元始天尊說太古經註
太古經序
夫至道無言，眞空非色，思之者莫能知，觀之者不可見，賾之不可得，行之不能到。陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應満六虚，令萬物蒙休，羣生復命，巍巍乎至矣哉！非聖人孰能通之者耶？沉
元始天尊慈心廣布，慧照十方，觀見衆生忘歸失本，宛轉世間，輪廻不息，長劫受苦，不能自明，遂，感法雨𢾾滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，遊清虚之境，恬淡之卿，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨化，微妙玄通，無爲自然返於純素，忽極混茫者也。
元始天尊說太古經註
龜山長筌子註：
元者，氣之先也；始者，物之初也。是以虚無自然，清淨無爲，包羅衆妙，應接羣生，故曰元始者也。
収九。天尊者，上玄至極，髙明貴具，三界之主，天人之師，幽賛德號之所稱也。說者，宣述𢾾演也。造作，遷流也。慈雲覆布，法雨𡸁滋，普潤羣情，善芽増長。
太古者，無名無象，不變不遷，虚空同體，歴劫長存。先天地而不爲老，後六極而不爲下，寂𠔃寥兮，獨立而不攺，經隂陽而不殆，不生不死，無徃無來，卓然安静矣。
元始天尊大發慈悲之行，廣開方便之門，宣揚妙㫖，述作微言，救度蒼生，悉除衆苦。經者，非俗談鄙語之稱，乃妙法眞常之異號。總善之要徑，入聖之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之郷，古今達士，無不游兹。若苦海衆生，素藴仙風，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脱，捐諸業縛，逺離煩惱，優游方外，詎不幸哉！天尊曰：夫聖人垂教，若天行四時，率信而善應也。語若樞機，正如號今，發而直截，無不中也。出而威明，無不當也。譬如良藥玉漿，大明之燈，能治衆生一切苦疾，能破羣迷黒暗癡業。言勝金石，動若春風，激悟凡夫，頓開心地，榮通萬化，各復其根，引接世人，解冤釋縛，出離生死，超脫有無，游於大道，奚不至矣哉！
有動之動，在乎無動。
有動者，應機也；無動者，抱元守一也，歸根復命也。故經云：清者濁之源，静者動之基。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，至静不動也。
収九六。
有爲之爲，在乎無爲。
神本湛寂，感而遂通，不得己而後起，隨機接物，妙用無窮，去智與仁，故循天之理，淡然無極，而衆妙歸之。
氣住則萬物皆生，
專氣致柔，能如嬰兒，抱守冲和，眞氣氤氲，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰强。强者，堅强壯老死之徒也。
氣泯則萬物皆滅，
氣絶神逝，九竅百骸變滅，塵土也，更何疑之？
物物相資，固養其根，
以虚養虚，以實養實。何以故？忘形養氣，忘氣養神，忘神養虚，虚室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長生久視之道也。黙而悟之，我自植之，
至道至玄，不假外物而得。黙黙昏昏，無應無問，靈光獨耀，逈脫根塵，體露眞常，不隨萬法，可以全生，可以復本也。
出乎無間，
無間者，無有也。是不言之教，無爲之益，圎通無礙，應化無窮，徧滿十方，時時運動，無有間斷也。
不死不生，
玄珠燦，今古常明，萬物混成，法法平等，非靜非染，無始無終，故曰不死不生者也，與天地爲一者哉。天道清虚，所以能長；地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虚極，守靜篤恬淡。寂然不爲萬物之所累，清靜無爲，可以與天地爲一者哉。天尊曰：天尊者，人人本有，箇箇具足。蓋謂衆生縁薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟眞源，雖遇明師，不信不曉。
忘於目則光溢無極，
五色亂明，令人目盲。色者，彰也，色色者未嘗顯。何謂也？法眼圎通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥，杳冥之中，獨見曉焉，靈光充塞，無窮極也。
泯於耳，則心識常淵，
五音亂聰，令人耳聾。心是清，淵本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆爲妄情僞物。飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絶是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉，然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調也。
兩機俱忘，是謂太玄。
聲色雙泯，動靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙。虚曠之靈。深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。無爲之爲，収九八。不知而知。靈明曠徹，廣大虚寂，妙無邊際也。
混混沌沌，合乎大方，
物我俱忘，有無不立。昏昏黙黙，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其游無端，其出無方，化育萬物，不可爲象。混成無方隅也。
溟溟津倖，合乎無倫。
至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則爲元精，用之則爲萬靈，含之則爲太一，放之則爲太清。無相無名，至尊至貴。迷之則凡夫，悟之則聖賢。天地之大，我之無盈。古今聖賢，得道眞人，提挈天地，把握隂陽，雕琢萬物，澤及羣品，不爲難乎。
萬物之衆，我之所持，
宇宙在乎其手，萬化生乎一身，
曷有窮終以語其弊哉？聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫。不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語爲弊惡舛訛之說也。
天尊曰：天尊者，微妙玄通，深不可識，故曰口。帶玄而無路，舌頭談而不談。
養其眞火，身乃長存。
眞氣薫蒸，而時無寒暑，純陽流注，而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存；慧燭不明，道容豈載。
固其眞水，體乃長在。天地相合，以降甘露，滋榮羣品。人能安静和暢，寳瓶堅固，玉漿香美，眞水下降，滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎！
眞真相濟，故曰長生。
水火既濟，魂魄相守，鈆汞相凝，錬成犬藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭。純白入素，無爲復朴，長生不滅，没身不殆，號曰眞人者也。天得其真故長。天得純粹不雜之道，則故能覆蓋羣有，包羅萬象，歴劫清凝，鑒物無私，不言而應，妙用無窮，髙虚長逺，大無不包，久而不易也。
地得其真故久，
地得其眞，則育養萬物，深根固帝，安靜無爲，乃長久也。
人得其眞故壽，
死而不亡者壽。但世人悟其眞趣，得其妙元，與道合眞，没身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉！
世人所以不得長久者，養其外，
五味濁，口。五臭熏鼻，聲色閼塞耳，目取捨滑心，使性飛揚，迷情徇物，念念相瓔，使心智遊乎外，鬼神入其内，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區區業網，而不知其歸，可不悲乎！身適美厚，錦繡羅縠，意迷邪見，顚倒妄想，至於窮年，不知天命，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，可不哀哉！
壞其内也。
内本清靜光明，虚白晃耀，柰何愛染萬縁，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬劫之迷。難省眞身，遷於别蛻，迷其眞源，壞其内也。萬劫輪廻，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。
長生之道，
體露眞常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄縁，長生之道，得之可矣。
不視不聽
不視不聽者，隳其肢體，黜其聰明，外不觀乎宇宙，内不知有太初，不登崐崘，不游太虚，坐忘遺照，合乎洞玄，同而無好，化而無常，希夷微妙，不可測量耳。
十
不華不榮，
不利貨財，不近富貴，不荷於人，不飾於物。衆人熈熈，我獨怕𠔃；衆人昭昭，我獨若昏。捐名忘勢，全身逺害，乃合天道也。
棄世離俗，
不尊顯於市朝，不困囚於妻子，如孤雲野鶴，飛騰自在舒卷無心，乃修其之士也。
積精全神，
賢人尚志，聖人貴精，内以沖和之氣養神，外以諸聖妙法以滋慧命，内外瑩徹，覺性圎明，心境俱忘，頓超諸漏，體此法乃可修持也。
寂寞無爲，
無爲者，無不爲也。恬淡無爲，乃合天德，故曰無不忘也。無不有也，澹然无極，而衆美從之，故曰寂寞怙淡。虚無無爲，乃天地之平，道德之質也。故聖人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，則哀樂不能入，邪氣不能襲，其神不虧，故其德全，静一而不變也。故一切賢聖，其道宻庸。不以無爲法而有成聖功者，理未聞也，
乃得道矣。
夫道者，有情有信，無爲無形，可傳不可得，可受不可見。先天地而生，生而無名，然未𠹉生也；後今古而存，存而無象，然未嘗存也。故曰不可思議。既不可致詰，思惟，何以得之？衆生但能心境兩忘，一念不生，呼吸
所屈伸，躇步跐蹈，不知是誰。更休得携燈問
火，涉水尋津，頓悟本心，即得道矣。
兹爲衆生，即說偈曰：
天尊宣祕宻，方便示慈悲。法雨滋羣品，玄談釋衆疑。觀凡如夢幻，引接悟希夷。水火歸爐竈，雲霞罩坎離。沖虚通聖道，清静結靈芝。物得能長久，人行絶禍危。逍遥三界外，永永證無爲。
元始天尊說太古經註
