元始洞真決疑經
二經同卷，决靈栖方忘經。
二經同卷。宿
元始洞真決疑經，
元始天尊說玄微妙經，
元始洞真決疑經。
爾時，
元始天尊在協晨靈觀凌嶒之臺，與
太上道君及十二億髙真上聖，俱坐白玉獅子之座，具宣秘要，開闡妙門，自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時，天尊放五色微妙光明，遍照十方一切國土，光中演出種種類音，各隨風俗，聞者皆解。宣說：諸法悉是无常，煩惱穢惡，无自在者，須更變滅，猶如夢幻。汝等咸應生厭離想。雖壽億劫，不體道妙，宿五終必死壞。三清衆聖，念念无常，是故世間无可保者。
元始天尊爲汝等故，權見應身，教導汝等，並得開度。諸未度者，爲後世縁，功成事遂，誓願克滿。今當反神，還乎无爲，湛寂常恒不動之處。汝等若有疑網之心，悉來啓問，當爲演說
是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懷憂悔。復
以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾
之日，三惡衆生皆得休暇，人天之報各蒙増
益，无諸苦惱障難之事。莫不一時，逺近俱集，
其衆元量，不可勝言。是時，大衆咸同一心，瞻仰道君目不暫眴，稽首興悲，而說偈言：
元始无上天人師，今捨大慈離生死，
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓，
真智淳淨无礙身，譬喻言辭莫能擬，
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
我等始發上乗心，猶如初生小犢子，
唯頼應身大悲牛，法乳飲餧成壯齒。天尊應現无比身，一切舍生所怙恃。云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。
宿五
善哉世眼大道君，了逹真應无終始。
願爲勸請元始尊，覆護衆生如父母。
太上道君爲衆生故，從座而起，稽首天尊：惟願大哀，愍傷一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙起度，普入法門。
元始天尊大悲薫心，答道君曰：乃能憂念一切舍生，隨順世間，請我住世。道君當語此衆之中，未入定者，自我得道以來，經无量劫，常在世閒，未曽捨離。若應度者，常見我身運會遷移，則不能見此劫衆生機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙。汝等肉眼，
不能見我真實之身，謂言滅盡，但修正觀，自
當見我，與今无異。若於空相未能明審，猶憑
圖像，係録其心，當鑄紫金，寫我真相，禮拜供
養，如對真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？
之之與像，俱非實故。若能明了。非身之身，圖像真形，理亦无二。是故敬像隨心獲福，報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵，隨力能辦；殿堂帳座，旛花燈燭，稱力供養，如事我身。承此因縁，終歸正道，必當與我期在大羅。復宿。告道君：諸大衆中，有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。
太上道君舉手告衆：我奉天尊垂慈教勑，令使汝曹決所未悟，各宜知之。是時，太極法師真人徐來勒於大衆中，從座而起，到
太上前，長跪啓曰：臣以有幸，預接尊顔，加見
訓示三寳洞極，位忝上真，法師之任，過蒙甄
録，未可爲喻。仐奉告命，上問天尊，誠非愚訥，
所能啓請。然臣既任法師，方宣正道，兼蒙教
令，不敢藏情，輙欲諮問，惟願弘慈指誨，可不
進退之義，伏惟誡示。
太上道君告來勒曰：汝積功累德，致上聖顯。徵作太法師，開導後學，有疑請決，正是其人。時徐來勒歛容正服，安庠雅步，於大衆中，猶如弟子在栴檀林，從容。无畏，承道聖㫖，往詣。
天尊五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：向於萃詔，巳奉教命，重禮道君，上宣勸督，不揆愚淺，輙前諮問，惟願天慈，必賜哀許。於是天尊歡喜，答昌畿：善哉！汝有所問，甚得機宜。汝今善聽。譬如國王，統領天下，具足七寳種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娛樂普益黎氓。儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有大智臣，賛揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切，爲大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心導三清衆，悉以正真祕宻寳藏，委付道君，拯卹貧窮无善財者，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖，共弘正道，隨機所稱，各開利益。亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是，又於无量微塵之劫，捨宿五欲守真，精進猛勇，智慧明了，福德薫修，故能發无上心，諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深祕藏，輔助道君，弘道利物。
於是太極真人白天尊曰：敢問委世正法流行，所說言辭，隨從世典，天魔異道，添糅真經，語以義求，云何分别？願示其要，使將來世无留礙心。天尊曰：道本无言，亦无文字，但爲世間无明，衆生愚癡觸壁，懸心寘道，无由悟解，故立世典，漸啓童蒙，乃寄語言，宣示正道，假借文字，著述經圖，語字乃同，非復流俗。子欲識者，當一心聽。有十二印，印我正法。若諸教中，有此法印，即是正經；无此印者，即是邪說。何等十二？
一者，世間有爲之法，皆悉无常，即生即變，即老即滅，逝水電光，駿馬飈風，莫之能比。諸夭壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道中，大期死壞，易可知覺，變易无常，世不能了。三清之人，見生滅相，覺无常苦，智明了。故，體无相故；以智慧故，能知能覺，忘不著故，不以爲苦。而是任放，恬愉安樂，懸解未圓故，隨念生滅。二宿。者，一切世法皆无有我，不自在故，非真實故，相因待故。
三者，世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，无常遷滅故。苦有二種，一麄一細。云何爲麄？一切受生，老病死壞，𡨚家合㑹，恩愛分離，所求不稱，是名麄苦。云何爲細？苦即細无常，念念損壞，寘是苦惱，人不能知，是名細苦。
四者，一切世閒不淨穢惡，亦有麄細，麄者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血脉，大小不淨，屍形臭爛，是麄不淨；煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。
五者，萬物皆是空无性无實故，假衆縁故。六者，出世昇玄，至道常住，湛體自然，无生无滅，離有爲相。七者，真一妙智，自在无礙，神力所爲，隨意能辯，故名大我。八者，離二无常，不受諸授，心相寂滅，故名安樂。九者，真性虚通，離一切相，无染无穢，是名清淨。十者，至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。十一者，是世閒法及出世法，皆假施設，悉是因縁，開方便道，爲化衆生，疆立名字。十二者，正道真性，不生不滅，非有非无，名正中道。十二法印，定我法門，隨其有言，即宜遵奉。无此說者，不可修行。吾以道眼，遥
於寂地，觀察衆生，有能分别明了法印，依教
行者，我即化身，種種示現，人天六道，隨宜施
作，倐有欻无，權示接引，覆護輔持，令无留難。
卿當以此正法之印，普告天人，咸使知識，按
法奉行。太極真人稽首奉命。天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今曰：欲有所問，惟垂聽許。天尊告曰：善哉！善哉！恣隨所問。皇人啓曰：不審初學未入定位，何所修習，以宿五
爲階梯？天尊曰：善哉！皇人，乃能爲諸未悟衆生作如是問，末世男女當得其恩。夫爲學者，初修十事，以爲階梯。如人沿梯，從初一桄，至第二桄，乃至極頂，陞階亦爾。自下之髙，要須先習此。
十事法，然後乃能深入正觀。何等爲十事法？一、生信樂心，乃能進趣；二、近善友，遇善友故，引導其心，深信正道；三、造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術；四、聞正教，能受讀誦；五能出家，離諸桎梏；六受正戒，防身心口；七、隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道，真是法王，能度衆生越生死海，猶如船師，拯濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能示衆生治煩惱藥；十念法師，是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人増進正解，入決定位，如陟階梯，至于極頂。
皇人又問：云何名爲修習正觀登頂之相？天尊答曰：始學之人，精修十行，爲方便道，學相似空，能解衆生无真實體，漸悟微塵，亦无真性，悉皆虚假，入一相門，堅固不退，是名登宿五頂。如上髙山，至頂得住，而无退墮。知不退巳，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用増益，似於无欲體滯著故，故名爲似。入真法門，故名无欲。甚深正教，能通衆生入无欲道，復名法門。无欲増長，洞解真性，正見諸法无生滅相。
轉出生死，破諸魔衆，心如瑠璃，映徹无礙，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法巳，復欲令彼諸衆生等，乗此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名爲正法輪。如車有輪，能運乗者隨意所至，到安樂處；是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大輪寳，能破怨敵，是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名修習正解正觀登頂之相。皇人復問：若諸大士於惡濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者，即世良醫，能示衆生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識衆
生造惡根源，顛倒病相，又不能知治斷之法。
如愚癡人，身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸
餘毒藥，病既不愈，横夭其壽。始學之人，不遇
此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得
度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識瞖良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何爲術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其縁起，樂欲根性，差別若干，貪欲偏重，說身无竒，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。嗔恚多者，平。示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿懟，令无怨惱；愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，泯其分别計畫之心；多憍慢者，示无我相，无自在力何所恃怙，而起髙心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，无暫安時。以无常苦通治諸病，常念正道，等療衆疾，是名成熟衆生之相。
既成熟巳，堪任爲說重玄兼忘，平等正法，入真實際，是名大乗教化之術。此經如是，示善治法，是故我說，喻如良醫，得此經者，能識衆生諸所偏病及以等病，隨宜授藥，无不差愈。如此人者，亦名醫王，依此經故，能消衆惱，是故復稱爲智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。
卿等當知，名義无量，或說因爲果，或說果爲因，能如說教法爲智慧藥者，是名因中而受果稱。何以故？能愈病者乃名爲藥。是智慧藥從正教生，是故正教名爲智慧藥。
此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宫。譬如甘露，有服之者，終无横宿五死，長命延年。此經如是，有服行者，必得常恒安樂之命。
若有不能行巧方便學，一向作解，而起執滯，更増煩惱，不保長生。譬如有人，雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名爲得法利益。
皇人作禮稱善。復座
上相青童君内自思惟：天尊所說十種階梯，
爲如學者入道方便，始是之相，我尚未了，初
發意者豈能解耶？作是念巳，從座而起，嚴整
衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢，長跪白天尊
曰：向聞十法爲修行階梯，愚未能解，願重告示。云何名爲善欲之心？天尊曰：善哉！上相問有二種：一者、狐疑未解故問。二爲一切未解者問。上相巳於久逺劫。來善解知聞，通逹正法，巳入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說法之要，爲衆生故，方
便啓請。夫說法者，有二種相，一略二廣。爲鈍
根者，亦略亦廣，但開一門，故名爲略。若多說
者，智不堪故，於一事中分别說故，名之爲廣；
以其難悟，指掌慇懃，故名爲廣。爲利根者，亦
有廣略，備開法門，是名爲廣。智力堪故，不須
曲碎，而能具解，粗釋一隅，故名爲略。我爲皇
人，處中爲說，初學下根理所未究，上相慈愍，
爲來世人啓請分別，今當廣示。言善欲者，承
宿習因，自然而發信敬之念，願樂三寳，欲求
出世，厭惡世閒。一切衆生凡所爲作，皆因欲生。若欲行善，則能趣善；欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根利鈍。福果之人，稟氣明利，其根利故，能生善欲；鈍根罪報，受氣濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習欲増積，成性不移。是名分宿五別善欲之相。
青童君曰：云何復名近於善友？天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸言：人生受報，任命自然，數盡終敗，非關習業。如剌頭尖，火燥水濕，誰之所爲？凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者？但能守分，逹其所稟，從容自足，何須苦行，求學善法，矯性自傷，勞而无獲，尚无見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即逺離。若有說言，一切果報，由業縁來，肉眼不覩三世報相，謂言自然，此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，修行正教，爲來生縁，轉入信根，成无上道。如是說者，名善知識。如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相，云何名爲造事明師？天尊曰：師有二種，一華、二實。所言華者，内无所解，外見解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實者，内解備故，行无缺故，衣弊履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大文夫。若定五十。因善友，識此師者，宜往服勤，諮禀嚴訓。若說小乗有得之義，生滅相法，有有有无，有因有果，說如是等，名爲暗師若說諸法，无修无礙。无滅无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因縁，假名中道，示教是法，乃名明師。
青童君曰：如是，天師，甚爲希有。云何名爲出家之相？天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘逺。家有二種：一者、恩愛，二者，諸有。始學之人，既值明。
師志能勤苦，執事奉承，禀受妙訓。若在居家，父母妻子愛累自纒，如，處囹圄，不得自在適志從容，逺近隨師，詢請玄業，故求父母，請別妻子，捨離居室，逺遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黄褐玄巾，捨世榮華，惟道是務，是名初出恩愛之家。既出家巳，勤行齋戒，免離三塗，信根巳立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。
青童曰：我今乃離三惡道家，願得出離諸有家也。不審何者名爲正教？
天尊曰：若有經文，具十二印，應三洞者，是名正經。自此之外，皆名邪法，不可受持，當自請師，審之分別。
青童君曰：云何名戒？天尊曰：戒有二種：一者、有得，二者、无得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防罪，未逹方便，名有得戒，止離三塗及人中苦，未入道分。若戒諸法畢竟空寂，是名正戒。无持无犯，開正觀門，爲道根本。
者。
青童君曰：云何名爲隱處山林？天尊曰：是亦二種：下士小心，常畏諸塵之所染汗，故入巖阜林藪之間，避諸穢惡，靜然端拱，修清淨行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，无所染汙，猶如珠玉，體性明淨，處智慧世，依无相野，是名善解山栖之相。
青童君曰：云何名爲念道之相？天尊曰：夫念道者，通能制滅一切惡相，猶金剛力，无所不斷，猶如猛火，无所不燒。念有二
種：一念生身，七十二相，八十一好，具足微妙，
人中天上，三界特尊，是我歸依覆護之處。二念法身，猶如虚空，圓滿清淨，即是真道，亦名道身，亦名道性，常以正念，不間餘心，是名念道。
青童君曰：請事要言，云何復名念經之相？
天尊曰：經有三種：大乗、小乗，及以中乗。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法，是出要道，无他雜念，是名念經。若知諸法本无文字，正觀實相，逹其㫖趣，亦名念經。是名善解念經之相。
青童君曰：云何念師？天尊曰：師者，父也。我若无師，不能得道，是故應當逺近隨逐，心眼觀想，常在目前，不替須臾，无他離此，是名念師。又當正念一切得道大聖衆真，通是師寳，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相續，邪念不趣，是名念師。
青童君曰：始蒙開明，諸疑永斷，來生男女，无復迷惑。禮拜畢巳，依位而座。
元始天尊抗手告衆：汝等當知：我之真身，清淨无礙，猶如虚空，不生不滅，常住善寂，大智慧源。雖復窈㝠，其精甚信，无量劫來，證此真體，安恒不動，超絕无倫，非聖所知，非凡所解。爲衆生故，現應受身，遊入五道，稱縁開度，隨宜方便，皆使悟入，應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦无生滅，无有去來，常住不變，爲利一切，隱顯不同，發起精進，令无退轉。諸所應作，皆巳畢訖，所未應行。道君自了：汝諸大衆真，宜共奉承，勿於我所生分別念。作是語巳，冉冉升空，大衆極目不復能覩。是時，衆真哽咽號慕，如失父母，仰空作禮，轉拜
道君，而說偈曰：
无上淨妙真智身，真實无相莫能覩，
但現應體還本源，是故各懷大憂苦。
仰頼太上无極尊，猶如失母依慈父。
衆生没在憂火中，惟願時霔甘露雨，
斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。
太上道君告四座曰：汝等當知，一切諸法，皆空寂相，生死道場，性无差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識无常，各求自度離生死苦。天尊遺教，戒勸分明，努力勤修，早求解脫，勿懷憂惱，虚喪善功。說是語巳，即與侍從，還返玉京。諸餘神仙，十方來者，各禮
道君，一時而退。
元始洞真決疑經
