黃帝陰符經註夾頌解注
黄帝隂符經註解序餘十天法人，人法天，隂符之所以作也。昔黄帝慕道懇切，故徃崆峒山，拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣。後於峨嵋山又拜皇人，授以五芽三一之文，祕而修乏而登上仙。憂道後世，恐失其眞，遂述隂符經三篇，分爲上中下，以按三才，而明精氣神各有極趣之妙。又恐人不知返還之理，故首言以觀天之道，執天之行盡矣。此所以爲隂符經三篇之綱。目知天道必知人道，知人道必知丹道；知丹道，必知其隂陽動靜之機；知其機，必知其内外返還之理。知其理，採鉛永不失其時，運符火不失其候。經中所謂絶利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。此又示人以修眞之要，在乎收拾身心，一定不移之志，次則用抽添工夫，而不可間斷。全眞之道，别無他也，一要精全，二要氣全，三要神全。收視則神眞，返聽則精眞，緘言則氣眞，了此三全三眞，自然混融於中，眞火𤊳煉，結成金胎。十月工足，隂盡陽純，當此時脫胎神化，變現無方，超出生死之外，永爲金剛不壞之身，此所以爲還丹者也。余謂是經文簡而意奧，或有不明其說者，着於傍求而外其道，于是乎不愧僣狂之罪，將先師所授祕訣，遂逐叚釋其文意，而又述頌總證，剖露玄機，以俟後之同志，非敢爲是，可以爲初學者一𦔳云爾。混然子王道淵序。
黄帝隂符經夾頌解註卷上。雕丁卷
南昌。脩江混然子王道淵主。
夫隂符者，一隂一陽之謂也。太極未判之始，溟溟涬澤，遼廓無光，純一隂𪸓而巳。隂因之極，一陽生於中，便分竒偶，陽動隂靜，兩儀判焉。人生其中，三才立焉。三才既立，萬物生焉。生萬物者，道也，成至道者，人也。聖人所以建天地，施徳化，修性命，定人物，此隂符所以作也。以世法言，萬物皆有形曰隂，萬物皆有性命曰符，萬物皆有自然之道曰經。以道用言，人之四大，一身皆屬隂，唯一㸃祖𪸓居天，心屬陽，是曰命帝。性與命合曰符。符者，契合也。分開兩箇，勘合渾淪。隂符二字，身心也，性情也，水火也，神氣也，鉛汞也，龍虎也，動靜也，乃爲修丹之根本，養道之淵宗。凡作丹妙用，每遇曰：中冬至之時，則當閉關，外則運陽火於東南，而復退隂符於西北，存北方不行，正萬物藏形之時也。於此時含光内燭，眞氣薫蒸，片餉之間，混融磅礴，隂氣消化陽氣日新此立成丹基之胎，久久純熟，自然精氣輕清，如𤍠雲旋轉華池，津液脉絡之來，澆灌靈根，結成還丹，是謂隂符之道也。經之爲言徑也，人人共行之徑路也。丹經云：處處緑楊堪繫馬，家家有路到長安。頌曰：太極未分渾是隂，一陽動處見天心。陽舒隂𢡖相符合，大道生生徳化深。
觀天之道，執天之行，盡矣。
觀者，仰觀於天也。仰見其天，道曰：月運行，風雲變化，鼔之以雷霆，潤之以雨澤，一暑一寒，一來一徃，此天道運化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不動，而衆星拱之，隨斗標晝夜，旋轉週天，此天向一中分造化也。北斗屬水，水得六數，何以有七星？南斗屬火，火得七數，何以有六星？此水火互交自然之。道也。是以聖人見天道如此，逐求於身觀之，我身即天地，故執天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤闔闢也；水上昇，火下降，即曰：月運行也。皷吾身之橐籥，即風雲變化也。吸神觀心，錬精化氣，逆上泥丸，即皷之以雷霆也。浩氣冲虚，神水流注，即潤之以雨澤也。進陽火，退隂符，即一暑一寒，一來一徃也。此執大化運行於身，無不與天道同也。密户之左，生門之右，中虚一竅，空玄不動，萬神朝會之宗，即北辰居其所，而衆星拱之也。天一生水，從地而升；地二生火，從天而降。水中藏火，火中藏水，即北斗屬水而七星，南斗屬火而六星，丹家所謂龍從火裏出，虎向水中生是也。
學人能知此數說，不可着在文字上猜度，要明未畫巳前造化，此箇微意，當求眞師口。訣而後可知。夫修丹之道，一要明鼎器端的，二要攅簇藥物眞全，三要運符火烹錬得法，戒定性智，絶利清源，行住坐卧，綿綿若存。如此勤而修之，未有不成道者也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。丹經云：一馬自隨天變化，六龍長駕曰循還。張紫陽云：先把乾坤爲鼎器，次摶烏兎藥來烹。邵子故曰：天人焉有兩般義，道不虚行只在人。豈不是觀天之道，執天之行，盡矣哉！
頌白：觀天之道運無窮，故執樞機合聖功。顛倒這皆消息子，乾坤都入黍珠中。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。五賊者，乃五行之氣也。在天地爲水、火、木、金、土，在人爲心、肝、脾、肺、腎，又爲精神、魂魄。意又爲眼耳鼻舌身，人之一㸃元靈，父母未生巳前，甚是分明。始因父母生我之形，此靈入竅，被形所梏。人爲赤子之時，性無不善，蓋因年漸長成，習染各異，眼耳鼻舌被色聲香味所觸，而心貪愛，意馬馳騁，于是流浪苦海愛河，迷亂眞性，耗其靈根，失其至寳，此所以被五賊所害。世人不得眞道者爲此也。
尹眞人曰：天物怒流，人事錯餘錯。然正謂此也。學人若能勘破浮華幻相，皆非我有，唯一靈眞性，是我本來面，目從今去，不被幻軀所役，把巳徃貪愛之心，盡底掀翻，但虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，動靜之間，以性爲主人，以五賊爲家臣。君無爲而正信於内，臣有爲而營運於外，内外合心，君臣混一，自然三花聚鼎，五炁朝元，異骨成親，欣樂太平。金剛經云：凡所有相，即是虚妄；若見諸相非相，即見如來。豈不是天有五賊，而見之者昌歟？了眞子曰：酒是良朋伴是花，嶺頭時駕紫河車。可怜金虎一聲嘯，吹散青天五彩霞。豈不是五賊在心，施行于天者乎？
學人冝於此詳味。頌曰：五行之氣結成形，罩却生前一㸃靈。五賊若能歸主宰，施天自有道光明。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
以道用言，有道之人，一心能制五賊，遇五賊攻心，我則把定三關，天機不動，外施金母之功，簇三千六百正氣，回七十二候之要津，行道一息，能奪一年之節候。是以昇陽施化，出古超今，皆在吾掌握之中矣。古人所謂我命在我，不在於天，天地小我，我大天地。皇天不逺，大藥非遥。誠哉言也！若得眞傳口訣，運行符火于一身，如取囊中物爾。
靜則爲金丹，動則爲霹靂。以世法言，一君正位，萬臣咸歸，則天下山河、人民賦貢，莫不皆奉其主；所有衣冠禮樂、刑法制度，莫不皆由君出。道用與世法即同一體。且如天下清平，人民樂化，雖有甲兵，無所陳之，用文而偃其武也；忽遇冦賊生發，便餘十六。當建侯行師而討平之，用武而後其文也。魏伯陽故曰：首尾武，中間文。老子曰：吾何以知天下之然哉？以此，豈不是宇宙在乎手，萬化生乎身哉？
頌曰：有道之人固本源，經天緯地量玄玄。一拳握定隂陽領，運化風威遍大千。天性，人也，人心機也，立天之道以定人也。天賦命於人謂之性，人心發用謂之機，性即天也，心即性也。是以聖人觀天之道，明天之性，執天之行，運心之機。夫立天之道者，一隂一陽也；定人之道者，一仁一義也。以世法言，天生於人，唯人得其全體，道必假人以行之。天性妙理，無非在於人心，心所以能包含天理，一動一靜，分明發露，天之機也。
聖人大觀天下，以謂人人同體，箇箇同眞，于是制言行，施教化，立天道，定人倫，布告天下，使人人知其有君臣父子、夫婦、長㓜、朋友、三綱五常之理，率性修道，盡敬其身。中庸云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教是也。以道用言，天性常主於餘靜，人心常欲於動，靜則養性，動則復命，復命曰常，返常合道，是立天之道以定人也。老子曰：故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。孔子云：一。曰：克已復禮，天下歸仁焉，如斯之謂也。頌曰：天性人心理一同，機關動靜道相通。乾坤上下君臣合，萬國民安樂歲豐。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
形而上者謂之天，形而下者謂之地，鍾秀而生謂之人。天地人三才而各有機。天以斗爲機，地以雷爲機，人以心爲機也。天發殺機，移星易宿者，此謂乾坤運化，斗柄推遷，晝夜不停其機，諸星宿隨其旋轉，此隂陽造化自然之理也。夫周天三百六十五度，四分度之一，諸星宿皆有行其度次，至如行此一度，巳滿，必移過别宫度而行之，餘度亦然，是以滿而必至於反，反而必復於初，此氣數反常合道之理也。
地發殺機。
龍蛇起陸者，此言地道厚載，龍蛇蟄藏時，因隂極而陽生於下，陽漸長而壯，雷動發聲，從地而起，龍蛇聞雷之聲，乗陽而起，此所以地發殺機，龍蛇起於陸也。
人發殺機，天地反覆者，此謂覆即復也。三才之中，唯人最靈，是以聖人觀天之道，執天之行，審地之理，法地之用。夫惟用是，用返本還元以復之，效天地之道，以修其眞也。天之星宿，即我身之斗柄也；地之龍蛇，即我身之水火也。凡作丹之用，不過斡天罡而旋轉斗柄，顚倒隂陽而既濟水火。當鉛見癸生之時，便以神呼氣歸鼎握固天罡，以旋斗標，此法天機，移星易宿也。流戊土而化火，逼逐金精，逆上泥丸，此法地機，龍蛇起陸也。乾坤交姤之罷，一氣流通，直入黄庭而止，産箇驪珠，似月之圓，發眞火熖，煉結成金丹，此人發殺機，天地反覆也。
張紫陽所謂：捉將坎位中心實，㸃化離宫腹裏隂。從此變成乾徤體，潜藏飛躍總由心。丹經云：人心若與天心合，顛倒隂陽只片時。老子曰：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。譚景昇化書所言：得天地之綱，知隂陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反復，正謂此也。
天人合發，萬化定基者，天乃指性而言也，人乃指命而言也。總而言之，作丹有時，時至神知，當此時採取，則藥物應機施工，一息之頃，能定萬化之基，只用半箇時辰，而得還丹。度人經乃曰：璇璣玉衡，一時停輪，河海靜黙，山嶽藏雲，天無浮翳，四氣朗清，土皆作碧玉，無有餘異色。豈非天人合發，而萬化定基者乎？
頌曰：旋斗歷箕回五常，龍蛇起陸會乾陽。半時反復施刑德，萬化都歸一粟藏。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人之一㸃眞靈謂之性，百事通曉謂之巧，諸般不能謂之拙。所以巧者多智，拙者多愚，此二者過猶不及，皆不得其中庸之道。正孔子所謂智者過之，愚者不及。蓋爲人生於天地之間，風土不同，禀受自異，故氣質有差耳。是以性有巧有拙。聖人故於此示人：得其巧者，不可逞於巧，得其拙者，不可縱於貪。巧與拙可以伏藏於心，自然復於本性而不妄矣。苟有不藏於心，巧者弄於巧，拙者妄於貪，如是之人，未有不陷於害者也。老子曰：人多伎巧，竒物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人絶聖棄智，絕巧棄利，大巧若拙，大辯若訥，豈不是伏藏者也。九竅之邪，在乎三要，可以動靜者，此言九竅，人之首有九宫，乃曰九竅。本來天性於泥九所居，故曰性門。又曰髓海。髓海滿而精神全暢，髓海消而精神耗竭。首之九宫，其名不一，今畧言之，泥丸之宫，爲百關總㑹之穴，乃萬神朝集之宫，諸星森羅，曰：月運轉，無非於此處撥動機關，而旋斗柄。此人法天地，合象如此。
凡人性於曰：用之間，下連於心，心有七孔二毛，亦曰九竅，以應上天北斗七星，左輔右弼，此乃有象之心。若言天心在人身天地正中，混洞空玄，實無形象，聖父聖母所付一㸃眞陽之氣，居餘十此天心，是爲元始祖劫性君，寄體于此，陽得九數，故乾元用九，是爲九竅。合之爲一，散之則九。所以人心一念動處，北辰即知。是故聖人於此經中垂戒學人，平日二六時中，可以虚心靜性，保氣惜精。凡遇邪攻九竅，便當運三要以復之。夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精氣神也。外三要者，眼、耳、口也。
眼爲神之門，耳爲精之門，口爲氣之門。視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏；言之不息，則氣從口漏。逐於外而失於内，心爲形役，是九竅之邪，在乎三要者也。若能收其視，返其聽，緘其言，當施工發越之際，牢閉三關，飛意存神，於兩腎中根，鍊精化氣，上補泥丸以腦，腦補完而金液生，錬𪸓下化於神，神復全而眞火旺。發神火以錬虚，虚室受陽而生白，結成靈胎，神明開慧，此錬還丹眞工夫也。
須用口。傳心授，大要識時通變，當靜以養性，當動以修命，性命雙修，吾道長存，豈非可以動靜者耶？魏伯陽曰：眼、耳口。三寳，固塞勿發通。眞人潛深淵，浮游守規中，即經中所謂三返晝夜，用師萬倍是也。頌曰：巧拙都忘逺客塵，回光返聽内全神。三般大藥燒成寳，占斷陽臺一段春。
火生於木，禍發必剋；姦生於國，其動必潰。知之修錬，是謂聖人。
火之爲言，忿也；姦之爲言，慾也。所謂火生於木，禍發必剋者，以俗人言之，凡因事觸，心即生忿，火性上炎，神怒氣發，與人闘爭，却不知離中之神被無明火盡焚之矣。姦生於國，其動必潰者，此言國猶身也，身隨幻變，眼因色媚，神領在心，情慾交蔽，陽即下奔，動之必潰，却不知坎内眞精被姦盡潰之矣。如是之人，直至死而後巳，豈知修錬者哉？是以聖人明天地隂陽符候之理。反求於身行之，木旺則火生，金旺則水生，卯酉二八之月，冝當沐浴。凡遇火生於木，則當存性而懲忿也，故禍發而必剋。當姦生於國，我則閉門而窒慾也。流意回坤，故動之而必貴。尹眞人故曰：惟其來干者，皆攝之以一息，則變物爲我。易卦云：復，其見天地之心乎！所以知之，修錬是謂聖人也矣。頌曰：野戰防危要識時，龍爭虎闘兩奔馳。片時風掃浮雲盡，露出蟾光一片輝。
黄帝隂符經夾頌解註卷上。
黄帝隂符經夾頌解註卷中。
南昌。佾江混然子王道淵註：天生天殺，道之理也。以世法言，天生，陽也；天殺，隂也。一隂一陽之謂道，一生一殺之謂理。天生於春，萬物餘發生於陽，天之仁也；天殺於秋，萬物收歛於隂，天之義也。隂陽消長，道之理也。是以聖人觀天之道，執理於心，以無爲而化天下之民，聖人之仁也；以五刑而齊天下之法，聖人之義也。仁義體用，聖人之道也。
以道用言，凡遇身中冬至之時，則當閉關靜定，飛意化火，錬精爲氣，督進陽火，從太玄宫提上南宫，此夭生之理也。至此巳徃，陽極而虧，故一隂生于五陽之下，則當歛陽而退隂符，從玉山上京下重樓，送至坤位而止，發武火熖煉，烹隂爲陽，此天殺之理也。運用一身，綿綿若存，豈不是道之理也。邵子曰：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處躡天根。天根月窟閑來徃，三十六宫都是春。如斯之謂也。頌曰：陽龍隂虎兩盤旋，生殺天機理自然。鍊出一丸眞種子，壷中春滿道綿綿。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。天地萬物之盜者，此謂天地生萬物，萬物之性命，莫不由乎隂陽運化，結成其形。舉心動念處，天地皆知。作其善者，鬼神護佑，作其惡者，雷霆典刑，此天地所以盜萬物也。萬物人之盜者，此言萬物之生，與人並作。人身之内，生八萬四千蟲。今畧言之，内則五臟被蛻蛔所食，外則皮膚被蚤蝨所攻。譚景昇化書所謂蠟虹者，腹中之蟲也。摶我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味而有其生，此萬物所以盜人也。
人萬物之盜者，此言人爲萬物至靈，一心包含萬物之理。師天地而知運化，師蜘蛛而結網𮊁，師蜜蜂而立君臣，師拱䑕而製禮，師鳴鳯而作樂，師螻蟻而設兵陣。聖人能取萬物之理，以致一身，此人所以盜萬物也。總而言之，天地人物之生，皆在大化之中，形形相盜，物物相欺，無非隂陽五行之氣使之而然也。唯有道者，了明三盜，超出隂陽之外，則無三尸所盜之害也。學者冝玩味焉。
頌曰：天地人同萬物生，一家一竅各含靈。形形相盜隂陽化，悟者超凡入太清。
三盜既冝，三才既安。
1承上云三盜之義於此，故云三盜既冝者，此所謂有道之人，一性覺照，萬理貫通，自能勘破一身四大，是隂陽五行之氣，假合而生，我則不被形縛，但宻行符火，以鍊形神，神凝氣結，是謂金丹大藥，自能殺滅三尸之蟲。既得三盜絕滅，自然三才安矣。邵子所謂既知萬物備於我，肯把三才别立根。張紫陽故曰：追二氣於黄道，㑹三性於元宫，神全不思睡，氣全不思食，精全不思慾。工夫至此，何患乎三才不安矣。頌曰：三盜三才備一身，心君轉物各歸根。乾坤定位邪魔伏，萬國清平荷聖恩。
故曰：食其時百骸理，動其機萬化安。
此又承上云三才既安之義於此，故曰：食其時。百骸理者，此言學人平曰大要調和五臓，飲食不可失其時。茍無失其時，則通身三百六十骨節，血氣周流，無處不暢，而病患自不生。既得其身體康泰，可以棲神抱氣，常住中田，依時取華池玉液之漿，澆灌靈根，其苗自秀老子故曰：天下有道，却走馬以糞，我獨異於人，而貴食母是也。動其機萬化安者，此言遇一陽初動之時，便當轉斗柄之機以復之。行道一次，則通身萬神暢快。純陽眞人金丹詩曰：獨處乾坤大象中，從頭歴歴運元功。縱横北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄。鬼哭神哀金鼎裂，雞飛犬化玉爐空。云何俗子尋常覔，大道希夷妙莫窮。丹經曰：子細思量是妙哉，朝朝自勸紫霞杯。若將地魄精擒縛，自有天魂祝壽來。此之謂也。頌曰：修眞飲食要調停，餘十十。一氣冲和五臓清。金液鍊形神火熖，通身毫孔放光明。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神之爲言，靈也，性也。人之靈性，虚明無象，在父母未生巳前，不有其始；居父母巳生之後，不有其終。至靈至聖，至幽至微，包含衆體，總廓萬靈，不生不滅，不方不圓。白紫清眞人故曰：此神不是思慮神，乃與元始相比肩是也。此一節言學人平曰：修養工夫，先以明性爲主，心地之中，常冝清靜，不可容一毫私欲𦊱礙於心，亦不可着相求玄，若纔舉箇意思，神，便不是神了。經曰：夫人神好清而心擾之，此神全體之妙，在乎心空無物，淵黙含眞，與太虚同其體，與日月。同其明。凡應事接物之間，以性隨機轉應，自然三界圎通，此所以不知不神之所以神也。張眞人曰：視之不可見其形，及至呼之又却膺。金剛經云：世人以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。斯言盡矣。頌曰：一㸃元靈是至神，神知神處便非眞。人能了悟，神虚體朗朗，眞空不掛雲。
曰：月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。
此承上云，明性之體於此，故發明修命之用。既得性住，必復命關，若能性命雙修，方得形神俱妙。夫修命之訣，學人可以觀天之道。日月運行而有冬夏二至，隂陽停半而有卯酉二分，積日成月，積月成歳，是以曰：月有數而小大有定。豈不聞曰：屬陽，月屬隂，月本無光，借曰：之光，每月晦朔，太隂與太陽同宫交㑹，月至此時，黑而無光。月自初二、初三，離曰：漸逺，日射光於月，生明而小，魂漸長，魄漸消，至初八日夜，光平上一半，乃曰上弦。自此巳徃，至十五日夜，月與日相望，光明圎滿而大。至此魂極而魄生。十六、七日以下，魄長魂消，月光漸减，至二十三日夜，光平下一半，乃曰下弦。自此退至三十曰：夜，月光盡而又還晦矣。周而復始，循𤨔無窮。此天道運化自然而然。是以大修行人，體此之理，運周天火候於一身。所言曰：月者，精神也，水火也，鉛汞也，性情也。當作丹之時，以神合氣，主固於内，飛神出在寅方，至申時進火，如日射光於月，漸漸生明而壯，流精化氣，直入泥九。如月與日對望，繼此隂生，用青女傳言退將四。
入坤宫曰：月合璧，結成還丹。丹始結而小，功深漸養而大，故謂曰：月有數，小大有定也。勤採勤收，時烹刻鍊，眞胎鬱秀，智慧開通，故曰聖功生焉，神明出焉。頌曰：日月週天數徃來，功施梵氣結靈胎。從微至著神超聖，火裏𫻮蓮朶朶開。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
此承上云運行曰：月於一身，故得聖功生而神明出於此，故云其盜機也者。此箇盜字，非世人竊盜之盜，乃運周天符火之法。一息工夫，能奪天地一年造化。丹經云：五行順行，虎向水中生；五行顚倒，龍從火裏出。行此道者，天地不能拘，甲子管不得。是以大修行人，乃天地外一賊爾。張紫陽所謂工夫容易藥非遥，豈非其盜機也哉？這箇盗機，至簡至易，是謂無狀之狀，無象之象，是以天下莫能見，莫能知也。君子之人得之，謙恭退隱，抱朴存眞，絶聦棄智，惟徳爲身，損之又損，混俗同塵，來者即應，無喜無嗔，未甞顯巳之有道，此所以得之固躬也。老子曰：我有三寳，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。又曰：上徳不徳，是以有德是也。小人之人，若得此道，便要逞弄，不能伏藏，自是自大，自顯自長，自伐自矜，欺人侮法，全無忌憚，薄徳薄行，人皆忌之。如是之人，未有不陷於害而輕於命，如龎㳙之流是也。經曰：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，强梁者不得其死。孔子故曰：小人反中庸，小人無忌憚也。豈虚言哉！學人冝於此詳察。頌曰：燒山符子盜天機，大象希形道隱微。君子得之身退守，小人一得便胡爲。
黄帝隂符經夾頌解註卷中，
十八
黄帝隂符經夾頌解註卷下。
南昌。脩江混然子王道淵註：
瞽者善聽，聾者善視，絶利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
瞽者，無目之稱，聾者，不聽之謂。以世法言，人雖兩目皆瞽耳，却善能於聽；兩耳雖聾眼，却善能於視。此謂世人貪心不止，隨竅所漏，逐於外而失於内，此乃凡夫之人貪着其事，故設此喻，以爲學者之戒。今以道用言，大修行人，聖智圎通，神機無礙，眼亦能聽，耳亦能視。吁！夫視聽之妙，非在眼耳，而實在神機之視聽也。絶利一源，用師十倍者，此言以誠性爲體，絕去利欲，清心一源，自得其虚靈不昧，終不及行武鍊之工夫，故云用師十倍之力也。乃形容修性之工夫，縱得𡨜然不動，猶屬隂神，豈若修命三返晝夜，而有回陽換骨之妙乎？其三返有二說：外三返乃眼耳，口。内三返乃精氣神也。二六時中，外則回眼光，凝耳韻，緘口氣，晝夜返顧於中，不可須㬰間隔；内則混餘十成三寳，不可蹉過天機。當鉛見癸生之時，便當懸黍珠於空玄之中，握固不動，飛神沉下海底，鍊精化氣，迫逐度上南宫，補離作乾。繼此巳徃，鍊氣化神，直下黄庭而止。巽門雙開，大火𤊳鍊，片餉之間，鍊神還虚，虚空朗朗，復其性初。此乃性命雙修之道。度人經云：中理五氣，混合百神，十轉回靈，萬氣齊仙。丹經云：不刻時中分子午，無爻卦内定乾坤。是以行道一次，則諸天遥唱，萬帝設禮，修丹之力，其功莫大。三返晝夜，得非用師萬倍者乎？頌曰：瞽聽聾視，妙心。通絕利清源十倍功。大藥三般返晝夜，神施萬化道無窮。
心生於物死於物，機在目。
以世法言，衆人之心被形所役，終日業識紛紜，一心未甞離物。心生於物，即死於物矣，其機在於兩。目凡物現前，曰必先見，見愛動心，意識外逐，日積月増，作下死根，莫非皆從眼界之漏也。老子曰：人之生，動之死地，民之輕死，以其求生之厚，心難制伏者，因機在目也。以道用言，大修行人，端心清靜，唯道爲身，凡遇心生於物之時，舉六通力，放大金光，照無極世界，運北斗南辰以復之，是得物死而我道興隆，其機實在於天目流意，提吸回旋之妙也。此須口傳，未敢顯露。川老註金剛經云：金剛脚踏地，旛竿頭指天。要知端的處，北斗面南看。是也。頌曰：心生於物死於物，機應分明在目中。十轉回靈歸竅妙，神凝氣住道興隆。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。餘
天之無恩而大恩生者，此言天以生物爲心，四時運化，是自然之理，豈有意施恩哉？蓋因萬物之生，妖正並作，妖反害於正，是不得巳大恩生焉。故用雷霆以申其令，揚烈風而播其威，使萬物畏伏皈正。其有妖物不攺過者，雷霆滅其形，風刀碎其體，去一害而安衆，天威昭鑒，豈容其私？此天無恩而大恩所以生。大恩生而迅雷烈風，莫不蠢然神妙鼔舞而作，頃刻遍滿虚空，變化不可測也。聖人亦體天道而行，以安天下之民，民淳樂化，無恩可施。其或有悖逆爲民害者，不得巳建侯行師，陳甲兵以伐之，去一暴而安善良，亦如迅雷烈風，振其威嚴，示之强梗，順於正命，此聖人無恩，而大恩所以生焉。此皆以世法釋，若以道用言，修丹之功，亦同此理。當其心空性靜之時，形忘物忘，亦無恩可施。因其有隂陽二氣，動靜不常，而有分合之兆。時遇隂魔侵犯，我則正位中原，飛神攝召陽雷電母，擲火奮迅，回烈風，掃蕩中山之隂，一息冥情，莫不蠢然暢然而若醉。此大恩生而施造化之功，結成還丹之妙也。如此。頌曰：天本無恩恩大生，冲虚二氣怒流行。雷轟風烈蠢然作，造化由來不順情。
至樂性餘，至靜性㢘。天之至私，用之至公。禽之制在氣。
至樂者，神全也；至靜者，精全也。此所謂神全不生忿，性樂有餘裕矣；精全不思慾，性靜有㢘潔矣。老君授于吉太平之要曰：夫人天付之神，地付之精，中和付之氣。人能寳精去欲，固氣愛神，内則身得長生，外則國致太平。況有諸内，必形於外，了性則身清靜，了命則丹圓成，性命雙全，自然至樂性餘，至靜性㢘也。天之至私，用之至公者，此言天與萬物，唯天得其造化之大，以其不自生，是以能長且久，故能成其私，此天所以得之至私也。及其發用，大運流行，無物不被其澤，此天所以用之至公也。聖人體天道而修眞，比之衆人，而亦得之至私，及其用於事也，無一夫不被其德，豈不至公乎？禽之制在氣者，此設喻之辭。禽即心也，神也，火也，南方朱雀也。此警示學人，大要專心制氣，以氣爲藥物，以神爲符火，採取依時，烹鍊合法，自然隂氣化爲陽氣。識。神化爲眞人，混融一片，骨換身輕，如禽鳥翺翔太空，皆得制氣之理，故仙人號曰羽客。施肩吾曰：氣是添年藥，心爲使氣神。能知行氣主，便是得仙人。此之謂也。頌曰：氣固神和樂有餘，虚心清儉養眞軀。丹成自與天長久，身若禽飛上太虚。
餘十
生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
生死恩害此四者，隂陽反復，彼此對待之理。有生即死，有死即生；有恩即害，有害即恩，此氣數之然也。以衆人言，貪生之厚，心被物迷，即造下死之根矣。若能死心守分，絕利清源，即得生之根矣。古人所謂貪他的，着他的，失便冝，得便冝。是以聖人於此覺照分明，凡心生於物心，即死之。心。既能死道，即生之。尹喜眞人故曰：聞道於朝，死心於夕。金剛經云：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。老子曰：生之徒十有三，死之徒十有三。夫何故？我得彼失乃得生，彼得我失乃入死。學者可不慎歟！恩生於害，害生於恩者，此言恩中有害，害中有恩，正道德經所謂：禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏。文始經亦曰：天下之理，恩或化爲讎，讎或化爲恩。此理屬於事而言，不聞。譚景昇化書云乎，侯者人所貴，金者人所重。衆人封公而得侯者不美，衆餘人分玉而得金者不樂。是賞不可妄行，恩不可妄施，由爲爭奪之漸，即爲死亡之基。此皆世法釋。若以道用言，道由魔顯，魔因道化，當性天雲起之時，我則登引群眞，轉輪而復禮，豈不是恩生於害乎？苦海波翻之際，我則昇玄，同化而歸尊，豈不是害生。於恩乎？頌曰：心生有欲死之根，心死無爲道自存。恩若妄施招禍害，害窮仍復見於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物交理哲。
愚人以天地交理聖者，此言愚人，非是言愚蠢之愚。蓋爲有等學人，因聦明所障，被文理所拘，竟不肯低下叅訪至人，窮究自身天地造化之理，只於外面尋紙上之文，億度天地文理，快說快道，他遂以此爲聖。吁何其愚之甚也！以有道者觀之，反爲愚人也。我以時物文理哲者，此謂有道之人，能大觀天地，以四時之文，萬物之理，總歸我身，明徹爲哲。如犧皇仰觀俯察，旁觀鳥獸之文，近取諸身，逺取諸物，始畫八卦，造書契，又如黄帝之廣參，孔聖之多學，豈非由哲而至聖乎？近有註本，多於此止。余按禇遂良得太極丹眞人所註本，及與張果老人註本，其下皆有二十一句、百一十六字，極說得妙。今當以太極丹眞人、張果本爲正。諸本逸去，皆後人傳註之誤爾，即非結經之義。頌曰：愚人外面論虚空，執理拘文性不通。豈識我家眞妙用，朝朝日出嶺頭紅。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以竒期聖，我除十以不竒期聖。故曰：沉水入火自取滅亡。
人以愚虞聖者，此謂有等參禪學道之人，起頭不遇眞師所授，他平日只以頑空爲性，諸經不去參究，惟守一塊肉心，灰心槁木死，捉箇念頭，不放出去，不貪不求，他以此爲聖。殊不知癡猫守於空穴，而終不得
於鼠也。又如鑚氷求火，而終不得於火也。
我以不愚虞聖者，此言大修行人，必須參則拜明師，開發竅妙，廣通諸經，究竟玄奧。何。
云是性何？云是命？性如何修，命如何錬？參
去參來，直至到那參不得處，方是不愚。到
此之時，只用一箇損字來受用，諸縁損盡，
以至無爲，自然智慧生明，道冲靈應，我故
以不愚虞聖也。豈不聞大舜之聖，每好問
而好察，通言大禹聞一善言則拜，顔子得
一善，則拳拳服膺而弗失。以三聖之道，莫非好學而得，以今人之資，不學可乎？度人經云：乃當洞明至言是也。人以竒期聖者，此言有等學人，不求正法，唯務異端傍門小法竒怪之術，以惑後人。如巫炎等尚泥五水丹法，擇美女爲爐鼎，以三峯爲採戰，金鎗不倒爲固濟，提吸女精，作黄河逆流爲丹頭，以多入少出爲行火，如此謬術，大亂正宗。又有等以手爲雌雄劔，取女癸爲丹頭，又有等休妻絕粒，漱津運氣，摩擦搐縮，吸日月精華，燒茅弄火，如斯等類，何啻千門，他以此竒而期聖也。丹經故曰：道法三千六百門。人人各執一爲根，豈知眥子玄微處，不在三千六百門。金剛經亦曰：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。是也。我以不竒期聖者，此言得道之士，常以無事取天下，内則存眞養素，外則隨事應機，國土清平，無爲而樂，魔兵忽生，攝情一息，自然而然，無理至理，此所以不竒而期聖也。故曰：沉水入火，自取滅亡者，此當有二說。以弄竒術者，言自迷正宗，喪失眞道，耗其靈根，如是之人，將身蹈其湯火，日取滅亡也。若以有道者言，當作丹之時，則行戊己之門，以戊土下沉於水府，捉坎陽去補離隂，成乾之後，以巳土退符，流珠復還神室，火鍊混融，塵垢盡淨，覺身忘，如一太虚，洞妙無際，此所以沉水入火自取滅亡。尹眞人述說經臺詩云：心昧玄言沉地府，性通妙語合天心。是也。頌曰：愚人只會弄頑空，用術爲竒性自蒙。我以無爲清靜道，黄金錬出滿爐紅。
自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故隂陽勝。隂陽相推，而變化順矣。
自然之道靜者，此謂天道流行，四時宣氣，本自然而靜，所以天地萬物生。聖人體天餘十二。道而行，亦自然而靜，以無事定天下，所以四海萬民樂無名之朴。老子故云：行不言之教，我無爲而民自化，我好靜而民自正是也。天地之道浸，故隂陽勝者，此言天氣不下降，地氣不上昇，上下不通，故天地否，遂成孤隂寡陽，二氣偏陷。五星失度，日月相刑，四時不調，寒暑失節，冬天震雷，夏月飛雪，赤旱洪漂，萬物耗竭，此天地之道浸，故隂陽勝也。彭眞人曰：陽火過刻，水旱不調，凝冬變爲大暑也；隂符失節，寒暖相侵，盛夏反爲濃霜也。金宫既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸，此之謂也。隂陽相推而變化順者，此言隂陽有離合之妙，水火有既濟之方，採藥依時，運符合刻，自然隂陽相推而變化順，是得形神俱妙，與道合眞也。頌曰自。然道靜物生全，隂錯陽差便屬偏。會得隂陽顚倒用，回童返老夀齊天。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有竒器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
是故者，乃轉語之辭。於此故緫結隂符經三篇内旨之意。聖人者，有道德之尊稱也。知自然之道，不可違者，此言我既知大道是自然之理，則當守我自然之道，不可違，而豈别求於他也。因而制之者，此謂我身之神氣，如龍虎之難調習，必須因時運轉，逆回土釡而制伏之。學人能領悟此意，可以錬還丹矣。至靜之道，律歷所不能契者，此言工夫鍊化之後，自然眞空朗徹，如萬里無雲之狀，當此時形忘物忘，性靜，杳無名象，難描難寫，豈律歷所能契耶？爰有竒器者，此謂三寳混合，養成靈丹，貫石透金，變化自在，是爲無名之器，豈非竒器者乎？大修行人，有此竒器，運用大化，如指掌，是生萬象八卦甲子矣。神機鬼藏，隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象者，此言神機剛烈，鬼自伏藏，隂盡陽純，脫胎神化，自此移神上居泥丸之宫，正要脚踏實地，子細保養，迸破天門，陽神欲出，勿可輕縱，直待存惜如孩童，力徤能走，然後可以出神。故曰隂陽有相勝之術。内功巳就，外行圓成，自然感帝君飛詔來徵，則身乗雲軿鶴駕，霞光繚繞，天香馥郁，上昇玉京金闕，隨其功行而與仙官，豈不是昭昭乎進乎象矣。如軒轅黄帝於巴山，與後宫及羣臣七十二人，乗龍而飛昇。又如舜帝於蒼梧何侯之家，五老捧詔而飛㫒，又如漢之天師張道陵，晉之許旌陽、葛仙翁，皆同妻子白日飛昇爲金闕之臣。神仙之學，誠有驗也。古今得道者，奚止萬千之數焉。學者不可以神仙爲荒唐而生退心。大要信得及，更求明師口。授，勤行修鍊，無二爾心，自有天仙保舉，必
登仙翁之品，不虚言也。頌曰：胎仙養就脫隂符，朝拜髙尊入玉虚。進象昭昭神變化，鸞翔鳳翥駕雲車。
黄帝隂符經夾頌解註卷下
