論庚申存童子去玄靈訣凡五法
論庚申存童子去玄靈訣凡五法
潁陽經曰：童子者，心神也。衆神之主，玄靈惑人耳目、鼻口、身意。玄靈者，三尸六甲神，同遊内外，其神咸有色象，觸物，皆欲令人重車馬玄黄，聲利飮食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先鍛鍊其心，使欲者不欲，令不欲者欲。觀欲如道，志道如欲。大底苦於色味。其色味者，情欲之府，喪亂之原，不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲。或云：至人惜言以制欲，物心因有而生欲有者。欲之主，言者道之筌。道契則言忘，欲無則事息。此語無不如。在至人乃消息之，消一百刻，息一百刻，息減消加，稽古之道也。刻，遍也。每。遍爲一欲。肇啟一門，就萬欲中窺離去聲。一門知至至之，知終終之動用，消息必
其跡。注云：爲委氣鍊心根，無爲有欲情，廣施至敬。無私念，故文曰：敬勝欲者昌，欲勝敬者亾。審自詶難，專氣致柔，毎尋一刻，皆以謙道而尋之。覺昏沈睡生，尋理不出，乃凝然内省。大丈夫懇責其心，節慕聖賢，興諭洗零。歷逕切。故經云：少則得，多則惑。注云：少謂退方寸之源，本來無事，則可應萬物而不亂也。天道惡盈，神道託靈。
知心惟微，逹理至靜，積習有常，自成廣大。貞一會道之謂也。常思徃者來者，今者之事，註曰。徃謂已過之事，來謂未然之事，今謂卽日消息之事，了然自知。動無二過，常於欲者，擘不欲之欲，於心尤苦。當如割截肌膚，叩物懸解，乃可超生死之門，浴澄淨之境。研之不止，聲參太極，大無不包，細無不入，以息情欲，節滋味，淸五藏，通神明，至眞久壽之要道。制六欲神法舌者，榮辱之機，禍害之閫，亂之所生者，必言語以爲階。故君子愼言語，節飲食。也。六神各主其欲，斷欲斷識，於理咸宜用平，若併平之，則弱塵生矣。是以對境先從欲制，六神，謂六欲門，耳目、𮮲口、身、意。泄亂神機之路也。意從内發，寄在於物，物從外入，經自何門。應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義文子曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。當豫斷之，肇啓一門，消之於未形，息之於未亂，令心壯於欲。用壯處謙，壯乃全也。黄庭曰：負甲持符開七門，僃豫之謂也。夫性者本乎心，情者本乎性，靜動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亾無日矣。故對物識交之際，於中不有情欲，欲至。識動物之常情，若對心眞無形欲，何用能止而順動不窮也。啓妙一門，復其生源，本無流動，神用澹泊，喘息安徐，令魂𩲸和通，意慮精宻。養之以忘，欲之以生。
若物應心揺動，亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。久當委順遺形，言忘理析，言忘理析，故積其弱以爲强，捨其美而自康矣。如覺物去情餘，進退未決，謂不欲之欲也。宜息心謙下，潔誠責己，超然離欲，氣靜安神，候心見欲，如朽木虚空，是欲者不欲也。道之相應，必有所因。信乃心師，安爲動主。動識生於無地，無地自是宜安。正𡬶理之時，萬緒躁心，乗念飛越，昬機内應，眞興不彰，爲爾心神傳習成妄，濁氣薰灼，世業堅深，正用決邪，邪神戀欲，謂玄靈也。交戰於内，而致斯也。若不誓心惕慮，反僞還眞，乃隨欲居心，是滋洩慢。以一柔之性，馭六剛之情，情與物親，性與道合，堅正。自理去邪，勿疑之也。又言：念玄靈欲我懈怠，當建志弘願，苦節安貞，如謀必成，如戰必克，仁而能武，正以殺情。大丈夫天地同心，淸寧無事，常自激勵，若對嚴君，肅然一門，謙以養德。煩結都盡，欲境不生，是不欲者欲也。欲不生則神不死也。斯乃靜勝欲消，諸難將解，恒退藏於宻焉。夫能。解難釋險，以處安也。險必處安，宜其對境悟心，爲難於易。視無前欲徃有功也。功成身退，天之道，得魚忘。筌之道也。
黄庭曰：經歷六腑藏卯酉，轉陽之隂藏於九。常能行之不知老。其此之謂乎。凡心者，公平之司，非親於欲而踈於道，玄靈習之然矣。欲心躁滑，道性深微，不自執爲，任其浮動，情之所變，物莫能全。人有心識，不覺變動，得非潛愼玄靈之運哉？宜加懇倒也。至人哀其迷方，示其生理，見於不見，知於不知，感通神明，是謂道用。言之者甚衆，行之者罕及，實志之不至耳。且亡喪猶影響，履眞，豈獨遠哉？其三尸者，託陰氣以爲靈，感私欲而致用，邪藴藏府，變生亂習，世相組織，流落貪昏，非天機淸明，至歎沈濁者不能易其心矣。觀我生無，無能彰有。色爲空影，欲是影賓。欲生則三尸生，欲滅則三尸滅。古人云：欲者不欲，不欲者欲，反覆自明之謂也。去尸成道之速者，先外制聲色名利，内平喜怒𢜤惡，退心自察，徹底眞無，眞爲實，無餘欲。動靜能知，身世不礙，宛其見情，類殉物而死。
聖人興悲於物，兼濟爲心者，以此苦心零於情，卓然虚靜，尸乃無處潛畱，則遁跡而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦無再宅於心。仍心私言曰：所欲者，玄靈之欲，不欲者，玄靈不欲也。嚴心王而使之零。以身喩國，心則王也。王侯能守之，萬物將自化。三尸其如子何？故君子存而不忘亡，理而不忘亂，身安而國家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒于寢寐，貪于飮食，尸乃千變萬化，隨欲而歸，令人世患日深，多愚早亾，道書曰：勿與爭曲直，當減人壽算也。爭尚如此，其況大者淪於世務，非逹者之莫棄。玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣，入於靈臺，滋於童子。經曰：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。惟恍惟惚，而童子生焉。黄庭經曰：窺離去聲。天地有童子。窺猶。欺也，因欺其心，敬於天地之間，不欲一物，則神氣不喪也。夫天地者，隂陽列位也；童子者，人神至精也。非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。是故聖人修之以眞，行之以勤，若能克己勵志，不出三年，道成矣。
乃心中有白氣，拂拂然生光明，久習彌廣。
六甲存童子去玄靈法。
又有甲子日辰，其人年月命算日減，被玄靈伐命，至夜半起坐，端策，私誦玄靈名彭倨、彭質、彭矯七遍，無令耳聞也。依守清淨法，動用消息之宜，繼晝不睡。六甲庚申日守之亦耳。黄庭曰：晝夜不寐乃成眞。此之謂也。潁陽書下篇略例：容成公曰：凡算先扣上古變日六甲積日辰，變見天地甲子諸神算。心淸靜而應之，以十二律扣之，聲同於律者，先存童子，童子可以聽之；若存童子，先去三尸，可以合道。治脾腎舌術，甲子旬玄靈多遊黄庭幽闕，靈根之内，令人好色極欲意，亂精施，貪滋味，妄言笑。右旬，内日辰及年月日命算日結舌正言，閉目思神，依經肇啓一門，欲者不欲，不欲者欲，他旬倣此。卽於靈根却味保氣，靜意全眞。脾藏主意，意者，氣之節也。意寧卽脾泰。其旬正五方秀氣，應律於心，而玄靈自化矣。其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固。靈根，舌本也。其下有華池，通腎池，不欲枯竭，津液同源腎。舌相固耳。若人依法守之，心乃清零，去呼。其神曰生。故經云：藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。藏謂無言，養謂咽液，腎宮主壽。故曰命門。玉者，津液之狀，都猶聚也。
容成公曰：凡人兩腎有日月命門左男戴日，右女戴月，虚無相生，寒暑相成，男女相形，中有二神，皆衣靑子能見之，可長生，晝敬玄光夜履。眞跡，久視道也。治鼻口喉嚨術，甲戍旬玄靈多遊，神廬天闕氣管之内，令愛香憎臭入𮮲觸心也。右旬，依肇啓一門，於神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，飬精飮液，消氣管口，吐濁𮮲引淸，綿綿若存。如此，玄靈不復入人腦，則上元淸靜矣。故經曰：神廬之中。當修治玄膺，氣管受精符，急□□精以自持。人生而靜，天之性也。天假其生，地成其形，天地造化，有爲物性，淸者能久，濁者多咎。則知本乎天眞，可謂至人；親於地利，曷足爲貴？形有三關之號，𮮲與天通，用之不竆，餘可知也。治肺心耳術，甲申旬玄靈多遊玉堂靈臺、神牖之内，令人貪亂神憂，驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。右旬，依肇啟一門於靈臺，不𡚶是非，不𡚶察𦗟，除色去味，吐納寛舒，斯乃乾坤合氣之所謂玉堂靈臺也。必在内視無形，反聴無聲，則其神各守司舍，故經曰：六府五藏神體精皆在心内，運天經，晝夜存之，自長生。
閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧。上關口也。中關，手也；下關，足也。關者，閉固之異名。邪，謂心揺物感也。洗五藏有節度，修六腑令潔淸，能調三關，則爲洗五藏，修六腑矣。五藏者，心、肝、脾、肺、腎也。六腑者，大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦。也，藏爲陰，腑爲陽，迭相生也。不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下筆𢿘，如響之應聲也。
治兩眉間腦舌中神術，甲午旬玄靈多遊明堂，泥九靈根赤宅之内，令人安視昏寐，重味輕言也。右旬，依肇啟一門，於三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寢夢，節其言語，飲食，靜於關，潤於舌，三府相得，命門自開。潤，謂飮其華池，二府，腎舌也。精液相得，元氣開通，陽淨陰疑，幽關洞見。矣明堂者，正室也，眞一常遊其間，一氣含三，周流變化，未始有極。天地之氣，禀於真一，真一之氣，從道而生也。故經曰：明堂四逹，法海圎。眞人子丹當我前，固守一門，於三靈，不求道，令道自見，三靈者，三丹田也。眉間入三寸，爲上丹田，心爲絳宮中丹田，臍下三寸爲下丹田，守爲精神不散合。三以爲一也。所思則存，不思則亾，攻之不止，通天合道，天人玉女，六甲諸神，自於左右而與人言，玄靈滅矣。
治肝目身中陽氣術，甲辰旬玄靈多遊，蘭臺寸田，陽氣之内，令人喜怒忘䰟，沈迷思寢，恐懼懈怠，鄙恡矜誇也。右旬，依肇啟一門於身中，莫敢懈怠，端心黙念，含垢黜聰，令䰟𩲸太平，志氣不懾，息喜怒哀慼，節五味色音，前此者，皆亂正氣也。修鍊心關，童子淸淨，則玄靈不能爲祟也。
左目爲日王父治其中；右目爲月，王母治其中。人能守之，與天地相保，日月齊明。外本三陽自去，内陽三神自生。外本者，玄靈也；内陽者，三關神也。故經曰：䰟欲還天，𩲸欲入淵，還䰟返𩲸道自然。此之謂也。眞性自然，非所造作，退藏於宻，不繫有無，則還䰟返𩲸之道也。
治兩手足術，甲寅旬玄靈多遊四關之内，令人手欲妄持，足欲𡚶行也。右旬，依肇啓一門，於四關握固，思手不𡚶持，足不𡚶行，嚴䇿其心，動用淸靜，玄靈不復得安，便飛去。故經云：口爲天關精神機；足爲地關生命扉；手爲人關把盛衰。關門杜籥闔兩扉，丹田之中，精氣微，兩扉謂雙腎門，連於下關也。籥動則扉開，精流則命竭。善閉藏者，眞氣會於丹田，化爲赤子矣。三尸中經一名去尸駐色，得不死之道。太上三尸中經曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，爲人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫録奏，欲絶人生籍，減人禄命，令人速死。死後䰟昇于天，𩲸入于地，惟三尸遊走，名之曰鬼。四時八節，企其祭祀，祭祀旣不精，卽爲禍患，萬病競作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗髮落口臭，面奏齒落。
中尸名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。
下尸名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動淫邪，不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。人旣死矣，遂出作鬼，如人生時，形象衣服，長短無異。此三尸九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸、五寸，或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五藏，多卽殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽；胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虚脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡、顚癡，癰癤、疽瘻、癬疥、癎癩，種種動作。人身中不必盡有，亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。其蟲凶惡，好汚人新衣，極患。學道欲調去之，卽可矣。凡至庚申日，兼夜不臥守之。若曉體疲少，伏牀數覺，莫令睡熟，此尸卽不得上告天帝。
又太上律科云：庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訢訟，群魔併集，以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。經曰：三守庚申，卽三尸振恐；七守庚申，三尸長絕，乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復搔擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，眞靈衞佐，與天地相畢。毎夜臨臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢爲害耳。去三尸符法符並朱書。
太上曰：三尸九蟲，能爲萬病，病人夜夢戰鬬，皆此蟲也。可以用桃板爲符，書三道，埋於門闑下，卽止矣。毎以庚申日書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣，常以六姓庚日書姓名，安元命籙中。三尸不敢爲患也。此符消九蟲，當以六庚日，常以白薄紙、竹紙書服之，毎庚皆如之。惟庚申書之，不限多少。從庚申日早朝服一枚，次庚午日吞一枚，値六庚勿失，蟲皆不貫五臟，人身無病也。勑符呪曰：日出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸。百病除愈，骨體康强。千鬼萬邪，無有敢當。知符爲神，知道爲眞。吾服此符，九蟲離身。攝録萬毒，上昇眞人。急急如律令。
