黃帝陰符經註
黄帝隂符經註序餘九蘇爲淛右甲郡，士林先軰盛徳如石澗翁者逺矣，今難其人矣。翁平生讀易，有見有得，故能守恬淡，不炫燿，夀考以終。是經所解，發明朱夫子所未盡言者，使夫子復起，不易之矣。況繼志如子玉，力學如孫楨，天之報施，固未艾也。子玉以是示予，俾序篇端，子焉敢𠏝。披誦累，曰：感歎滋深，敬書數語以酬之，亦故交之情，有不能自巳焉耳。予老矣，言之豈足孚於人哉！言之豈足孚於人哉！至正八年十月望曰，眉山師餘敬書。
云至誠無自，則眞實無妄，而純乎天理之自然也。無息，則瞬有養，息有存，而須臾不間斷也。人能觀天之道而存其誠，執天之行而自强不息，則與天爲徒矣。盡矣云者，觀天之道，執天之行八字，言簡意盡，而無以加也。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。五賊，五行也。朱紫陽曰：天下之善由此五者而生，惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。愚謂天之五行，水、火、木、金、土是也。人之五行，視、聽、言、貌、思是也。天之五行，在天可得而見；人之五行，在心可得而見乎？人能見其所易見，又能見其所難見，則無所不見矣，故曰見之者昌。何以謂之在心？視思明，聽思聦，言思忠，貌思恭，而心餘九之官則思也。何以謂之施行於天？風雨暘、寒、燠是也。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
人能動其機以奪天地之機，則天地之造化在我矣，故曰宇宙在乎手，萬化生乎身。邵康節觀易吟云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人從心上起經綸。天人安有兩般義，道不虚行即在人。此之謂也。天性，人也，人心，機也。人生而靜，天之性也，故曰天性人也。機動於中，人之心也，故曰人心，機也。
立天之道以定人也。
人能立其誠而不爲人欲之所移，則天者定而人亦定矣，故曰立天之道以定人也。天發殺機，龍蛇起陸；地發殺機，星辰隕伏，人發殺機。天地反覆，
天發殺機於上，則龍蛇應之而起陸；地發殺機於下，則星辰應之而隕伏，人發殺機。餘於中，則上下皆應之，而天地反覆權謀。知術之士知此理，則譬以恒山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應。修鍊之士知此理，則以首爲天，腹爲地，心爲人。其法潜神於内，馭呼吸之徃來，上至泥丸，下至命門，使五行顚倒，運於其中，降則金水合處，而與土俱降，升則木火爲侣，而與土俱升，上下徃來，無窮無巳，是爲吾身之天地反覆。二家之說，雖各言其志，理則暗合。蓋仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，而其理一也。不然，此書何以謂之隂符？愚觀老子之書云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。此言修鍊也。又云：治大國，若烹小鮮。又云：佳兵者，不祥之器。蓋亦兼言治道，不專言修鍊之一端也。如子華字、關尹子、文子、列子、莊子皆然。或者執於一偏而專言其一，謬矣。詹谷注此經，乃以御女採戰之穢術爲强兵戰勝，則又謬之甚焉者也。天人合發，萬化定基。天之機與人心之機相應，其動也彼此相體符，是爲天人合發。天人合發之機，非知道
者孰能知之？知其機而不妄動，則萬化之本定矣。故曰：天人合發，萬化定基。修鍊者知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣於丹田，片餉之間，神入氣中，氣與神合，則寂然不動。逮夫亥之末，子之初，天地之氣至則急採之，未至則虚以待之，不敢爲之先也。
性有巧拙，可以伏藏。
餘九
人有知有愚，故其性巧拙不同。若夫大知若愚，大巧若拙，則其性伏藏於内，而弗爲人所窺，故曰性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
邪即人欲，人欲熾則天理滅，此君子所以防閑其邪也。竅有九，而要者三，耳目口。是也。君子動則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，動而誠也；靜則無視無聽，而謹窒其兊，靜而誠也。君子動亦誠，靜亦誠，動靜皆調，無徃不可，故曰九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必剋；姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
火生木中，火發則木爲之焚，故曰火生於木，禍發必剋。姦生國中，姦動則國爲之破，故曰：姦生於國，時動必潰。修鍊之法，藏心于淵，美厥靈根安，則火無炎上之患，猶水雖藏火，而不爲火所克也。閑其邪而存其誠，則猶國雖藏姦而不爲姦所潰也。故曰知之修鍊，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。有春雨之發生，則有秋霜之肅殺，此乃天道之當然，理之自然而然者也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
天地養萬物亦害萬物，故曰：天地萬物之盜；人養萬物，亦害萬物，故曰萬物人之盜。萬物養人亦害人，故曰人萬物之盜。不言其養，而言其害，盖亦即其反者而言之也。若夫三者各得其宜，則天地位焉，萬物育焉，故曰：三盜既宜，三才既安，
故曰：食其時百骸理，動其機，萬化安。
時謂天地之時，吾能食其時而與天地合，則百骸理；機謂人心之機，吾能動其機而與天地合，則吾身之萬化安。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，隂陽不測之謂，妙萬物而爲言者也，非世俗所謂靈怪也。愚者燭理不明，而惑於靈怪竒詭之說，則謂之神。若夫曰月。之運行，四時之推移，萬物之變化，則習以爲常，乃謂之不神，抑孰知不神之所以神哉？愚嘗聞之隱者云：天虚空，而其狀與雞卵相似。地局定於天中，則如雞卵中黄。地之上下四圍，蓋皆虚空，而虚空處即天池。地所以懸於虚空而亘古不墜者，天行於外，晝夜旋轉而無一息停也。天北高南下而斜轉，故北極出地三十六度，南極入地三十六度。黄道周匝於天腹，日月則行於虚空之中，而晝夜不離黄道。隋書謂日入水中，妄也。水由地中行，不離乎地，地之四表餘九皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。冬至之日晝，則近南極而行，在天之南方，而陽氣去人甚逺，故寒，夜則潛於地底之虚空處，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫。夏至之日晝，則近北極而行，正在人之頂上，而陽氣直射於下，故𤍠，夜則潛於地外，在北方之虚空處，而陽氣不在地底，所以井泉冷。萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下而蒸上也；秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而逺也。此理昭然，而昧者自不知耳。至如鳥獸蟲魚，胎生、卵生、濕生、化生之殊，草木之開花結實，白者白，紅者紅，大者大，小者小，百姓莫不見其然，而皆不知其所以然。故曰：人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，
日月其神矣乎！日月之運行，一寒一暑，寒徃則暑來，暑徃則寒來，厥亦神矣。非聖人其孰能明之？神而明之，其功蓋在於聖人也。夫曰一日行一度，一朞行三百六十五餘九七度，四分度之一，而周天月一日行十三度。有竒。二十八日而周天，則又行兩，日乃與日㑹而合朔；二十七曰：而周天，則又行三，曰：乃與日㑹而合朔。故曰日月有數，大小有定。聖人慮百姓不知曰：月之有數，而春耕秋穫之失時也，遂爲之治曆明時，以閏月。定四時成嵗，凡三年一閏，五年再閏，十九年七閏而爲一章，則至朔必同，日其數，蓋一定而不可易也。聖人賛天地之化育，而其功如此，使百姓咸知日月之神，而其理昭然如此。故曰聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。
機之未發也，隱而不露，孰能見，孰能知？故謂之盜機。是機也，君子得之以固躬，君子知命而不妄動也；小人得之以輕命，小人不知命而妄動也。
瞽者善聽，聾者善視，絶利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。
瞽者目無所見，而其耳善聽，聾者耳無所聞，而其目善視，一而專也。學道之士，有能絶去利欲之私，而用志不分，則其功用十倍於衆矣。人苦不自反耳，若能謹守耳目口之三要，而晝夜存其誠，則其功用又萬倍於衆矣。
心生於物，死於物，機在目。
心因物而動，是生於物也；逐物而忘返，是死於物也。心者，神之，舍目者，神之牖目之所至，心亦至焉，其機蓋在於目也。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。餘九
天之於物也，任其自然，雖謂之無恩可也。至於鼔之以雷霆，潤之以風雨，普天之下，蠢動含靈，咸被其澤，豈非無恩之中而有大恩乎？
至樂性餘，至靜則𤎉。
知者樂，樂則知命而無所憂，故其性有餘裕而不迫。仁者靜，靜則定而無所欲，故其性㢘潔而不貪。天之至私，用之至公。天道至公而無私也。人但見一物之生，一物之長，遂以爲天之至私，而不思日月所照，兩露所及，凡飛潜動植之類，莫不各正性命，而保合太和，此則天之至公也。天曷嘗獨私於一物哉？
禽之制在氣，
春則倉庚鳴，孰使之鳴？秋則鴻鴈來，孰使之來？禽之制在氣故也。
生者死之根，死者生之根，恩生於害，害擔恩。
生謂萬物之動，動極則復靜，是生者死之餘九九根也。死謂萬物之靜，靜極則復動，是死者生之根也。恩謂天之生物，害謂天之殺物。有秋冬之收藏，則有春夏之生長；有春夏之𢾾榮，則有秋冬之凋落。故曰恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
愚人以天地文理聖，聖則不可得而測也。既以爲不可測，則不復窮其理，雖以之爲聖，不知其所以聖也。我以時物文理哲，哲則可得而知也。知者窮其理以致其知，則天地雖聖，吾亦得而測之，況時物乎？夫時物之文理，即天地之文理也。不知天之文，但觀天之時宜；不知地之理，但察地之物情，何必索之髙逺哉？終篇又有百餘字，或以爲注文，或以爲本文。如云天地之道浸，故隂陽勝。謂天地間陽盛則勝隂，隂盛則勝陽，如水之浸物，蓋以漸也。朱紫陽雖以爲注文而不解注，然答門人之問，則深取其說，愚故併及之。
黄帝隂符經註終。
