卷四
紫陽眞人悟真篇三註卷之四
律四：
紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虚註。
七言絶句三十二首：
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖在黄家。
道光曰：震爲長男，即龍也；兊爲少女，即虎也。北地即隂物，花即隂氣，謂之隂火；青娥即姹女，龍之弦氣，謂之汞火。修丹之士，驅龍乍來就虎，虎開隂户之花以就龍，龍即動永火，與白虎交見之後，一時封鎖，會於黄家，以產金丹而成眞人。
子野曰：三曰生魄，如震陽生坤丁，金水本坤之隂氣，震爲來復，食其坤之隂氣，故喻長男乍飲西方酒。震來之地，乃兊之位，此地得其陽生，消其隂氣，故喻少女初開北地花開即發之意。花乃隂氣，前有次發紅花隂後隨之句同。青娥即木汞，只此一時，坎離交媾，採藥歸已，封鎖中宫也。
上陽子曰：酒飲西方，男女有東西之位；花開北地，人身辯南北之稱。道光巳露出於前，陸公復泄漏於後，聞者受者，信之慎之。
兎雞之月及其時，形德臨門藥象之。到此金砂冝沐浴，若還加火必傾危。
道光曰：二爲德，八爲刑，時當沐浴，不冝加火。
子野曰：煉丹之法，陽則進陽火，隂則養隂符，火符隨其消長，不可易之法也。兎雞之月，卯酉春秋平分之時，隂中有陽，陽中有隂，故於此時不敢進火，但以真氣薫蒸而爲沐浴，保其危險。契云：八月麥生，隂中有生氣；二月榆死，陽中有殺氣也。
上陽子曰：刑爲殺，德爲功，刑爲危險，德爲保養。旣自金砂在鼎，須要温養保扶。紫清眞人尚有煙氣滿寥穴之嘆，可不慎乎？
日月三旬一遇逢，以時易曰：法神功。守城野律。戰知㐫吉，増得靈砂滿鼎紅。
道光曰：太陽太隂，一月一合，聖人則之，縮一日爲一時，以月。易曰：以日易時。守城則沐浴罷功，野戰則虎龍交媾。神功者，進火之度。苟或隂陽錯亂，曰：月乖戾，外火雖動，内符不應，必要進火退水，知吉知凶，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎宻就，神鼎増輝也。
子野曰：太隂太陽，一月一度合壁，修煉之法，以時易曰：而交離坎，時乃晦盡朔來，藥生之時，即非尋常時也。
上陽子曰：一年十二度，月圓，明明有陽生之曰：一月；晝夜三千刻，刻刻尋癸生之時。野戰則採鉛，守城唯温養，要知凶吉，方保成功。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。
道光曰：冬夏二至，爲一隂一陽之首，子午二時，爲一日一夜之元。聖人運動隂陽符火，恊天地升降之道，曰：月徃來之理，攅律。簇四時八節，一十四氣，七十二候，環列鼎中，而生眞一之體。故託諸卦象，分壁於一月。三旬之中，以闡玄機，以明火候。若執而用爻象者，非也。但屯、蒙爲衆卦之首，以象作用生成之始，造化稟受之原，故朝以屯，暮以蒙也。否、泰運用，陽升隂降。春分陽氣升到天地之中，隂陽相半，爲泰卦，亦如月之上弦氣候，此時隂陽自然相交，不進火候，謂之沐浴。秋分隂氣降到天地之中，隂陽相半，爲否卦，亦如月之下弦氣候，此時隂陽自然交結，不進火候，謂之殊浴。斯亦法象如此，何勞執諸卦爻哉？
子野曰：隂陽一交，則萬物生生而無窮，使其交者，火候也。朝屯暮蒙，乃行火之綱領，學者知之，則其餘卦象，皆自然而然。
上陽子曰：天地未通爲否，隂陽巳交爲泰。屯稟生成之始，蒙受育養之功。此言内丹之道。
卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷徒唯泥象，却行卦氣望飛升。
道光曰：卦者，火之筌蹄。伯陽作參同契，演易象以明丹道。喻乾坤爲鼎器，坎離爲藥物，故以四卦居中宫，不係運轂之數。其六十卦分在一月之中，搬運符火，始在屯、蒙，終於旣未，周而復始，如車之輪，運轉不巳，一日兩卦直事三十日六十卦也。弁乾坤、坎離四卦，共六十四，緫三百八十四爻，以象一年及閏月，餘三百八十四日象金丹。二八一斤之數，一斤計三百八十四銖，此皆比喻設象如此，苟明火候，則卦爻爲無律。用，學者反泥此而行卦𪸓，勞形苦思而望飛昇者，不亦悲乎！
子野曰：先師借易卦隂陽爲喻，不過行自已造化，若泥象執文，按圖索駿者，去道逺矣。
上陽子曰：丹道喻乾坤爲鼎器者，使知男女龍虎；喻坎離爲藥物者，則知鉛汞是虎龍所產之物。世人執於易之辭，不明卦之用；苟明卦之用，不知易之道。欲明易之道，在身中，不屬卦氣。天地盈虚自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
道光曰：天地相去八萬四千里，冬至地中陽氣上昇，一曰：之中昇四百六十里二百四十步，五日爲一候，三候爲一氣，三氣爲一節，三節爲一時。即春分曰：計九十日陽氣，共昇到天四萬二千里，正到天地之中。此時隂中陽半爲泰卦，其氣變寒爲溫，萬物發生之時。自此而後，陽氣昇入陽位，升到夏至，并前共計一百八十四，曰：共計到五天八萬四千里。此時陽中之陽爲乾卦，號純陽變温爲熱，萬物茂盛盈滿之時，故曰盈滿。陽極則隂生。
自夏至後，隂氣自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，計九十曰：隂氣，共降四萬二千里，正在天地之中。此時陽中隂半爲否卦，其氣變熱爲涼，萬物結實之時。自此而後，隂氣降入隂位，到冬至并前計一百八十，日共降到地八萬四千里。此時隂中之隂爲坤卦，乃純隂變涼爲寒，萬物歛肅収藏之時，故曰天地盈虚，因月而見。
月從日生初三曰：震庚生形，初八曰：兊，丁生弦，十五日乾。甲周滿，故曰盈。十六日巽辛受統，二十三曰：艮丙成弦，三十曰：坤乙消滅，故曰虚。聖人消息天地盈虚之機，移一年氣候，在一月之中。以知一曰：一陽生爲冬至兩日半，當一月氣候，至上弦時，隂中陽半，即春分也。至十五日得四月節氣，月圓滿爲純陽，陽氣盈輪，故曰盈。十六曰一隂生，爲夏至，至下弦時，陽中隂半，即秋分也。三十日得十月。節氣，月盡黑爲終隂，隂氣消輪，故曰虚。
終而復始，循環不巳。聖人運動隂符陽火，一依天地盈虚，升降循環。六十四卦，法𢈏甲圓缺之理，亦猶人君申明號令，殺盡隂尸，道可期也。
子野曰：學者見之天地盈虚之消息道理，則而行之於已，趂其申明生庚滿甲之令，朔後望前，採取天地盈時之氣，歸於身中，煉而成丹，則尸鬼烏得不滅。
上陽子曰：潮來則盈，潮去則虚，此天地之律大盈虚。月滿則盈，月缺則虚，此日月之盈虚。春生夏長，秋歛冬肅，此四時之盈虚。氣旺則盈，氣散則虚，此人身之盈虚。癸生則盈，望逺則虚，此金丹之盈虚。長春真人云：猶氣鞠之氣，氣實則壯，氣餒則虚。此氣之盈虚，最要人能消息用之。學者下工之初，先去三尸六賊，錬得心如犬虚，六根淨盡，方可入室而煉大丹。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。眞精旣返黄金室，一顆靈光永不離。
道光曰：隂陽不測之謂神，感而遂通，如谷應聲，故曰谷神。夫神因氣立，氣因精生精，精能生氣，氣能生神。故神氣爲一身主宰，一身爲形氣之府，形不得神，氣不得生；神氣不得，形則不立。二物相須，始有生也。若學長生根基，全憑玄牝，玄牝旣立，然後長生可致。萬物莫不因此而生，因此二物而死，實爲天地之根，五行之祖，隂陽之元，萬化之基。聖人憑此以成外丹，藉此以就内藥，故得眞精返爲黄金之室，變爲一顆靈光，化身爲氣，化氣爲神，形神俱妙，與道合真，隱顯莫測。
子野曰：谷者，養也。玄牝者，隂陽也。人欲養神長生，必須隂陽旣濟，而後則金精復歸我之中宫，如一顆明珠長存也。
上陽子曰：谷神不死，是爲玄牝。玄牝之門，是爲天地根。此老子之言，仙師再爲後人明之，立根基者。蓋玄牝乃人身出入之門戸，金丹由此而修合。大修行人，先要洞明玄牝之㫖，是隂陽媾精之處，方得一顆靈光之珠也。
玄牝之門世罕知，指將口鼻妄施爲。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兎兒。
道光曰：玄牝之門，是爲天地根，舉世學人莫能知此，非遇真師指示，孰能曉哉？自開闢以來，非此玄牝二物，安能有萬物哉？夫内外二丹，從此而立，聖人祕之曰偃月。爐，懸胎鼎也。金烏，即金丹也。以此金丹，乃能制已之隂汞，似貓捕鼠，如鷹搦兎。或曰：以兩腎中間混元一穴爲玄牝，非也。蓋玄牝乃二物，若無此二物，何以造化萬物？豈可指凡體一穴而通論之？又以口鼻爲玄牝者，大可笑也。
子野曰：前章只說得玄牝二字，再於此章發明一門字，其理深妙。門者，出入徃來之所，隂陽交㑹之地，不得心傳口授之真，何可强猜而知之乎？
上陽子曰：玄牝之門四字，自老子指出之後，後來眞師仙聖，得以下手而煉大丹。愚人以口鼻爲玄牝，以吐納爲是道，如斯謬律。戾，何由得烏兎之交合哉？
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈竒。
道光曰：經云：無名天地之始，有名，萬物之母。又云：兩者同出而異名。方其無眞一之氣不可見，故爲天地之始；及其有眞一之珠，現空玄，故爲萬物之母。在天曰離爲汞，在地曰坎爲鉛，其本則一，其用則異，同謂之玄，玄之又玄。上士至人，執此兩者之玄機，以明損益，以治諸身，則形可全而命可保。所謂損者，五行順，而常道有生有滅；所謂益者，五行逆，而丹體常靈常存。吁！純陽紫金，立乎天地之始，出爲萬物之母，此非金丹之最靈乎？
子野曰：一氣分爲隂陽，故有異名，然皆從太極而生，故曰同。此隂陽修煉之要機，保我之命，全我之形，無損於彼，有益於我，神哉水中之金乎！
上陽子曰：異名者，有無也，徼，妙也，始與毋也，玄與牝也。此者隂陽交合之所，金丹化生之處。上根之士，必先悟此兩者，然後可煉紫金丹也。
始於有作無人見，及至無爲衆始知。但見無爲爲要妙，豈知有作是根基。
道光曰：筌蹄方在手，莫我知也。夫。到岸不須船，十目俄瞠視。凡聖雜市朝，魚龍混通衢。懊恨世間人，對面不相識。
子野曰：採藥行火，得無爲乎？但知無爲，不知有作，何以結丹？
上陽子曰：到老無爲，如何得藥？入室採鉛，是云有作。大隱市朝，又誰知覺。欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，云是不錯。九載坐忘，無爲功博。行滿三千，與衆共樂，若只無爲。不先有作，此乃愚夫自相執著，慇懃數語，以詔後學。
黑中有白爲丹母，雄裏藏雌是聖胎。太一在爐冝慎守，三田聚寳應三台。
道光曰：鉛中取銀，即爲丹母，朱裏出汞，即是聖胎。二物感化，結在爐中，精明氣候，恪守規模，分毫無差，故得三性聚㑹，結成丹寳，上應三台也。
子野曰：黒中白是水中之金，即坎中陽氣。人能採此眞陽之氣，結而成胎，所謂雄裏懷雌。採藥之際，當以太乙主人爲念，倘不慎守，人欲横流，則喪吾珍，主人得不爲之異乎？
上陽子曰：黒中有白，乃隂中之陽，外丹法象；雄裏懷雌，乃陽中得隂，内丹法象。太乙在爐，尤冝慎守，則三田之寳聚矣。
恍惚之中尋有象，杳冥之内覓眞精。有無從律十。此自相入，未見如何想得成。
道光曰：真一子云：無者龍也，有者虎也；無者汞也，有者鉛也。無因有激之而成象，有因無感之而有靈，故得黍米空玄，霞光耀曰：也。
子野曰：煉金丹者，須於杳冥恍惚之内，得其眞精眞象，始爲了事。若未得師傳，不可以智識猜度。
上陽子曰：經云：恍𠔃惚，其中有物；惚𠔃恍，其中有象；杳𠔃冥，其中有精。其精甚眞，其中有信。金丹之道，斯言盡矣。仙師再題出，可謂甚親甚切。倘非言傳心授之眞，何必枯坐存想。
四象㑹時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口通身聖，無限龍神盡失驚。
道光曰：四象五行㑹之時，真一之精，結成
黍米，紫色光明，宻運于内，將來脫胎入口，
通神，天地龍神盡失驚也。
子野曰：十月。數周，聖胎完具，遍身通聖，通
于神明，得不驚也。
律四
上陽子曰：一得永得，自然身輕。到此功滿人。丹靈，方是大大夫也。
華池宴罷月澄輝，跨箇金龍訪紫𢕄。從此衆
仙相見後，海潮陵谷任遷移。
道光曰：華池宴罷，得丹成功，脫胎神化，肌
膚若氷雪，綽約若列子，御氣乗雲，遨遊八極，飽觀塵世，海變桑田也。
子野曰：華池乃產藥之地，宴罷則採藥巳足，聖胎完備，身外有身，朝元謁帝，蓬萊仙鳥，無所徃而不可。
上陽子曰：華池即曲江，即坎宫之户，金丹由是而成，功圓到此，天仙之位也。此章亦紫陽仙師自頌，以詔後世，蓋仙師乃紫微天宫之一星也。要知金液還丹法，須向家園下種栽。不假吹嘘并著力，自然果熟脫真胎。
道光曰：此道甚近，家園自有，冝急下工，若非其類愈逺，若得同類，又何著力之有？
子野曰：藥採他家而歸，自巳家園下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。
上陽子曰：還丹之法，蓋家園自有金花種子自可栽培，不須爐炭吹嘘，功成果熟脫胎。方外道人，圓頂禪枘。要知家園之妙，在朝市閒維摩、傅大士軰，皆得此園而下種，故如來號之曰給孤獨園也。
休施巧僞爲功力，認取他家不死方。壷内旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
道光曰：修真之士，多執非類巧僞之法，施功於已，安有成就？若悟他家有不死之藥，腹内添返命之火，是爲真寳也。
子野曰：此道乃真陽逆合，盜其殺機中之生氣耳，即非三峯採戰，其他巧僞漂蕩之術。酒與漿皆神水。
上陽子曰：前云家園下種，此云他家不死，豈非兩物乎？延命酒、返魂漿，二者即真精。眞氣經云：仙人道士能有神，積精累氣以爲真是也。
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。若過崑崙西北去，張騫方得見麻姑。
道光曰：雪山，喻白色，西山金之象，比金丹一粒味醍醐，餌歸丹田造化爐中。崑崙在海水中，我身之崑崙，本在下元海水中生出，狀若崑崙，實發火之處。崑崙頂有門，曰玄門，又云：天門在西北乾位。張騫象乾卦爻象，員永爲隂火；麻姑象坤卦爻象，真鉛爲陽火。言發火自崑崙玄門而入，則鼎内眞鉛始見而有變化。方其眞胎内融，眞火外接，坤䇿變乾䇿，隂水返陽符，南火交通，鉛汞結合，神仙之道，根本於斯。張騫乗槎至月宫，遇女宿，喻其隂陽相㑹遇之意。
子野曰：醍醐乃坎中金液，取歸離中，離即我也，然後運之，由尾閭經泥丸自腹中，至丹田，與身中隂汞混合爲一矣。
上陽子曰：雪山乃至隂之地，隂中有陽，故云好醍醐。灌頂者此也。傾入者，他反居上也。我屬東，故云東陽。我之玄門曰造化爐。崑崙，張騫，道光巳解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地而名之，故多假名以像物爾。
不識陽精及主賔，知他那箇是踈親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
道光曰：鍾離公云：四大一身皆屬隂，不知何物是陽精。蓋眞一之精，乃至陽之氣，號曰陽丹，而自外來制已隂汞，故爲主也。二物相戀，結成金砂，自然不走，遂成還丹。迷徒不逹此理，却行房中御女之術，强閑尾
閭，名爲煉隂，以此延年，實抱薪救火耳。隂
符經曰：火生於木，禍發必剋，可不愼乎？
子野曰：陽精實坎中之金，雖從外來，本一
身内之物，唯有同出異名之一間耳。
上陽子曰：陽精雖是房中得之，而非御女
之術。若行此術，是邪道也，豈能乆長？故佛
云：是人行邪道，不能見如來。倘非眞師指
示陽精之路，則諸傍門皆爲邪道。世之盲
師，以採隂三峯御女之恠術，轉相授受，所
謂以摩引盲，及臘月三十夜到來，反怨丹經虚誑，終不回思自已錯謬。故仙翁直露此詩。
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。知常返本人難㑹，妄作招㐫衆所聞。
律曰：
道光曰：經云：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無知，混乎至朴；及其生也，稟以隂陽之父母。聖人逆而修之，奪先天之氣以爲丹母，賊隂陽始氣以爲化基，煉形返入於無形，煉氣復歸於至朴。能知常道而返其知者，聖人也，是以長生；不知常道而妄作者，群迷也，是以招㐫。
子野曰：萬物如草木之類，猶能歸根返本，以歷歲月。人爲萬物之靈，動至死地，反不能如草木也。此道乃歸根返本之道，却非尋常妄爲而㐫也。
上陽子曰：萬物有歸根之時，至人明長生之理。草木遇隂之極，則歸其根，待春而復茂。世人氣血將衰，須求歸根之道，可以回老，可以返嬰，可以長生。噫！歸根即還丹也。常者，乃常俗之世法。備諸常俗世法，深深宻宻，方能返本還元，是爲知常。所以大隱市廛者，要人不能識也。倘幾事不宻而爲之，妄作而招㐫謗。故達磨逺來東土，求成十五佛者，欲避言而逺謗也。六祖禪師隱于四㑹獵人中者，亦避㐫而求成佛。後道光禪師旣得石眞人傳，無奈之何，只得復俗，依有力以了。滋事。我重陽帝君，居活死人墓以成道。太虚眞人徃武夷七月，長生眞君徃洛陽三年。古人波波吒吒，只爲此事。今時學者，偶記前賢一言兩語，以爲是道終曰：談論。又有一輩小愚之人，不參仙聖，所爲，乃謗修行之事，曰：世有生必有死，安有乆視之道？此乃地獄種子，甘分輪廻。次有執著之輩，因人略指傍門小徑，便云能行。旣不遇眞仙至人，乂不知歸根復命，又不知出世間法，亦不知同類是何物。倘或知之，且能韜晦于常俗中，了。其有爲之大事，却無忘諱而妄爲者，豈不招乎㐫殃？故經云：知常曰明，不知常妄作㐫，知常容容乃公是也。
歐冶親傳鑄劔方，莫耶金水配柔剛。煉成便㑹知人意，萬里追兇一電光。
道光曰：歐冶鑄劔，天帝遣神女爲之侍爐，制以金水，配以柔剛，劒成誅妖，如一電光，靈異若此。聖人鑄劔，功亦如之，以天地爲爐冶，以隂陽爲水火，配以五行，制以神氣，煉成寳劔，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛楊誅斬，一電光耳。此乃神劔修丹。若無此劔，猶取魚兎而乏筌蹄也。
子野曰：煉丹採藥，全憑慧劒，降魔誅妖，倐忽變化，瞬息萬里。慧劒若無鋒利，妖魔豈不爲害乎？
律。
上陽子曰：要鑄此劔，非用凡金凡鐵。蓋此神劔，内斬三尸，外誅克惡，愚者以此劒殺其身，聖人以此劒飛其神。旌陽使五仙童女戯劒，誅斬妖蛟，洞賔以三清寳劒精靈。滅迹在佛，亦云金剛寳劔，實成仙佛之器耳。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飮刀至。近來透體金光現，不與常人話此規。
道光曰：竹乃虚心之物，無情之義也。琴乃樂之正音，和諧之義也。龜即黒虎，鳳即赤龍，龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀圭。言龍虎是無情之物，而能交媾，故曰敲，猶兩物相敲撃之意。龍虎相交爲夫婦，是以和諧，故曰鼓琴。龍虎交，則二弦之氣，相吞相啖，煉就還丹，透體金光，玄黄燦爛，風生兩腋，出人間。
子野曰：玉芝，刀圭，藥之異名。藥生坎中，坎有乾陽，乾爲金爲玉，故喻爲玉芝刀圭。敲竹鼓琴，乃隂陽相求之和聲。竹則虚心應而先欲，琴則正音和而不亂。此聲之感，非律。尋常邪僻情僞鄭衞之音。喚龜拓鳳，所謂本乎天者親上，本乎地者親下。入藥鏡謂之上鵲橋，下鵲橋之義。又離爲禽，爲南方朱鳳，喻坎招離，翕受其藥，離即我也。
上陽子曰：竹是中通外直之物，爲其不直則敲之，要其能應于物。琴乃徽弦相和之意，爲其不和則調之，庶能克濟所事。玉芝即乾龍，刀圭爲坤物，喚龜屬我，招鳳要他，若非大和，則他安能招鳳乎？修行之人，卦氣巳過，竹不應物，可不擊乎？擊即敲也。琴若不和，可不調乎？調即鼔也。是以七十、八十至百二十歳，皆可還丹，是此道也。中人常士，烏可語此？邪師妄人，烏能知此？此非真仙聖師，盟天口授，孰得而知之乎？昔我紫瓊公常侍太虚眞人，偶一辯士求見，曰：敲竹喚龜吞玉芝。問我師如何是喚龜？太虚曰：喚龜，我當語汝。我且問你，如何是敲。竹辯士曰：上上關㑦。太虚曰：我不問上上關淚，且說如何是敲竹？辯士曰：宻宻深機。太虚曰：你這言句，是長連床上學來底，你將去與天下人論辯去。我這裏不是你喚龜處。其人不悟，令紫瓊拖出。後却問紫瓊曰：汝知敲竹否？曰：寂然不動，感而遂通。曰：汝知喚龜否？曰：禮下於人，必有所得。曰：適來辯士何以不言？紫瓊曰：彼未得師，强猜不得。太虚復誡曰：知之非難，行之唯難。
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
道光曰：有物混成，先天地生，聖人强名之曰混元眞一之氣，視之不見，感而遂通，降律。成靈丹，象空玄之中，一粒寳珠，取而餌之，立乾已汞，化爲純陽之軀，與天齊年。朝元孚曰：死生盡道由天地，性命元來屬永鉛，豈非我命在我所爲乎？
子野白道：自是道清淨爲要；藥自是藥得類乃成。若求非類，徒勞心力。
上陽子曰：易云：西南得朋，乃與類行。若二陽同類，則成亢旱，豈有性情相感？二隂同室則必極，安得隂陽相類哉？蓋隂從陽方爲類，鉛投汞方成藥，藥化爲丹，丹化爲神，形神俱妙，命在我也。
赫赫金丹一曰：成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，盡是推延欵曰：程。
道光曰：金丹大藥，下工不逾半箇時，立得服餌。此言一曰：者，只於一曰：之中取此半箇時也。金丹入口，立躋聖地，如此之妙，奚可以九載三年而遷延？
子野曰：作丹之法，大要鉛與汞合，則片餉之間，丹頭即結。但究鉛生之時，斯時也，萬物萌芽，有氣無質，水源至清，妙矣哉！且道律。這時是甚麽時？咦，今年初盡處明。曰：未來時。
上陽子曰：煉丹之法，要知他家活子時也，非天下之至妙，執能與於此哉！
大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修隂德，動有群魔作障縁。
道光曰：魔障在彼，修持在我，隂德旣宏，靈丹可冀。
子野曰：金丹大道，古人以萬劫一傳，非等閑之細事。道旣髙，魔必盛，非以隂德相扶，恐有剉志之患。
上陽子曰：前云我命不由天，是造化之妙
心。在乎我。此章言由我亦由天。蓋還丹先須學。積隂德。夫施與不求報，隂德也；積善無人
知，隂德也；不陷人于險，隂德也；暗中作方便，隂德也。大修行人，自已積德未充，鮮不爲外魔所攻。若能回思内省，發大忍辱精進，則魔障化爲隂德。經云：彼以禍來，我以福徃；彼以怨來，我以德報。皆隂德之盛，袪魔之功也。
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。萬化旣安諸慮息，百骸俱理證無爲。
道光曰：天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能長榮；萬物以五味盜人，故有生死而不能長生；人以五行盜萬物，故有存毀而不能長存。三盜旣冝，三才旣安，是以有生有死，有榮有枯，有存有毀，有物有我，紛紛而起，循𤨔無端，此乃自然之道。若能混此三盜爲一，返其機而動之，逆其時而食之，則百骸俱理，而萬化自安，諸慮自息，是無律四爲之道證矣。
子野曰：盜者，使人不知不覺，而竊其所謂之事。修煉之法，竊天地乏機，盜殺中之生氣爾。得其理，則百骸安。
上陽子曰：盜者，非世俗之所謂盜也，是金丹之法，盜其先天先地一㸃眞陽之始氣，以煉還丹。此乃道髙德重，神仙中人方能。隱用此機，而非讒德殄行庸常之人所可知之，偶或知之，非疑則惑，何哉？無德故也。此云：道德神仙隱此機。
隂符寳字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處逹真詮。
道光曰：二經爲群經之樞轄，諸子之機紐也。
上陽子曰：隂符、道德，丹之祖書，上仙皆藉之爲筌蹄，修之成道。然其㫖意玄逺，世薄人澆，不能逹此，故仙師作此悟真篇，使後學者一見了然，易於領悟而行之爾。是知隂符、道德、悟眞篇三書，同一事也。
饒君聦慧過顔閔，不遇明師莫強猜。只爲金律。丹無口訣，教君何處結靈胎。
道光曰：千經萬論，唯布枝條，至道不繁，獨傳心印，未遇眞師，强猜不得。
子野曰：非師口訣眞要，則從何處而下手？上陽子曰：九流百家，一應藝術，皆可留之紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得眞師逐節指示，不可强以意㑹。或者得師略言鼎器，而不知藥生之時，亦不成丹；旣知藥物，不知火候，亦不成丹；旣知火候，而不顛倒，亦不成丹；旣知顛倒，而不知煉已細微，亦不成丹；旣知煉已，而不知法財兩用，亦不成丹。崔公入藥鏡，差毫髮不成丹。噫！世之愚人，恃其機鋒，欲以言語㑹，恃其聦慧，欲以心領意會，或因邪僻而行採戰，或只枯坐，自爲仙師慈悲，甚至詩句迫切，沾丐後來者多矣。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
道光曰：此言甚切，何故不知返也？
上陽子曰：天地之功，春生夏長，秋收冬閉，萬物榮枯，星宿遷斡，造化運轉，只三百六十。曰：爲一始終之成功也。修行之人，制御心猿，滌洗方寸，收寳珠於愛河之内，只半箇時，守還丹於神室之中，幾三千，曰：功備造化，德伏鬼神，豈非功行與天齊乎？
未煉還丹，須急速煉了，還須知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。
道光曰：若未煉丹，急須下手，時不待人。旣煉丹畢，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。
上陽子曰：未煉還丹，急須煉之；若己煉丹，律二急須去之。佛云：道成之後，丹房器皿，委之而去。若不去之，則心境見前，恐有殆辱之患。紫清白真人，半夜忽風雷，此其證也。是以達磨去長蘆而入少林冷坐者，無一朝之患也。
須將死户爲生户，莫執生門號死門。若㑹殺機明反覆，始知害裏却生恩。
道光曰：隂陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。不生之，生則長生，不順之順爲至順，此丹道也。若能明此，則害裏生恩，男兒有孕也。
上陽子曰：詩云：明門户，急重修。今人若逹此理，明生死之機，識顛倒之用，知返還之妙，轉生殺之戸，以苦爲樂，以忍收恩，何憂不仙乎？故
禍福由來互𠋣伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之閒災變福。
道光曰：陽主生曰福，隂主殺曰禍。隂消則陽長，陽極則隂生，互相𠋣伏，此常道也。若以生殺之機，逆而修之，反掌之間，災中變福，害裏生恩，男兒有孕，爲丹道也。
子野曰：所謂五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寳。
上陽子曰：造化在吾掌握，禍福由我而修，順則生人，逆則生丹。世人爲不知轉生殺之機，是以輪廻而無了。期，又烏知成佛作仙之道，止一反掌間耳。
修行混俗且和光，圓即圓𠔃方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
道光曰：老子云：和其光，同其塵，和同天人之際，實修行之祕要。
子野曰：外圓内方，是有爲也。道之所謂，奚可令人見之乎？
上陽子曰：仙師廣大慈悲，非特以金丹之祕開悟後人，并以世間法終始叮嚀，何其切也！夫大丹之最難者，混俗也；要深不可
識者，和光也。雖有妙用而不露鋒芒者，方
圓應世，潛造化而不顯，至此者，孰知行藏？
凡此數者，實爲大修行之上事。道光得杏
林之語，即棄僧伽黎，復俗以了大事，豈非
混俗乎？六祖得五祖之言，入于獵人之中，
無人知覺，豈非混俗乎？我太虚真人得黄
房公妙㫖，去隱武夷，七箇月方成道，豈非
和光乎？今者黄緇之流，圓其頂而衲其衣，
髽其髻而方其袍，此豈知吾有大患，爲吾
有身之聖訓乎？又安知此身相反爲入室之大患乎？所以大隱市廛者，使人不可得而測度；修出世間法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不見其首，隨之不見其後。又曰：惟不可識，故强爲之容。明逹到此，回視愚夫俗子，欲以機鋒巧詐，剽識滛蕩而求道者，逺之又逺矣。大修行人，工夫至此，可不三復是詩，以求成道勲業乎？
紫陽真人悟員篇三註卷之四
