卷三
元始无量度人上品妙經通義卷之三来六
焉：道仄闡枵範真分耰怜罕袋誤宇初註。
元洞玉曆，龍漢延康，眇眇億劫，混沌之中。
少微曰：此論劫運成壞，故有龍漢延康之㫖。龜山玄籙云：元洞上皇炁也。天尊結元洞之炁爲玉曆之書，以龍漢劫爲初劫，開圖曰赤明，劫，終曰延康劫，循𤨔無窮，終而復始。劫終之後，三界空壞，萬物精爽，長在太空，故曰延康爲壞劫之稱，赤明爲開圖之始。九品經曰：昔混元溟滓，諸天未分，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君，肇録天元，運乗五劫。故元洞者以成祖炁，玉曆者以紀天元。自一炁化分，三因成九，若龍若蜒，蟠曲九道，漠漠無極，緫九陽祖炁之元。太上乃運梵合炁，開始青天元祖炁。故東方得九炁以分天境，劫號龍漢；南方得三悉以分天境，劫號赤明；中央得十二炁以分天境，劫號上皇；西方得七炁以分天境，劫號延康；北方得五炁以分天境，劫號開皇。五劫旣周，昊天成象，一炁混道，八景流光，八帝示形，九霄分化，結元洞五陽之炁爲玉曆，乃命天真皇人以玉曆紀元洞之初，劫運流復之本。天眞天民學仙功績，升退之道。夫元洞者，元始大洞之祖炁也。由祖炁結而成玉曆。天眞皇人按筆以紀劫運之數。始於龍漢，終於延康。歷劫之乆，成壞非一，聚散不常，散而復聚，仍歸于混沌之中，不知其幾千萬億，眇眇而不可窮也。
上无復色，下无復淵，風澤洞虚，金剛乗天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无極无窮。溟津大梵，寥廓无光。
黙菴曰：此引龍漢祖劫之事，以啓赤明第二劫開圖之㫖也。龍漢之劫旣壞，天地上下，皆非色象可見也。嚴東曰：每劫運終，三來六。光晦冥，天地混沌，上有何色，下有何淵，是矣。薛幽棲曰：風澤者，道之炁，金剛者，精之炁。道炁至柔，則洞洽於虚；精炁至剛，則運乗於天。蕭觀復曰：風者有炁無形，澤者有形無質，乃虚无自然之理，所謂道之炁是矣。金者，亘古今不變，剛者堅貞不壞，是純眞至妙之精，所謂精之炁是矣。幽冥者，隂境也。窮極者，邊際也。溟涬者，天地未分之初也。劫運旣終，天地雖大，皆形氣所有，亦隨劫遷革，是以上下不可以色淵求矣。惟風澤之炁，空洞虚无，金剛不壞，天地之炁乗之以運行，猶天行健也。乾剛内運，隂翳漸除，是以天上天下，混沌一炁，亦無幽冥，亦無形影，運行不息，亦無窮極矣。溟溟南体，若天地未分之先，胚腪磅礴，皆大梵之𪸓，周流寥廓者，八極之表，不可名狀，故曰无光，其光内藴而未明也。脩錬之士，視身如漚泡，終有生滅，採先天眞一之炁於父母未生之前，猶天地溟津初判，再禀乾金至剛之炁，以成金胎，是爲一靈妙有，歷劫來六。長存。雖劫運變遷，三界消壞，萬有俱空，而此性居洞虚之妙，獨立而不攺，周行而不殆是也，則其自彊不息，冝無有窮極矣。大梵之炁，内結而爲丹基，寥廓無際，含光不曜，乃隂陽之初判，隂盡而後陽純矣。
赤明開圖，運度自然。元始安鎮，𢾾落五篇。赤書玉字，八威龍文。保制劫運，使天長存。
黙菴曰：外四篇，前四天是也。中一篇，後四。天是也。赤明者，劫名也。青元曰：至赤明之初，大運啓圖，玉曆定紀，天地再開，於是天地日月星辰，山川物象，一時分判，晝夜寒暑，四時推遷，罔有差忒，故曰運度自然。元始安鎮者，祖炁復肇，安天鎮地。五篇者，元始出梵𪸓，結形成雲篆天章，載妙元神眞道五者，故曰五篇。赤書玉字者，黙菴曰：外篇鎮外赤書者，陽施朱象日；中篇鎮中玉字者，隂施白象月。又混洞赤文也。開圖之後，赤文乃復宣布，刻玉爲書，以安鎮也。八威龍文者，黙菴曰：外四天、内四天，共八方，皆龍文。又八龍之籙，能禦伏妖異，策役鬼神，是以其功用可保制劫運之變更，而與天齊永矣。人之有身，性命之道一焉。然命有終盡，而性無淪壞。是以脩持定慧者，深究死生之說，幽明之故，以至能盡性致命，而後性根不滅，命蔕長存，直證七返九還之妙，縱經億劫，其苦輪旣滅，是爲長生乆視，後天而終矣。
梵兎彌羅，萬範開張，元綱流演，三十二天，輪轉無色，周迴十方。旋斗歴箕，回度五常。
黙菴曰：此言第二劫赤文再立天地之功六用也。赤文再立，天地復位，萬物復育。元始祖劫之梵炁，彌滿包羅諸天之上，含生品彚，由是一炁化生，開張顯露，而後萬物始備。梵炁流布，發而成文，是爲典謨訓誥，經藏文録，垂範無窮。雖百千萬條之廣，皆梵𪸓之發育也。由萬範一張，綱紀遂立。元綱者，若網之有綱也。範謨旣張，綱紀流演而不息，是以徧周三十二天，輪轉至於无色之界，周廻一帀，十方皆至，終而復始，无一息之間斷，无不周徧矣。旋斗歷箕者，斗中斗也，即心也。箕屬東方良寅之位，每歲立春，則杓昏建於寅初，與天左旋，歷始於箕，居其中，而順建十二辰。五常者，五星也。不曰五行五星，而曰五常，斗運於中，五行各盡其功用，乃天地之常道也。一歲十二辰，周而復始，旋歷斗箕之始，日月五星逆行，周回三百六十五度。斗柄指地，先天之眞𪸓亦隨斗柄内運，從九地發生萬物矣。人身一日之間，有一年之節炁，循歷二十八宿，二十四炁，七十二候，六十四卦，以成周來六五。天之火候也。以人身而測天度，陽生於子，至寅爲三陽，象泰，由下田而上也。漸歷斗箕，而周流六虚，皆已眞一之𪸓，周回十方，循度五行之常道也。以心中虚，運行不息，無不輪轉而至矣。所謂動靜無端，隂陽無始者是也。
三十五分，緫炁上元，八景冥合，炁入玄玄。玄中太皇，上帝髙眞，況景太霞，嘯詠洞章。
黙菴曰：元者，首之上。八景即八節也。四時四方各有八景，所以合成八八六十四卦。觀復曰：三十五分，隂陽五行二十八宿也。考之都分尺部，亦曰測日月五星之行，分二十八宿之度，故曰三十五分。以日月合璧，五星連珠，攅簇二十八宿，是曰緫炁。分之則爲三十五，緫之則一炁也。上元者，曆法以上古十一月朔，夜半冬至，日月五星㑹於子，謂之上元。八景者，即生神中三部八景也。玄中太皇者，玄元始三炁中之三寳君，是爲上帝髙眞，太霞之景，梵清景三炁之生。洞章，即下文金眞朗郁，嘯詠而歌也。脩之於内，曰：月合璧，則水火旣濟五炁。朝元則鉛汞擒制，乃奪天地之造化，攅簇爐鼎之中，循歷二十八宿，行周天之火候。採藥於冬至之首，奪一年之節炁於一陽初動之始，是爲緫炁上元，故曰元者，首之上也。一炁上升於泥丸，則八節之氣候皆冥合矣。是以直入玄玄之中，恍惚杳冥中之有精也。而我元神祖炁，㑹於太淵之頂，即上帝高眞之汎景於三炁之上矣。若太霞流彩，空洞成音，而嘯詠欣恱，有自然之感也。
金眞朗郁，流響雲營，玉音攝炁，靈風聚煙，紫虚鬱秀，輔翼萬仙。千和萬合，自然成眞。
黙菴曰：自此句以下至各有生門，乃高眞之洞章也。金眞者，金精也，乃天地之靈根，隂陽之祖炁，先天眞一之精，至陽之炁。玉音者，龍哈虎嘯之聲也。紫虚者，中黄之宫也。金母旣歸神室，丹基巳兆，金胎巳萌，眞神明耀，晃如金精之朗徹。龍虎二弦之炁，出火生水之時，玉音流響，靈風内鼓，則𪸓歸神室，養成鄞鄂，中黄土釡之中，紫光紅彩，攝炁聚煙，而後秀結成眞，鬱勃内外，萬炁歸眞，若水朝宗，若車輻湊，神暢炁和，千神和爲一神，萬炁合爲一炁，莫非自然之理，内合成眞。此皆還丹至妙至神之機，非
假有為而成也。經曰：迴風混合百曰：功成。契曰：經營養鄞鄂，凝神以成軀。是也。
眞中有神，長生大君。无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，執符把籙，保命生根。
眞中有神者，即元神爲性之本，以其曩劫不壤，是曰長生大君。恍惚中之有物，杳冥中之有精，其精甚眞，其中有信是也。无英，肝神，白元，肺神，太乙，乃百神之主司命心。神桃康合，延二腎之神。古愚曰：緫舉四神而言者，謂金木不間隔，水火不相尅也。五神不言脾神，謂非中意不能和合四象，則神在其中矣。是以太乙居中，以象五行，全藉於土。丹道中則坎納戊土，離納已土，是曰坎戊月精，離已日光，水火之交姤，鉛汞之投合，金木之合并，皆中意媒合之也。脩錬之工，至妙至神之機，不越乎五行順逆之理而巳。人能舎曰：用之順境，以究顛倒之妙，四象和合，五行攅簇，則命蔕愈固，性根長生矣。是爲至眞中之有至神也。觀復曰：眞神保其性命，靈隱護其生根是也。符籙者，以有象言之，則元始符命也。内求無象，皆已之眞炁也。能執持不怠，則可保固元命，而死魂受度，復生根矣。
上遊上清，出入華房，八冥之内，細微之中。下鎮人身，泥丸絳宫。中理五炁，混合百神。十轉回靈，萬炁齊仙。
黙菴曰：此言學士脩錬成眞之由。上清者，泥丸宫也。華房者，三境華房也。八冥者，八極也。泥丸者，腦頂也。絳宫者，心也。五炁者，五行也。百神者，身中之神也。此蓋脩鍊成眞之驗，眞中之神，靈妙巳具，是以升降周流而不息。上則遊於天門上清華房之間，周行八極之内，雖細微毫芒，亦無不至。下則鎮人身，復還本身之中，自泥丸下絳宫，而歸中宫，玄關也。中者，一身之中也。曰執中、守中、規中、𤨔中、一中、黄中，皆一理也。苟眞息内定，中虚外明，而炁自調理矣。五炁者，精神、魂、魄、意也。調息至於無息，則心淨神凝，五炁内理，百神内合，周而復始，流行不息，周回至於十轉，眞中之神，靈妙莫測。身中之萬炁，皆齊入仙道矣。此乃内丹十月功圓道備之應也。所謂追二炁於黄道，㑹三性於元宫，攝情還性，歸根復命之妙，盡於十轉之功矣。
仙道貴生，无量度人，上開八門，飛天法輪。罪福禁戒，宿命因縁，普受開度，死魂生身，身得受生，上聞諸天。諸天之上，各有生門。
黙菴曰：此言世人罪福報應，而終可普受開度之恩也。仙道長生之謂也。故太上惟好生，初無限量之拘，是以普度無窮。八門
者，八方法輪之門。人世罪福善惡，皆由心造，是有天堂地獄之分。人之溺於貪嗔之蔽，不知禁戒，或宿世今生結習纒染而成，故有輪轉之報。今蒙天尊大慈，普受開度，上開八方之門，轉動法輪，使靈光慧燭，如飛天之疾，下徹幽扄，則死魂受度而生身矣。旣得受生，必假元始符命，徧告諸天，然後諸天隨其善功禀賦受生，生身則有仙階髙下之品，死魂則隨果受生之門，而各受開度之恩也。生門即生神，所謂生門死户也。諸天之上，各有所𨽾焉。
中有空洞謡歌之章，魔王靈篇，辭參髙眞。
黙菴曰：此魔王歌章之序，引元始褒取其篇，以其參合髙眞洞章之辭。空洞者，即前所謂天中空洞也。謡歌者，魔王歌章也。此三界魔王歌章之序，引元始，以其辭語與洞章叅合，故取以叅之髙眞之中，是曰靈篇經法云：洞章者，乃龜山丹黄，飛玄紫文，非魔王所作也。太上布此三章於世，令人開悟，超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事，敕魔王統治三界，各歌謡章，變化飛空，警戒天人，屏絕欲鬼，令人聞此飛空。之音，轉色欲苦，歸清淨門。上文曰：諸天之上，各有生門，繼之曰：中有空洞謡歌之章，則諸天之中自有空洞之章也。其魔王所
作飛空歌音，義在敬戒，理契天眞，是足以叅於髙眞也。
第一欲界飛空之音。
黙菴曰：欲界者，天人之際，在人身即心腎界也。超鬼道則爲人，入仙道則飛空。古愚曰：魔王諱郁黙，道經云：凡人口業淨，有十善功，以上生欲界六天。靈寳經法云：自黄曽至摩夷，爲欲界六欲俁淨，則升色界。
人道眇眇，仙道莽莽。鬼道樂，号當人生門。天道貴生，鬼道貴終。仙道常自吉，鬼道常自凶。來。髙上清靈𠁊，悲歌朗太空。惟願仙道成，不欲人道窮。北都泉曲府，中有萬鬼羣。但欲遏人筭，斷絶人命門。阿人歌洞章，以攝北羅酆。束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。諸天炁蕩蕩，我道曰：興隆。
黙菴曰：此言吾身之北都泉曲府，即北都羅酆也。萬鬼羣，即妖魔精、六鬼鋒也。我能攝伏之，束送之，斬馘之，則天炁日長於我，而仙道日成於我矣。眇眇者，輕眇也。莽莽者，髙逺也。生門者，生死關也。靈爽者，鬼趣也。泉曲府，身中之北隂也。命門，即命蔕也。人道眇邈，微而難盡，仙道高逺，幽而難明。是以人自有形，即貪著染縛，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，口之於味，皆三毒六欲之根，是有三途五苦之報也。以人不能修仙道，故鬼道快樂。當人生死之門，務欲人之死絶也，故天道好生，而鬼則貴終矣。然則趨于仙道者，務欲崇德積善，其自召者靡不吉；淪於鬼道者，務欲賊德害善，其自求者靡不凶矣。髙上清靈𠁊，魔王言其所。大居之髙廣，非靈𠁊所能侵也。朗然悲歌，飛遊太空，蓋憫人之去仙道逺也，惟願學者仙道之成，不欲人道之窮極也。北都泉曲府，即北都羅酆也，冥關岱嶽所治，職掌罪罰，校録愆過。三界四司，嶽瀆隍社，凡遇三元八節，五臘三㑹，考校功過，毫髪無私。若能持善脩福，則延壽長年；爲惡致禍，則減筭除年，録送酆都泉曲矣。其羅酆之府，有萬鬼羣，本欲遏絶人之壽筭，以斷人之命根，不欲仙道之成也。北都羅酆，在人身即愛河慾海也。不能窒慾養心，則妄念紛飛，皆爲妖魔精矣。阿人歌詠空洞之章，以攝制羅酆之鬼，趣，束送之，斬馘之，使妖魔六鬼之鋒刃，頓爾泯息。内功外行旣積，萬善日備，則諸天之正炁蕩蕩，我道由此而興
一隆矣。
第二色界魔王之章。
黙菴曰：色界者，中天之天，在人即心目界也。無染著，則能變化飛昇矣。少微曰：魔王諱摩羅，道經云：身業淨，有三百善功，生色
界。自越行天至曇誓天，共一十八天，爲色界。此天之人，有形無欲，分麄細輕，一十八塵，塵染俱淨，升无色界。
落落髙張，明炁四騫，梵行諸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，萬徧成仙。仙道貴度，鬼道相連。天地眇莽，穢氣氛氛。三界樂𠔃，過之長存。身度我界，體入自然。此時樂𠔃，薄由我恩。龍漢蕩蕩，何能别眞。我界難度，故作洞文，變化飛空，以試爾身。成敗懈退，度者幾人。笑爾不度，故爲歌音。
六
落落者，天體之廓落也。明炁者，梵炁明潔，四方周布，流行於諸天，十方周帀俱徧矣。无量大神，魔王，言其變化无量，皆其身中。之神也。洞章，即前所謂乃龜山丹黄，飛玄紫文，具載靈寳法中，非魔王歌也。萬徧者，必眞積力乆，然後力到功圓而成仙矣，非惟誦之多也。仙道所貴者，長生度世也；鬼道所牽連者，人不能自脩，身殁炁散，魂神彼考，累，貽祖玄矣。天地之廣大，眇莽難窮，而穢濁之氣，紛紜交結於其中。三界之内，惟過度者可以長存，而獲至樂。我界乃魔王自謂也。能過度此界，則體合自然，結習俱忘，升入无形矣。至此則六根俱淨，八識俱空，湛然一眞，其樂無際。雖由功滿德就而然，亦自魔王保舉而仙，故曰薄由我恩也。龍漢者，元始初劫之名。蕩蕩廣漠無際也。當祖劫之初，大朴未散，渾然本性之眞，豈有精粗純雜之别？自人欲旣萌，情識交蔽，別本然之性，遂有區别業識，流轉無巳，至乃我界難度矣。是作此洞文以訓勵之，欲人證道成眞，以度此界也。洞文，即歌章也。變化飛空魔王言其神化無方，以試學道之心。或試以所欲，或試以所畏，或試以所不欲不畏日乆月深，心如鐵石，終無退怠，則道功成矣。然而成敗懈退，不爲魔所沮棄，而竟度三界者，復幾人哉？或中道而廢，致貽魔王之笑。其不度也，設爲歌音，良有所勉迪焉。此其脩錬之士，必平素積功累行，有以通于神明，則内魔不生，外魔自息，道，功乃就，而可度世矣。
第三无色界魔王歌曰：
黙菴曰：无色界在天爲天頂，在人則爲泥丸頂也。少微曰：魔王諱韶，道經云：心業淨，有六百善行，生无色界四天。自皓庭天至秀樂四天，爲无色界。本際經曰：煩惱爲結。學業爲習，結習巳盡，超種民位，洞入道境，隨炁升降，灾所不及也。
三界之上，眇眇大羅，上无色根，雲層峨峨。唯有元始，浩劫之家，部制我界，統承玄都。有過我界，身入玉虚。我位上王，匡御衆魔，空中萬變，穢氣紛葩，保眞者少，迷惑者多。仙道難固，鬼道易邪。人道者心，諒不由他。仙道貴實，人道貴華。爾不樂仙道，三界那得過？其欲轉五道，我當復奈何？
黙菴曰：眇眇大羅，指三十二天之頂也。天以北極部制諸天。上无色根，指三百六十骨節之頂也。人以百㑹部制一身。觀復曰：三界之上，即種民，四天之上，即大羅天也。大羅天上有玉京山，層雲所覆，元始天尊自浩劫以來，宅居其中，部制三界，統治玄都大羅玉清之境。我界即无色界也。玉虚，乃虚无玉京也。脩錬之士，得度无色界，入四種民天，則身入玉虚之境矣。我位上王，魔王自謂其功品居諸魔王之上，是以衆魔皆由其匡御也。下視虚空之中，色塵業垢，起滅萬變，穢濁之氣，紛葩交繞，是以能保固本眞者甚少，而迷惑昏妄者愈多。仙道則不得堅固，而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者，心，收之則萬殊一本，放之則一本萬殊，物物各具一太極，莫非此心也。人心、道心、存心、養心、正心、脩心、觀心、澄心、照心，三教同一心法也，豈有它哉？仙道貴實者，誠實無妄也。人道則樂於菙競矣。茍不好樂仙道，思自脩之，豈能過三界之上也？故必轉五道之苦輪，我亦將如之奈何？此蓋魔王訓勵之切也。五道者，神人、禽獸、餓鬼、地獄也。
此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章。誦之百徧，名度南宫；誦之千徧，魔王保迎。萬徧道備，飛昇太空，過度三界，位登仙公。
此緫讃前歌章也。魔王在三界之上，飛行太空之中，作爲歌音，可參合洞章之微妙，使學者日進於道。自欲界而色界，至无色界，誦詠其音，至百而千而萬徧，莫非恐人有懈退之心，而欲其念念歸員也。此所以見道之難成，非志堅行篤所不能至也。必至萬徧而後道備，乃可飛升太空，過度三界之上，而位證仙公矣。仙公者，太極仙品之至髙也。況萬徧非徒口誦也，必内功外行，深積厚培之力，而後方能上升太空，位登仙品也。故天尊取以續於正經，讃之曰靈篇靈音，其所感召，可謂至重矣。是以其辭參髙眞，音參洞章也。
有聞靈音，魔王敬形，敕制地祇，侍衞送迎，拔出地户，五苦八難，七祖升遷，永離鬼官，魂度朱陵，受錬更生。是謂无量，普度无窮。有祕上天文，諸天共所崇。泄慢墮地獄，禍及七祖翁黙菴曰：此言魔章普度之功，學士泄慢之報。元始說經之言，止此靈音，讃重魔王之歌音也。有能聞是音而脩之不怠者，魔王敬奉其形神矣。故觀復曰聞，非耳聞也，必心與經通，行與經合是也。念念不忘，常存敬懼，外遣諸縁，内脩定力，乆之功深行滿，上帝勑命地祇祀典之神，侍衞其居處，送迎其出入。雖道未備，不能度三界位仙公，亦必拔出地戸，離死户也，無復五苦八難之厄矣。其功則上及七祖，皆獲升遷，永離幽關，不屬鬼官之所考攝魂神逕度朱陵。火府，而更生樂界矣。是以生死皆蒙其无量之功，无窮之度矣。内功至此，聖胎巳就，脫體神化，隂盡陽純，直超三界之上，七祖同升矣。雖然，經功之效，昭著若此，祕於諸天之上，共所尊崇。苟有泄慢之愆，不惟身墮地獄，則必禍延七祖，可不戒之愼之！
道言：此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱祕之音，皆是大梵之言，非世上常辭。言無韻麗，曲無華宛，故謂玄奧，難可尋詳。上天所寳，祕於玄都紫微上宫，依玄科四萬劫一傳。若有至人，齎金寳質心，依舊格告盟十天，然後而付焉。
黙菴曰：自此至洞明至言五叚，是道君再序經文玄妙之功用，乃正經之後序也。此二章靈寳後序，指言此二章者，即前上一章元始洞玄靈寳本章，及下一章中有空洞謡歌之章也。上天所寳，此道君再序經
文玄妙，上天寳愛之意。觀復曰：此二章混洞赤文、元洞玉曆是也。一明先天之道，一明後天之道。混洞赤文章言天帝名諱，五天號諱，其文主於超拔玄祖，受度生身，𢾾落普度，歷關告命之㫖。元洞玉曆章言劫来十運成敗，混沌開闢，元炁周流，採取修錬，歸根復命，超凡入聖之道。故曰皆隠祕之音，大梵之言，非世之常辭所能至也。言無韻麗，謂天尊經㫖之潔淨精微也。曲無華宛，謂魔王歌章之明白簡直也。然其義玄奥幽微，學者不能盡究其詳宻。若夫黙菴祖師之謂自靈寳本章至謡歌之章爲二章者，其文義亦同，而赤文玉曆在其中矣。皆隱祕大梵之言，故上天寳之於玄都紫微。之宫，必依玄科禁戒，經累劫而後傳，又豈敢輕泄妄受也哉？至士之欲受經者，必齎金質心，依天眞條格，告盟天眞上聖，而後付受，其可輕忽妄授，視爲常辭也乎？此皆道君諄篤之至訓也。
道言：夫天地運度亦有否終，日月五星亦有虧盈，至聖神人亦有休否，末學之夫，亦有疾傷。凡有此灾，同氣皆當齊心脩齋，六時行香，十徧轉經，福德立降，消諸不祥。无量之文，普度无窮。天地爲萬物之根本，畢竟囿於形氣，運數亦有否泰，故遇陽九百六之厄，三界消亡，壞而後復成。曰：月五星之衡度，亦有薄蝕盈縮，至聖神人亦有通塞休否，而況末學之夫，寧無疾傷？故凡有疾厄之苦，必當甘受勿怨，以順其天也。然人與天地萬物均一炁也，是曰一本萬殊也。先儒以乾爲父，坤爲母，民吾同胞，物吾一體者，此也。故凡有是灾，同氣皆當齊心修齋，六時行香，十徧轉經，雖上消天灾，下度兆民，捍厄扶衰，無所檮而不應，是致福德立降，消諸不祥，皆十徧經之效也，可謂无量之文，普度天人於無窮矣。
道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太隂，臨過之時，同學至人，爲其行香，誦經十過，以度尸形，如法，魂神徑上南宫，隨其學功計曰：而得更生，轉輪不滅，便得神仙。
此專爲末學道淺者言。以其道淺，是以仙品未充，運當滅度之際，身脩仙道未備，體未純陽，必經太隂之所考掠。太隂，猶北隂泉曲也。臨過之時，遇其將過盡之時，同學至人，爲其行香，誦經十過。同學者或同師同道，所學巳至之人，當爲行香誦經一遵。十回之式，以度尸形，如法假其巳鍊之眞陽，脩誦是經，以度其尸形之至隂，送其魂神，上生南宫。尸者，魄之未化，形者，氣之未化，必資經功道力，錬質闕魂，庶可徑上南宫也。隨其學功，計目而得更生，各隨其學業之淺深、功德之髙下，而後計日之期限，隨品受生，轉輪不能滅其本性，一靈不昧，乆之玄功積習之至，亦得仙道矣。
道言：夫天地運終，亦當脩齋，行香誦經；星宿錯度，曰：月失昏，亦當脩齋，行香誦經。四時失度，隂陽不調，亦當脩齋，行香誦經。國主有灾，兵革四興，亦當脩齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當脩齋，行香誦經；師友命過，亦當脩齋，行香誦經。夫齋戒誦經，功德甚重，上消天灾，保鎭帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受頼，其福難勝，故曰无量，普度天人。
青元曰：道君此章，明此經非惟度已，雖天地君臣民物，皆當兼濟，方爲道備，乃顯度人之普也。夫天地運終，以皇極元㑹運世論之，天地亦有成壞始終，皆不能逃乎運數，易曰：天地毀，無以見易，是也。人身與造化同徒，故可以參天地，賛化育，裁成其道，輔相其冝也。先儒不曰天人一致之功，以其心與理一而巳。夫以主宰謂之帝，妙用謂之鬼神，豈非一致哉？故當運有否終，亦必脩齋誦經以禳之。星宿錯度，謂躔度乖錯，晷刻訛謬；日月失昏，謂盈虧薄蝕，此亦囿於遲留伏逆之數也，亦必脩齋誦經以禳之。四時失度，謂寒暑不常，隂陽不調，謂旱潦爲虐，皆愆於天地之至和而然也，亦必脩齋誦經以禳之。國主有灾，兵革四興。凡灾異兵革，莫非隂陽悖逆，政化乖違而致。其脩德政，省刑罰，撫黎庶，治師旅，任賢能，安社稷，皆所以消天變而息人殃也。此聖君賢臣之所首務。然茍有是灾，亦當脩齋誦經以禳檜之，蓋以請命於天，而天必弭灾以降祥也。疫毒流行，兆民死傷。疫毒者，疫癘之炁，流毒於兆民，必見死傷，亦當來。脩齋誦經以禳釋之，使其炁候正，則疫炁息矣。師友命過，師所以傳道授業，友所以輔仁益德，居綱常之一也。當其命過之時，亦當脩齋誦經以拔度之。旣言師友，則於其親，槩可知所自矣。夫齋戒誦經，功德甚重，此道君重讃是經之功德也。内則虚心錬炁，頥神葆眞，外則其功可以上消天灾，保鎭帝王，下禳毒害，以度兆民，可謂君臣民物無所不被其澤，其功无量，天人普度矣。
道言：凡有是經，能爲天地帝主、兆民，行是功德，有灾之曰：發心脩齋，燒香誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衞，右别至人，尅得爲聖君金闕之臣，諸天記人功過，毫分無失，天中魔王亦保舉爾身。得道者乃當洞明至言也。
黙菴曰：此道君再言學士脩誦之功用。此段復緫前篇而言，皆道君垂訓之切也。凡遇有灾之曰，能爲天地曰月，帝主兆民，燒香誦經，行是功德，則諸天記名於仙籍，萬神侍衞於左右，皆經功所積而至也。右别至人，學力巳至之人，登證仙品，頃刻臣事三境，神遊金闕矣。諸天記人功過，毫分無失，天中魔王亦保舉爾身者。此重復告戒之至，務令學者之功勤也。諸天各有司察紀録之官曹，功過之細微，無分毫髮必録。有功則升仙品，有過則付罪簿，必無私失矣。能依經功脩持者，天中魔王亦保舉其身，紀名諸天矣。得道者由經而悟道，乃當洞明至眞之言，以究至玄之道也。内而求之，即神居泥九，温養之道是也。
元始无量度人上品妙經通義卷之三
