太上曰：高才英秀，惟酒是躭。麴蘖薰心，性情顛倒，破壞十善，興隆十惡，四逹旣荒，六通亦塞。
天尊曰：一切衆生，久習顚倒，心想雜亂，隨逐諸塵，捨一取一，無暫休止。猶如猿猴遊於林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫心性亦爾，遊五欲林，在六根澤，縱逸騰躍，不可拘制。又曰：人情難制，猶如風中竪幡，飄飄不止。或思作僞，以邀名譽。
定志經云：人旣受納有形，形染六情，六情一染，動之弊穢，惑於所有，昧於所無，世務因緣，以此而發，招引罪垢，歷世彌積。輪廻於三界，漂浪而忘返；流轉於五道，長淪而弗悟。嬰痾抱痛，不能自和，馳神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者亡。是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲，能受人所不欲，則足矣。
妙眞經曰：視過其目，明不居；聽過其耳精泄漏；愛過其心，神出去。常於欲事汲汲懅爲利，動者惕惕懼，結連黨友以自助者，非眞也。
又曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣。此三者，禍之車也，小則亡身，大則殘家。
道言：吉凶禍福，窈𡨋中來。其災禍也，非富貴者請而可避；其荣盛也，非貧賤者欲而可得。蓋修福則善應，爲惡則禍來。
天尊曰：氣不可極，𢿙難可窮，死而復生，幽而復明。天地運轉，如車之輪；人之不滅，如影隨形，故難終也。
妙林經曰：夫有爲生死，衆生漂浪，如虚中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑑中象，如𤍠中炎，如電中。火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兎中角。如是無明貪著愛見，生死之本亦復如是，必竟皆空，不可論說。譬如燈滅，不可尋求；生死本空亦復如是，如大猛火，如四毒虵，不可親近；生死之法亦復如是。
天尊告聖行眞士曰：若復有人，於諸法中生有見心，捨於穢土，求三清樂，捨衆生身，求眞道相，欲斷煩惱，而入無爲，求離諸見，乃得寂滅。如是等相，我說此人名大邪見。譬愚人畏於大地，而欲走避，所至之處，不離大地。衆生亦耳，畏生死身，疾捨三界，有心厭離，所得之身，不離生死。如是衆生，未能見法，求眞道相，深實可哀。眞道相者，名爲不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心體。如此名爲修習眞道正行。又告聖行眞士曰：世間衆生無明重暗，眞道在身，莫能覩見。譬如愚人，東西馳走，求覔空色，而不能知即色是空。一切世间亦復如是，心性馳走，欲求眞道，不知身心即是眞道。又寶瑞降之，有千善，則後代神眞；有二千善，則爲聖眞仙將吏有三千善，則爲聖真仙。
曹掾有四千善，則爲天下師聖眞仙主統有五千善，則爲聖眞仙魁師有六千善，則爲聖眞仙。卿、大夫有七千善，則爲聖眞仙公王有八千善，則爲聖眞仙皇帝有九千善，則爲元始五帝君，有萬善，則爲太上玉皇帝。
元君曰：萬善之基，亦在三業，十善相生。至于萬善，行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。長生之本，惟善爲基也。專精養神，不爲物雜，謂之淸；反神服氣，安而不動，謂之靜。忘念以定志，脩身以安神，寶氣以存精，思慮兼忘，冥想內視，則身神並一。身神並一，則近眞矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福徃，是故福氣常至此害之氣重徙，還在於彼。此道者之行也。
徐來勒問曰：何謂兼忘？
髙玄真人曰：一切凡夫，從煙煴之際起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使備定，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空。空有䨇淨，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。
盟威經云：道無不在，在師爲師，在經爲經，不離中也。
寳玄經云：裁制偏邪，同歸中正。能返流末，還至本源。源即道也。道無形狀，假言象以爲津。旣言冲用，用實無物。
三皇經曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭逺之，求索自然以脫身耳。又曰：萬物無有常成者，皆不久完。三光永明，天地常昭然。
黃老玄示經曰：道者不可以言傳，欲使學者述書以相授，然可得聞也。夫善述事者，必通其言，善言詞者必通其意，其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無朕也；入於虚無者，知其有實也。故云其以成法，其初始終也。是以聖人見有書，即知其本無書也；聞其言，即知其出無言也。見書知言，聞言知意，知意即知道也；知道，即知其可以書傳也。故眞人以神聽，聽可尊也；聖人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變化之謂神，神之化也之謂䰟。隨䰟徃來之謂識，隨䰟出入之謂𩲸。王管精𩲸。之謂心，心有所從之謂情，情有所屬之謂意，意有所措之謂志，志有所憶之謂思，思而逺慕之謂慮，慮而用事之謂智。智者盡此諸見者也。夫性者，靜也，氣者，動也。動靜如一，内外和順，非至人安能措心於此哉？術藏於内，隨務應變；法設於外，適時御民。民用其道，而不知其數者，術也；懸教設令以示民者，法也。變萬物而見其象，術化萬民而不見其形。故天以氣爲靈，王以術爲神。
四等智慧觀身經云：夫道者，要在行合冥科，積善内足，然後始渉大道之境界。若自不能，皆爲徒勞於風塵耳，無益生命之脩短也。道在我，不由彼，惟慈惟愛，惟善惟忍，能行此四等，乃與道爲鄰耳。
老君戒經云：惡人者，胎於醨薄之精，形於芻狗之類，䰟微𩲸盛，尸毒滿腹，人面蟲心，體性狼敵，嫉妬蛆蠣，常懷隂賊，壞成作敗，言則噭噭，自遇如玉，遇人如土，陽推鬼黠，不計殃咎。昔有一人，不念居業，專行偷盜，入大臣家。此人□□狗形，旣到其家，值其大建功德，吾時見此偷徒作狗形，吾即叱之，令長作狗，使常銜巨石，還此大臣家，積以爲山。
盟威經云：淫犯内外，逼掠非偶，翻覆隂陽，公私戚屬，烝通姦狡，異類妖交。
本行經云：昔有國王元慶，放心於愛欲之門，値劫運終，寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉爲女子，遂其先好也。
太平經云：何謂爲多言？然一言而致大凶，是爲上多言人也；一言而致辱，是爲中多言人也；一言而見窮，是爲下多言人也。夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災害不絶。後生賢聖，復重言之，天下以爲法，不敢猒其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言無多，恶言無少。故古之聖人將言也，皆思之聖心，出而成經，置爲人法。愚者岀言，爲身災害，還以自傷。
眞誥曰：夫百思纒胷，寒熱破神營此官務當此風塵，口言吉凶之會，身扉得失之門，象憂若是，萬慮若此，雖有眞心，固不爲篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。在官無事，夷眞內鍊，紛錯不穢其聰明，爭競不交於心胷，此道之在官也。
太清中經云：愼無賣吾以求寳也；愼無傳吾非其人也；愼無閉吾，絶其學也。傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。傳吾道者，當法則天地、江河淮海。法則天地者，何等不生，何等不成？法則江河淮海者，何水不流，何川不行？
西昇經云：欲者，凶害之根也；氣者，天地之元也。莫知其根，莫識其元，是故聖人欲入氣以輔其身。
洞神誡身保命篇云：黃帝曰：聖人保命之最，莫上於身心利害。身心豈過於善惡？善惡所起本於心，心法不住攀緣，是用所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。故萬品所起，莫過於心。萌於心者，名曰行業，行業所操，名曰善惡。故縱欲爲惡，息貪爲善，善者能爲濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者心也；形不自運者，身也。然心不託於身，則不能顯班借用；身不藉于民，則亡滅不起。故身心體異而理符，致用萬善而趨一，故能表裏爲用，動靜相持。身無獨徃，爲心所使，心法不淨，惟欲攀緣，身量無涯，納行不息。故心爲凡聖之根，身爲苦樂之聚。聖人知患生于心，愆必由已，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然，肆情縱欲，不知欲出於心，侮慢矜奢，不知慢生於己，情騁愚暴，不顧其身。
故以禍難所階，由之不識，危亡自此，日用不知，故聖逹愍愚而垂教也。雲笈七籖卷之八十九終。
