卷八
紫陽真人悟真篇註疏卷之八國
紫陽眞人悟眞篇註䟽卷之八
嵗八
象川無名子翁葆光註，
一武夷陳達靈傳，
集慶空玄子戴起宗䟽。
讀周易叅同契：
大丹妙用法乾坤。乾坤運𠔃五行分，五行分𠔃常道有生有滅；五行逆𠔃丹體常靈常存。一自虚無，質兆兩儀，因一開根，四象不離二體，八卦互爲祖孫，萬物生乎變動，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂託象於斯文。否泰交則隂陽或昇或降；屯蒙作動靜在朝在昏。坎離男女水火，震兊乃龍虎魄魂，守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。旣未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈應精神之衰旺，曰：出沒合榮衞之寒温。本立言以明象，旣得象以忘言，猶設象以指意，悟眞意則象捐，達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修眞之士，讀叅同契者，不在乎泥象執文。
註曰：乾坤者，父母也。乾坤運隂陽二氣，化五行而生萬物者也。故人順隂陽五行陶鑄，則成人矣。夫人之身，隂陽相半者，因隂陽有形也。隂陽相半，是以有生有死也。陽主生，隂主死，一生一死，一去一來，此常道之順也，理之自然者也。聖人則之，反此隂陽，逆施造化，立乾坤爲鼎器，盜先天一氣以爲丹，鍊形入於無形，與道冥一，道因無極，仙豈有終哉！故曰順常道則有生有滅，逆丹體則常靈常存也。
虚無者，道之體也。道生一氣而變隂陽，故陽天隂地，二儀是也。天一生水，居北曰冬，地二生火，居南曰夏；天三生木，居東曰春；地四生金，居西曰秋，而成四時，謂之四象也。天爲乾，居戌亥，地爲坤，居未申。坤索乾生三男，長曰震居卯，中曰坎居子，少曰艮居寅丑。乾索坤生三女，長曰巽居辰巳，中曰離居午，少曰兊居酉，合成八卦，謂之八方。故自子至巳爲陽界分，自午至亥爲隂界分。隂陽運轉，則四時之氣，循歷八方，更相終始，故曰互爲祖孫也。
春夏陽氣生長，萬物爲德，萬物承之則舒矣。秋冬隂氣肅殺，萬物爲刑，萬物承之則𢡖矣。一舒一𢡖，一吉一凶，是以萬物生乎變動，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，萬象八卦，以至四時隂陽，末有出乎一氣而離乎大道者也。故道爲一氣，隂陽、四時五行，八卦萬象，吉凶悔吝，無乎不在。無乎不在，故視聽言動、寢味舉止、觸淨喧閙，恢詭怪譎，蟲肝䑕臂，稊稗瓦礫，無適而非道也。無適而非道，道却在人中而人不知，人在道中而道不虧，是以百姓日用而不知也。
自虚無止曰：用，不知言道也。聖人探賾索隱，窮理盡性，以致於命，故能作易，體道之妙用，立乾坤爲易之門戸。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而八之，變成六十四卦。六爻陽爻竒，六爻隂爻偶。故陽之一爻，以四因九數而得三十六䇿，六陽爻共得二百一十有六策，是以乾之一卦爻䇿也。隂之一爻，以四因六而得二十四䇿，六隂爻共得一百四十有四䇿，是以坤之卦爻策也。復以三十二數乾坤二篇三百六十䇿，合成萬有一千五百二十策，是爲太極大衍之數。囊括三才，包含萬象，故吉凶悔吝之機。生死禍福之兆，未有能逃乎斯數之外者。故曰易之妙道，盡造化之體用也。自聖人正造化體用，言易也。魏伯陽眞人因易道與金丹符，故託易卦以作叅同契，以明大丹之旨，亦不過假象寓言而巳，言叅同契也。脩丹至要，不出金火二字。聖人先以真隂眞陽二物爲爐鼎，然後誘太極一氣爲丹。太極之氣，在於虚無之中，不可求測，苟不以眞隂眞陽而誘之，則不能降靈成象。是以叅同契立乾坤二卦爲爐鼎，分坎離二卦爲鉛汞，四卦處於中宫，餘卦分在一月内，以運符火。故乾坤者，龍虎也，震兊也，夫婦也，魂魄也；坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也。觸斯類而長之，則不可勝言也。原至當而言之，無過比喻眞隂、眞陽二物而巳。以此二物合氣於中宫黄道之室而爲丹，故曰守中則黄裳元吉也。言外藥也。
旣得丹餌，非眞火無以育其聖胎，運元陽眞氣爲火，火無定位，周流六虚，故亢則無位而尊也。言内藥也。
夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，曰：夕榮衛一身，常與天虵隂陽之氣運行不息。故冬至之日地，中有一陽之氣，上升而爲復卦，人之元氣亦如之，故進陽火，至正月，隂陽之氣相半，自然相交而爲泰卦，人之元氣亦然，是以息火謂之沐浴。夏至之曰：天，中有一隂之氣，下降而爲姤卦，故進隂符，至七月，隂陽之氣相半，自然相交而爲否卦，人之元氣亦然，是以停待亦謂之沐浴。故曰否泰交，則隂陽或升或降也。
聖人移此一年氣候，陷於一月三十日之中。以兩曰半。三十辰，當一月三十日用事。自朔日後太隂初萌光爲復卦，至上弦月明一半，金水平分爲泰卦；至十六日月初虧，爲姤卦；至下弦月虧一半，金水平分爲否卦。故日月虧盈，應精神之衰旺也。言月也。又移此一月氣候，歸一曰：十二辰之中，子時一陽生，故人腎中有一陽純精之氣，上升而爲復卦，進陽火；午時一隂生，故人心中有一隂至神之氣，下降而爲姤卦，進隂符，故復、姤卦昭二氣之歸奔也。夫曰：出爲晝，曰：入爲夜，聖人運動符火，於一曰：一夜之内，分擘溫涼寒暑之氣，外合天符，内合榮衞，消長一身，抽添運用，温養子珠，故曰曰：出沒合榮衞之寒溫也。言曰：也。
子爲六陽之首，故爲朝。進陽火，用屯卦直事；午爲六隂之元，故爲昏。進隂符，用蒙卦直事，故曰屯蒙。作則動靜，在朝在昏也。一日一夜兩卦直事，屯、蒙爲六十卦之始，旣未爲六十卦之終，終而復始，始而復終，故曰旣未，慎萬物之終始也。言時也。
巳上皆魏眞人以金丹大道，至簡至易也，無可闡揚祕要，故託易象，立意寓言，俾學者觀斯象，悟其旨要。苟得金丹妙玄，則乾坤坎離、龍虎魂魄、鉛汞水火之類，皆可妄言矣。無外言，託象也。苟得運火眞機，則屯、蒙、旣未、復、姤、否、泰，卦象爻銖，皆可無用矣。言内之託象也。此仙翁恐學者讀叅同契，不曉眞人之深意，惟只泥象執文，而不知捐象妄言，故作此篇，以示同志。其仁慈如此。青城丈人歌曰：謝先聖祕訣眞筌蹄，的當處都無數句，可見其簡易之至，非遇眞師口。訣，未易蹈其壼奥之萬一也。
䟽曰自虚無。止曰：用而不知，言道也。自聖人止。造化體用，言易也。自魏伯陽止。寓言而巳，言叅同契也。自修丹至要止。元吉，言外藥矣。自旣得丹餌，止無位而尊，言内藥也。自天一生水，止或升或降，言年也。自聖人移此一年，氣候止。衰旰，言月也；自又移此止。寒溫言日也。自子爲六陽止。終始，言時也。自金丹妙玄以下，無外言，託象也。運火眞機以下，止。無可用，言内之託象也。
復以三十二數者，乾坤之策凡三百六十，復以三十二因二百十六，得六千九百一十二，是謂三十二陽卦䇿數，又三十二因一百四十四，得四千六百八，是謂三十二因卦策數，合二篇䇿萬有一千五百二十。今以正七月爲否泰應沐浴，其於否泰纔交萬物盈訣，則又以否泰卦應春秋二分爲沐浴取月不同。悟眞之旨自有妙用。故仙翁又於四百字云：及其沐浴時，卯酉亦虚比。石杏林云：沐浴不在卯酉，故名子。但取否泰二卦，隂陽兩停之。又或爲二八春秋月二分，或爲正七之月，或爲上下二弦，不得其旨，爲之惑矣。
贈白龍洞劉道人歌：
玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜。徒誇籛壽千來歲，也似雲中一電光。一電光何太速，百年都來三萬。日其間寒暑互煎熬，不覺童顔暗中失。縱有兒孫滿眼前，却成恩愛轉牽纆。及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。暫駐延旣無計，不免将身歸逝水。但看古徃聖賢人，幾箇解留身在世。
空玄子曰：日月如梭時光似箭，人生七十者稀，寒暑逼人，兒孫牽情，至於老死，世世皆然，有誰回頭，堅心求道，留形在世。深歎人生難矣，至道難聞。
身在世也有方，秪爲時人没度量。競向山中尋草木，伏鉛制汞㸃丹陽。
世人求道，不知正路，酷愛外爐，尋竒草木，錬凡鉛汞，冀㸃化陽丹，換骨爲寳。仙翁有詩云：休鍊三黄及四神，若尋衆草更非眞。此戒世人不可以外爐見寳爲心。若丹熟自然金滿屋，何用耗火亡貨財乎？
㸃丹陽事逈别，須向坎中求赤血，捉來離位制隂精。配合調和有時節。時節正用媒人，金公姹女結親姻。金公偏好騎白虎，姹女常駕。
赤龍身，虎來靜坐秋山裏。龍向潭中奮身起，兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。黄婆丁老𦔳威靈，撼動乾坤走神鬼。
能使鉛汞伏火，㸃化赤血，換骨成形。只是貪財之心，爲妄用之資，不知種德，反以増罪，何益於生死大事？金丹㸃化，凡骨變爲純陽之仙，事逈别殊。坎中求赤血，於白虎之中，而求一八弦氣，黒鉛取精也；離位制隂精，於青龍之中，而求一八之弦氣，紅鉛取髓也。坎黑而求赤，離陽而制隂，二物交媾，採之有，曰：取之有時。時節旣正，又用簧婆媒合，自然金公騎虎，姹女騎龍，配爲夫婦，兩情眷戀，二物交垢，黄婆作媒，金公𦔳威，奪得乾坤，而乾坤爲之撼動，欽伏鬼神，而鬼神爲之奔走。古歌曰：微微騰倒天地發八精，攅簇隂陽走神鬼。是也，非世之所謂金石草木之類。右言外藥。
須臾戰罷雲雨收，種箇玄珠在泥底。從此根芽漸長成，隨時灌溉抱眞精，十月脫胎吞入口，不覺凡身巳有靈。
兩戰野戰旣畢，立得金丹吞入五内，種此玄珠，在於土釡泥底，依火符進退，以眞火烹煎，從此金液還丹，根芽日長月成，隨時用之，灌漑而滋生。至於十月。聖胎圓成，鍊形化氣，自有種種靈氣，煉氣化神，自然合道。右言内樂。
此箇事世間稀，不是等閑人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便鍊。都縁光景急如箭，要取魚時須結曾，莫只臨川空歎羡。聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅，六道輪廻莫怨天。
金丹大道，世罕得傳，夙植仙骨，際遇眞師，下手速修，猶大遲耳。年不待人，莫教浪死。旣不知藥，急錬鉛汞，非世間有質之物，非伏制鉛汞，㸃丹陽之藥也。此勸人早修。
近來世上人多詐，盡著布衣稱道者，問他金木是何般，噤口不言如害啞。却云伏氣與休粮，别有門庭道路長。君不見，破迷歌裏說，太一全眞法最良。莫怪言辭多枉劣，只教時人難鑒别。惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。
庸俗之徒，以修道爲務，不知金木是何物，徒以服氣休粮，傍門小術，烏知破迷歌内云：如何却是道，太一含眞氣，五行不順行，虎向水中生，坎離顛倒術，龍從火裏出。其斯之謂歟！右深警世人。
或者解此歌以十月脫胎吞入口，此言聖胎出入變化之神，其言是也。又以一粒靈丹吞入腹，叅同契云：金砂入五内。以爲後人疑此便爲外丹，此言未當也，是未得悟眞之的傳也。其述悟眞旨要，乃云：眞鉛是先天之氣，自腎中生；神汞是性中之眞，從心中出。氣中之氣藏眞水，性中之眞蓄眞火，何不深究。悟眞篇叙有云：今之學者，取鉛汞爲二氣，分心腎爲坎離等是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦逺乎！此悟眞篇之所誚，今反以此爲㫖要。以是觀之，不得悟眞之的傳明矣。若遇眞師，方知予言之妄，非敢斥其非，欲以明道也。
石橋歌
吾家本住石橋北，山鎻山關森古木。橋下澗水徹崑崙，山下飮泉香馥郁。吾居山内實堪誇，徧地均栽不謝花。山北穴中隱藏虎，出穴哮吼生風霞。山南潭底藏蛟龍，騰雲降雨山濛濛，二獸隱伏闘一場。玄珠隱伏是眞祥，景堪羡。吾暗喜。自斟自酌，醺醺醉醉，彈一曲無。歲絃琴琴裏聲聲教仔細，可㬠醉後没人知，昏昏黙黙恰如癡。仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地地是天，反覆隂陽合自然。識得五行顚倒處，指曰：升霞歸洞天。黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森羅萬象現無邊。無晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。若問金丹端的處，尋師指破水中鉛。木生火，金生水，水火須分前後隊，要辨浮沉識主賔。鉛銀砂汞方交會，有剛桑，莫逸意。知足常足歸本位。萬神齊和太平年。恁時國富民歡喜，此箇事好推理。同道之人知此義。後來一輩學修行，只說存養并存氣。在眼前甚容易，得服之人妙難比。先且去病更延年，用火烹煎變陽體。學道人，去思已。休問旁門小法制。只知目下嚇得人，不覺自身暗燋悴。勸後學須猛繁，莫從抛家住他地，妙道不離自家身，豈在千山并萬水。莫因循自貪鄙，火急尋師覓玄指。在生若不學修行，未必來生甚胎裏。旣有心，要終始。人生大事惟生死。皇天若負道心人，令我三塗爲下鬼。
空玄子曰：此歌乃是總賛金丹之妙，破除旁門之非。其曰龍虎鉛銀朱汞，浮沉主賔，是禀隂陽二物之眞也。其曰曰：西月。東天是地，地是天，是喻隂陽之交姤，五行之顛倒也。水中鉛，木生火，金生水，是喻隂陽所產也。玄珠是稟金丹成象也。晝夜抽添，是明十月用功也；存養存氣，是破旁門小術也。其賛羡金丹之功，勸勉修道之語，觀辭易知，不用贅解。
絶句：
休施巧僞爲功力，認取他家不死方。壷内旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
註曰：修眞之士，多執非類巧僞之法施功而巳，而不肯問他家自有同類不死之方，能於鼎中採取返魂之陽丹，腹内旋添延命之汞火。二物者，眞修身之至寳也。叅同契曰：同類易施功，非類難爲巧。此其證也。所謂他家者，即白虎之弦氣也。後學之人，多執以已身精氣謂之眞鉛。旣然如是，仙翁豈有以他家之說而誑他人乎？
䟽曰：前詩言自向家園下種栽。無名子解曰：不肯下問他家自有同類不死之方。前詩爲我而言，故曰自向；此詩爲教人而言，故曰他家。其爲同類則一也。此所謂同類，非謂人與與人爲同類也者，於元氣之混一也。以元氣補元氣，是以無涯之氣補有
涯之氣，所以成仙之易也。叅同契云：元精
流布，因氣託初，此同類也。若人以人補人，
則人身皆屬隂，以隂補隂，是以牝雞自卵，
其體不全，安得合隂陽交媾之妙？安能得
歳八。
先天之氣凝結爲丹，安能化純陽之軀爲七純陽之仙哉？
敲竹喚⿔吞玉芝，鼓琴招鳯飲刀圭。近來透
體金光現，不與凡人話此規。
註曰：此言運火之功也。竹者，虚心無情之
物也。敲者，兩物相擊之義也。鼓琴者，夫婦諧和之義也。⿔者，鉛也，鳳者，汞也。刀圭者，隂符之器也。玉芝者，陽火之氣也。龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀圭。此言龍虎相擊而結爲夫婦，如琴聲之諧和也。鳳者，南方朱雀也；龜者，北方玄武也，亦南北坎離之象，交鍊而成金丹。即時採取，餌歸丹田土釡之中，以制已之隂汞，然後虚心諧和夫婦之情，交接隂陽，以運符火，以符火按卦丈，合呼吸，以呼吸用神氣，以神氣馭水火，以水火錬胎息，胎息游詠，坎離交感於中宫土釡之中，啗養鉛汞，鉛汞日夕飲啗符火之氣，而生金液之質，是爲金液還丹也。
謹按易眞論曰：凡運火之際，或覺尾閭有物，直冲夾脊，雙關歷歷有聲，逆上泥丸，復自泥丸觸上腭，顆顆降入口。中，狀如雀卵，味如氷酥，香甜㰱羙，覺有此狀，乃是金液還丹也。徐徐咽歸丹田，常常如此不絶，則五藏清虚，閉目内觀臟腑，歷歷如然燭，漸次有金光萬道，燦爛透出身體，如火輪雲霧盤旋罩身，漸漸聖驗相續，以證超凡入聖，非比喻也，乃眞景象也。仙翁嘿膺此異，不敢語人，蓋非人間所見聞之事也。右内外二。藥
陳上陽子曰：竹是中通外直之物，爲其不直則敲之，要其能應於物。琴乃微弦相和之義，爲其不和則調之，庶能克濟所事。玉芝即龍乾，刀圭爲坤物，喚龜屬我，招鳳要他，非大和，則他安能招我鳯乎？修行之人，卦氣巳過，竹不應物，可不擊之乎？擊即敲也。琴若不和，可不調之乎？調即鼓也。是以七十、八十至百二十歲，皆可還丹，是此道也。中人常士，烏可語此耶？邪師妄人，焉能知此？非眞仙聖師，盟天口授，孰得而知之乎？昔我紫瓊公常傳太玄眞人。偶一辨士來見曰：敲竹喚龜吞玉芝。敢問我師如何是喚龜？太虚曰：喚龜，我當與汝。且問你，如何是敲竹？辨士曰：上上關振子。太虚曰：我不問上上關捩子，且說如何是敲竹？辨士曰：密宻深機。太虚曰：你這言語，是這長連床上學來的，你將去天下論辯去我這裏。不是你喚龜處。其人不悟。今紫瓊指出後，却問紫瓊曰：汝知敲竹否？曰：寂然不動，感而遂通。曰：汝知喚龜否？曰：禮下於人，必有所求。曰：適來辨士，何以不悟？紫瓊曰：彼未得歸，雖猜不得。太虚復誡曰：知之非難，行之唯難。
饒君了悟眞如性，未免抛身却入身。若解更能修大藥，頓超無漏作真人。
註曰：人頓悟眞心，直超如來眞空，清靜性海，畢竟有今生後世出彼入此之軀。曷若兼修金丹，鍊形入於無形，變乎不測，而臻乎千手千眼之應，故於形神性命之道成，彼逈超無漏，而具眞金慈相，巍巍堂堂，爲天人師，證無上至眞者哉。大用未現前，大法未明透，一毫滲漏，抛身入身矣。若圓明照了，寳鍊金丹，道成十極，號曰眞人。後之迷者，以摩撫吐納，旁門小法，以巳合天，謂之金丹。夫金丹出於自然，旁門出於使然，金丹以月爲本，出於庚金之方，㑹於坎水之元，金水相投，結成造化，所以謂之金丹也。右性命性命同修，是謂一隂一陽之道。若上悟性，未能了命者，則歸於偏隂偏陽之疾，而有執身入身之患矣。
禍福由來互𠋣伏，還如影響相隨逐。㑹能轉此生殺機，反掌中間災變福。
註曰：陽主生曰福，隂主殺曰禍。隂消則陽長，陽極則隂生，互相𠋣伏，如影響之隨逐，此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修之，則反掌之間，變災爲福，害裏生恩，男女有孕，爲不證矣。右引隂符以明道。
了了。心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，爭奈擔家戀子妻。
註曰：此詩警時人之不知返者也。方寸機者，言修眞之士，未錬還丹以前，須是心地，了了。不爲心猿意馬之所使。古歌曰：人生本是一猿猴，萬種皆因向外游。制伏若能收拾住，六精結住夜明珠。吕眞人曰：未鍊還丹先鍊心。西山記曰：眞仙上聖，教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。又云：制之則正，放之則狂，清淨道生，昏濁神忘。此其旨也。所謂行者，隂與陽也。仙翁曰：大藥修之有易難，須知由我也由天。若非積行施功德，動有羣魔作障縁。鍾離公曰：有功無行如無足，有行無功目不前。功行兩全足目備，誰云無功作神仙。吕眞人云：蓬萊路仗三千功德，獨步雲歸。隂功旣積，必遇至人，故曰自然有鼎烹龍虎也。其曰戀子愛妻，此仙翁之意，復恐學迷失道，而入邪行，愛妻戀子，永沉苦海矣。學者須存物外之志可也。右警世人。
西江月：
丹是色身至寳，錬成變化無窮，更於性上究眞宗，決了死生妙用，不待他身後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。
註曰：金丹能化有形，入於無形，故能變化無窮，隱顯莫測。若能兼以識心見性，遣其幻妄，以廣神通，則性命之道雙圓，形神俱妙，則斯道愈弘矣。逈超無漏，而爲金剛不壞之軀，乃無上之大道也。故仙翁曰：若以眞金妙色之身，證其眞金慈相，巍巍堂堂，爲天人師，示神通力，普現法界，運無碍大慈、平等智慧，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度衆生，則必兼以識心見性，方弘此道。昔龍女頓悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厭此幻相，不能修金丹，便欲直超如來眞空，湛然常寂，此爲究竟涅槃三昧，則斯之語言，斯之身相，又非所取也。右性命。
子野曰：丹是色身至寳，只此一語，巳盡大丹之旨，何用多爲。
道光曰：此道正是達磨祖師西來意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖云：曹溪一𣲖，馬祖指爲西江水，無非此意。但後人無心，但以口。談佛祖，無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言，隨人所適。蓋欲世人先存其性，然後修命。存性即玉液鍊巳之功，修命則金液還丹之道。遇者却謂我教禪宗，一言之下，頓悟成佛，此乃誑惑愚迷，安有是理哉？要知金丹即是最上一乗之妙。
悟眞篇後序：
竊以人之生也，皆縁妄情而有其身，有其身則有其患，若其無身，患從何有？夫欲免乎患者，莫能若體夫至道；欲體至道者，莫若明乎本心。故心者，道之體也。道之體，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自見，無爲之體自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以鑑彼如如不可定之法，而使諸相頓離，纎塵絕染，心源自在，决定無生者哉？然明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵焉能傷，虎兕焉能害，巨焚大浸，奚足爲虞？達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不倡，故能勝物而無傷也。此所謂無上至眞妙覺之道也。
原其道本無名，聖人强名；道本無言，聖人假言爾。然名言若寂，則凡流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言，以顯其道，故因言而獲顯，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執有其身，而惡死恱生，故卒難了悟。黄老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。夫修生之要，在乎金丹，金丹之要，在乎神水華池，故道德隂符之教，得以盛行於世者，蓋人恱其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，而皆莫曉其義。若不遇至人授之口。訣，縱揣量百種，終莫著其功而成其事也。豈非學者紛如牛毛，而達者慳如麟角乎？
僕自己酉歲於成都遇師，授以丹法，當年主公傾背，自後三傳非人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方追憶師之所戒云：異日有汝解韁脫鎻者，當直授之。餘皆不許。爾後欲解名籍，而患此道人不之信，遂撰此悟真篇，叙丹藥之本末。旣成，而求學者輳集而來。觀其意勤渠，心不忍恡，乃釋而授之。然後所授者，皆非有鉅勢强力，能提危拯溺，慷慨特達能明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚小人得而行之，則立超聖地。是天意祕惜，不許輕傳於非人。而僕不遵師語，屢泄天機，以有其身，故每膺譴患。此天之深誡如此之神且速，敢不恐懼尅責，自今以徃，當鉗口結舌，雖鼎鑊在前，刀𠣠加項，亦無復敢言矣。
此悟眞篇中所詠大丹藥物火候，細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，覩之則智慮自明，可以尋文解義，豈須僕區區授之矣。如此，乃天之所賜，非僕之輙傳也。其如篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂妙覺之道也。然無爲之道，以濟物爲心，雖顯宣祕要，終無過咎。奈何凡夫業縁有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛然異見。故釋迦、文殊所演法寳，無非一乗，而聽學者隨量㑹解，自然成三乗之差。此後若有根性猛烈之士，見聞此篇，則知僕得達磨六祖最上一乗之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚愚，則歸中小之見，亦非僕之咎矣。
時皇宋元豐改元戊午，歳月戊寅，曰：張用成平叔序。
紫陽眞人悟眞篇註疏卷之八，
大明萬𩴣戌年七月吉日，奉
㫖印造施行。
