衆眞語録
衆眞語録
安妃告曰：衝風繁激，將不能伐君之正性；絕飊勃鬱，焉能廻己之淸淳？爾乃空中自吟，虗心待神，營攝百絶，栖澄至眞，當使憂累靡千於玄宅，哀念莫撓於絳津。
太上曰：高才英秀，惟酒是躭，麴蘖薫心，性情顚倒，破壞十善，興隆十惡，四逹旣荒，六通亦塞。
天尊曰：一切衆生，久習顚倒，心想襍亂，隨逐諸塵，捨一取一，無暫休止。猶如猿猴，遊於林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫心性亦爾，遊五欲林，□六根澤，縱逸騰躍，不可拘制。又曰：人情難制，猶如風中竪幡，飄飄不止，□思作僞，以邀名譽。
定志經云：人旣受納有形，形染六情，六情一染，動之弊穢，惑於所有，昧於所無，因務因縁，以此而發，招引罪垢，歷世彌積。輪廻於三界，漂浪而㤀反，流轉於五道，長淪而弗悟。嬰抱痛毒，不能自知，馳神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者凶。是以兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭，垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣；得人所不爭則寧矣。
妙眞經曰：視過其目，明不居，𦗟過其耳精泄漏，愛過其心，神出去，牽過於利動惕懼，結連黨友以自助者，此非眞也。
又曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣。此三者，禍之車也。小則亾身，大則殘家。
道言：吉凶禍福，窈寞中來。其災禍也，非富貴者請而可避；其榮盛也，非貧賤者欲而可得。葢修福則善應，爲惡則禍來。
天尊曰：氣不可極，數難可竆，死而復生，幽而復明。天地運轉，如車之輪，人之不滅，如影隨形，故難終也。
妙林經天尊曰：夫有爲生死，衆生漂浪，如虚中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑑中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如唖中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兎中𧢲。如是無明，貪著愛見，生死之本亦復如是，必竟皆空，不可論說。譬如燈滅，不可尋求；生死本空亦復如是。如大猛火，如四毒虵，不可親近；生死之法亦復如是。
天尊告聖行眞士曰：若復有人，於諸法中生有見心，捨於穢土，求三淸樂，捨衆生身，求眞道相，欲斷煩惱，而入無爲，求利諸見，乃得𡧯滅。如是等相，我說此人名大邪見。譬如愚人畏於大地，而欲𧺆避，所至之處不離大地。衆生亦耳，畏生死身，疾捨三界；有心猒離，所得之身，不離生死。如是衆生未能見法求眞道相，深實可哀。眞道相者，名爲不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心。能體如此，名爲修習眞道正行。又告聖行眞士曰：世間衆生無明重暗，眞道在身，莫能覩見。譬及愚人，東岳馳走，求覓空色，而不能知卽色是空。一切世間亦復如是，心性馳走，欲求眞道，不知身心卽是眞道。又如愚人，但見竹木，而不知火，捨木求火，四散奔𧺆。
一切世間亦復如是，捨身求道，不知道在身中爾。又如愚人，捨形求影，黙聲求響，而不知形是影根，聲爲響本。以是當知，世間邪見，煩惱熾盛，猶荆𣗥林，如蒺藜園，不可親近。我今宣示汝等，令知，將來三淸不離煩惱，令知大道不在他方，但觀身心，修習正道，自然解脫。
天尊告遍通真士曰：一切衆生心法如生，云何一切衆生心法如生？一切衆生本有生邪？若有生者，生從何有？一切衆生本無生邪？若無生者，見有生身。汝衆今見身有耶？見身無耶？遍通荅言：我等今衆，見身是無。何以故？前色滅已，後色生故。天尊曰：心法亦爾，非有非無，念念生滅。前心滅故，不爲後因；後心生故，不爲前果。是故我言一切衆生心法如生。遍通又問曰：一切衆生心法如生，生法見生，生法如心，心可見耶？天尊荅曰：心法可見，欲見心法，還如見生，生無方所，欲見心法，亦無方所。遍通又問：心法如生，俱無方所，云何安慰令得安樂？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又問：旣不可安，云何向言安慰其心，令得樂耶？
天尊荅曰：爲見有身，故令安慰。旣安慰已，知心非有，亦復非無，名得眞心，故得安樂。
保聖纂要曰：情者䰟之使，性者𩲸之吏。情生於隂以起造，性生於陽以治理。陽仁隂貪，故情有利欲，性有仁和，精多則䰟𩲸强，氣少則情性弱。情性爲嗜慾亂之，由素絲染於五色也。又曰：人之情性爲利欲之所敗，如氷雪之曝日，艸木之沾霜，皆不移時而消壞矣。冰雪以不消爲體，而盛暑移其眞；艸木以不凋爲質，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能導引盡理，則長生罔極。又曰：神者䰟也，降之於天；鬼者魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味，氣淸則神𠁊，形勞則𩲸濁。服氣者，綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而殂，形歸於地，理之自然也。
仙經曰：有者因無而生，形者須神而立。故有爲無之宮，形乃神之宅，莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，遊䰟爲變，火之於燭，燭靡則火不居；水之於隄，隄壞則水不存。䰟勞神散，氣竭命終矣。
又曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。養神者愼勿失道，爲道者慎勿失生。道與生相守，神與氣相保，形神俱久矣。
聖母元君曰：功術之祕者，惟符藥與氣也。符者，三光之靈文，天眞之信也；藥者，五行之英，華池之精液也；氣者，隂陽之和，萬物之𤫊𭑘也。此三者，𦤺道之機要，求仙之所寶也。
又曰：凡人有一千惡者，後代祅逆；二千惡者爲奴厮；三千惡者，六疾狐竆；四千惡者，惡病流徙；五千惡者爲五獄鬼，六千惡者爲二十八獄囚；七千惡者，爲諸方地獄徒；八千惡者，𨼢寒氷獄；九千惡者，入無邊底獄；一萬惡者，𨼢薜荔獄。萬惡之基，起於三業，一一相生，以至千萬惡。𨼢薜茘獄者永無原期，渺渺終天，無由濟㧞，得不痛哉！夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若爲魔邪所干者，當洗心責己，悔過自修，即可反惡爲善矣。人有一善，則心定神安；有十善，則氣力强壯；有百善，則寶瑞降之；有千善，則後代神真；有二千善，則爲聖真仙將吏；有三千善，則爲聖眞仙曹掾；有四千善，則爲天下師聖眞仙主綂；有五千善，則爲聖眞仙魁師；有六千善，則爲聖眞仙卿大夫有七千善，則爲聖眞仙公王，有八千善，則爲聖眞仙皇帝，有九千善，則爲元始五帝君；有萬善，則爲太上玉皇帝元君曰：萬善之基，亦在三業。
十善相生，至千萬善。行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分不失，長生之本，惟善爲基也。又曰：專精養神，不爲物襍，謂之淸；反神服氣，安而不動，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精，思慮兼忘，𡨋想内視，則身神並一。身神並一，則近眞矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福徃，是故福之氣常至此，害之氣重徙，還在於彼。此學道者之行也。
徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄眞人曰：一切凡夫，從氣氤氲際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無𣻉，故使僃定，除其有滯，有滯雖淨，猶滯於空。空有雙淨，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。
明威經云：道無不在，在師爲師，在經爲經，不離中矣。
寶玄經云：裁制偏邪，同歸中正。能返本流末，還至本源。源卽道也。道無形狀，假言象以爲津。旣言冲用，用實無物。
三皇經曰：天下無常，豈有堅固者？故急當猒遠之，求索自然，以脫身耳。又曰：萬物無有常成者，皆不久完。三光明𡨋，天地常照然。
黃老玄示經曰：道者不可以言傳，欲使學者述書以相授，然可得聞也。夫善述事者，必通其言；善言詞者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無眹也；入于虚無者，知其有實也。故云其以成法，其初始終也。是以聖人見有書，卽知本無書也；聞其言，卽知其本無言也。見書知言聞。言知意，知意卽知道也。知道，卽知其可以口言，不可以書傳也。故眞人以神聴，聴可尊也；聖人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也謂之精，精之搆也謂之𩄇，𩄇之變也之謂神，神之化也之謂䰟，隨䰟徃來之謂識，隨䰟出入之謂𩲸，主管精魄之謂心，心有所從之謂情，情有所屬之謂意，意有所指之謂志，志有行憶之謂思，思而遠慕之謂慮，慮而用事之謂智。智者盡此諸見者也。夫性者静也，氣者，動也。動静一如，内外和順，非至人安能措心於此哉？術藏於内，隨務應變；法設於外，適時御民。民用其道，而不知其𢿘者，術也。懸教設今以示民者，法也。氣變萬物而不見其象，術化萬民，而不見其形。故天以氣爲𤫊，王以術爲神。
四等智慧觀身經云：夫道者，要在行合𡨋科，積善内足，然後始渉大道之境界。若自不能爾，皆謂徒勞於風塵耳，無益生命之修短也。道在我，不由彼，惟慈惟愛，惟善惟忍，能行此四等，乃與道爲鄰耳。
老君戒經云：惡人者，胎於醨薄之精，行於芻狗之類，䰟微𩲸盛，尸毒腹滿，人面蟲心，體性狼狼，■妒蛆蠣，常懐陰賊，壞成作敗，言則噭嘅，自遇如玉，遇人如土，陽推鬼黠，不計殃咎。昔有一人，不念居業，專行偸盜，入大臣家。此人夜作狗形，旣到其家，值其大功德，吾，時見此偷徃作狗形，吾卽叱之，令長作狗，使常㘅巨石，還此大臣家，積以爲山。
明威經云：淫犯内外，逼掠非偶，翻覆陰陽，公私戚屬，相通奸狡，異類祅交。
本行經云：昔有國王元慶，放心於愛欲之門，値劫運終，寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉爲女子，遂其先好也。
太平經云：何謂爲多言？然一■而致大凶，是爲上多言人也；一言而致辱，是爲中多言人也；一言而見竆，是爲下多言人也。夫古今聖賢也，出言文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災害不絶。後生賢聖，復重言之，天下以爲法，不敢厭其言也，故言而除害者，常苦其少。是以善言無多，惡言無少。故古之聖人将言也，皆思之聖心，出而成經，置爲人法。愚者出言，爲身災害，還以自傷。
眞誥曰：夫百思纒𦚾，寒熱破神，營此官務，當此風塵，口言吉凶之會，身扇得失之門，衆憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不爲篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不曰者，亦𢬾聞也。在官無■，夷真內練，紛錯不穢其聰明，爭競不交於心𦚾者，此道士之在官也。
太清中經雲：慎無賣吾以求寶也；愼無傳吾非其人也；愼無閉吾，絶其學也。傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。傳吾道者，當法則天地、江河淮海。法則天地者，何等不生，何等不成？法則江河淮海者，何水不流，何川不行？
西昇經云：欲者，凶害之根也；無者，天地之元也。莫知其根，莫識其元。是故聖人去欲入無，以輔其身。
洞神誡身保命篇云：黄帝曰：聖人保命之最，莫尚於身心利害。身心豈過於善惡？善惡所起本於心，心法不住攀縁，是用，所縁者名曰境界，能縁者名曰之心。故萬品所起，萬過於心，萌於心者，名曰行業。行業所操，名曰善惡，故縱欲爲惡，息貪爲善。善者能爲濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者心也；形不自運者身也。然心不記於身，則不能顯班備用；身不藉於心，則亾滅不起。故身心體異而理符，𦤺用萬善而趣一，故能表裏爲用，動靜相持，身無獨徃，爲心所使。心法不靜，惟欲攀縁；身量無涯，納行不息。故心爲凡聖之根，身爲苦樂之聚。聖人知患生於心，愆必由已，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其卽不然。肆情縱欲，不知欲出於心，悔慢矜奢，不知慢生於己，惟騁愚𭧂，不顧其身。
故以禍難所階，由之不識。危亾自此，日用不知，故聖𨔶愍愚而垂教也。雲笈七籖卷之九十二
