三洞眾戒文
三洞衆戒文
三洞衆戒文序雨。二：
三洞弟子京太清觀道士張萬福編録。
萬福伏按三洞諸經，說戒多矣，難以具詳。學道求真，莫不先持齋戒。故靈寳昇玄步虚章云：皆從齋戒起，累功結宿縁。又太極左仙公云：學道不修齋戒，亦徒勞山林矣。由是詳之。夫戒者，戒諸惡行，防衆行之最。若不持戒，道無由得。然道經不師受，則行之不神。三洞科儀，備有條格，而師資稟訓，各據一門，具蜀京都，相承或異。良以教戒須漸頓，悟人有賢愚，設法隨機，要存合道，恐跼見之徒，妄生疑惑。其傳授經法次第，巳如三洞法。目今又依經籙出戒文，附諸法次，受法之日隨法轉授，令道士誦習，防非止惡，以制六情，進品上仙，逺超三界。自淺之深，非無優劣，從凡入聖，各有等差。聊舉大綱，庶通玄覺。即始起心入道，受三歸戒籙，生五戒、八戒，在俗男女無上十戒。新出家者初真戒，正一弟子七十二戒，男官、女官老君百八十戒，清信弟子天尊十戒十四持身品五千文。金紐、太清隂陽戒，太上髙玄法師二十七戒，洞神三道要言五戒、十三戒、七百二十戒門。昇玄内教百二十礼戒。靈寳初盟，閉塞六情戒，中盟智慧上品大戒，大盟三元百八十品戒，上清智慧觀身三百大戒。凡受法，各授法服，宣示法服科戒，簡授法位，乃授天尊要戒及勸戒。三日後設齊謝恩，授三師名諱形狀，居觀方所，並具之于左
右，與所授經法同時書寫。雖具在經中，臨事披覽難見也。
三洞衆戒文卷上下同卷。
始起心入道三歸戒文。出太玄部
元始天尊告太上大道君曰：夫道，寞而無也，動而有也，布𪸓行神，衆兆生也。抱一舍元，虚無空寂。文應象成，包真吐精，禀識作狀，廻黄雨二。化青，乗機赴㑹，縁感物情。吾故告汝，塞耳心聽。道者，衆物祖首，至無生神，造化，天地日月山川，流精散𪸓，無所不之，逺而莫極，邇難得窮。大無不包，細無不入，經緯宇宙，潤洽毛髮。守之清虚，悟之神明，淡泊不渝，躁聒勿譁，常在不亡，虚通無閡，載劫詎易，永世爲範，可以保神，可以守身，可以治國，可以得仙。道經師者，衆常通也。抑惡舉善，戒人天也。身神命者，生妙寳也。廻元轉化，根聖真也。身權假也。精構𪸓凝，歸於虚寂，神附託也。道行生存，歸於常，命自來也。飮食呼吸，歸於衆罪福縁對，善惡吉凶，從之興。群形生化，變幻浮虚，不可保久，歸之於道。經師。若赤子歸母，衆物依地，不可須史失戒。天不用此道，不能運行；地不用此道，不能載植；目月。不用此道，不能明照隂陽；不用此道，不能生化。鬼神；不用此道，不能徹視；君長不用此道，不能治理。道士不用此道，戒不能常在。三道神妙，長生可守。太上大道君稽首上白天尊曰：願以此道教諸天人。於是燌百和寳香，奏鈞天廣樂，衆真散花，諸天齊到，命諸男女伏受三歸依戒。第一戒者，歸身太上無極大道；
第二戒者，歸神三十六部尊經；
第三戒者，歸命玄中大法師。
夭尊曰：三歸戒者，天地之樞紐，神仙之根板，發行之初門，建心之元兆，運𪸓啓靈，㝠真入理，包羅有象，朕形無外，持之者天地神明，慶快心智耳目開張萬物，敬畏六府，和樂衆真，衛護群生父毋，長世不遺，人神交泰。
弟子奉師科戒文。
弟子别師經月，皆冠帶執簡問訊，不得白服。弟子别師，經宿，皆禮拜長跪，還亦如之。弟子不得向師稱弟子，言，皆稱名。弟子詣師，不得專輙而坐，命坐方坐。弟子不得喚師作道士，皆云家師。弟子不得犯師名諱，若人問不止，下聲荅之。弟子不得唐突師左右，皆有司察之官。弟子見師有過失，當於深隱處長跪諌之，不得在人前言師是非醜鄙。弟子與師言，不得髙聲大語。弟子與師共室，不得先卧，在後起。弟子與師同食，不得在師前食，聽在前止。弟子問訊師，皆當隨其所受髙下，巾褐執簡，不得趣爾白服。
弟子隨師起居行止，皆當謙𤰞恭敬，不得斯須無敬。弟子事師，師年少，弟子年髙，弟子皆應恭敬。譬如官長二千石，父母同等，不得自恃髙貴，輕忽於師，其罪不小。具在明真科。弟乎與師同在席坐，師若起動行止，弟子即須𠋣立，不得安然端坐。弟子先未受法戒，或𪸓類齊等，或復耆年，或是姓從兄弟子孫後詣師受法，皆須謙卑恭敬，言皆稱名，不得比常。
弟子與師親服緦麻者，皆不得相爲師。所以爾者，受法皆證三曽七祖父母來監臨子孫所受。若違盟，九祖受考，殃及受法之身。弟子不得忿嫉，責怒師主，及懷恨在心，罪科具出明真經。弟子詣師請道法，皆當冠帶執簡，謙苦求請，不得趣爾。
弟子與師别，經年月朔，皆冠帶執簡，禮三拜，長跪問。訊訖，復再拜，合成五拜，别亦如之，明各識焉。弟子不得與師爭，口。忽忽哂意。弟子事師，皆當恭敬，不得傲慢無禮，罰在明真經中。宜各慎之。弟子不得與師爭競功名，無有推讓之心。弟子詣師，當請問所受，不得論及私鄙。
弟子事師，師若逺行還，弟子皆當隨路逺近奉迎，不得端坐晏然，待師至。弟子與師同行，不得踐師影，慎之。弟子與師共在座，不得受人跪拜。所以爾者，座無二尊。弟子不得隂行横勃，忿鬪師主。弟子若出入及所營作，每先諮問於師，不得自專。
弟子事師，皆當恩愛信實，不得猶豫二心。弟子不得竊盗，發泄師器笈中，犯師禁戒，科律得罪。弟子不得背叛師主，慎之，具在明真經文。弟子與師同處，不得洟唾左右，慎之。弟子侍從師，若值賔客，弟子侍衛師左右，不得髙抗大坐，與凡俗無别，皆入不孝。慎之。
弟子受師法業，後，玄德成就，爲人所宗，皆當謙下，存憶本師，勿忘先恩也。弟子事師，不得輙坐師牀席處所，神司之禁也。
右弟子奉師科戒，合三十六條。
三洞衆戒文卷上，
三洞衆戒文卷下。
三洞弟子京太清觀道士張萬福編録
靈寳初盟閉塞六情戒文
第一戒者，目無廣瞻，亂諸華色，亡睛失明，光不朗徹。
第二戒者，耳無亂聽，混於五音，傷神敗正，惡聲啼吟。
第三戒者，鼻無廣嗅，雜𪸓臭腥，易有混濁，形不澄正。
第四戒者，口。無貪味脂薫之屬，濁注五神，藏府憤潰。
第五戒者，手無犯惡，不𥨸人物，貪利入己，禍不自覺。
第六戒者，心無愛欲，搖動五神，傷精喪𪸓，體發迷荒。
天尊言：其六戒者，身之大患。來生男女，雖受人形，而六情不純，未見經教，不聞法音，形不自覺沉迷罪門，致令短促，不竟天年，長處惡道，甚可哀憐。故說是戒，開度天人，善心信向，一意歸命，尊奉聖教，閉諸惡門，則形入虚空。六通智慧，六情恬夷，神自寧也。𪸓自和也，精自固也，壽命長逺，終不亡也。
萬福曰：六情者，染罪之門，喪身之源也。所以持戒，先制六情，六情恬夷，神道歸也。故學士初入中乗，先須閉塞六情，然後漸階一道，故以爲次。違者詳之矣。
三戒文
經曰：凡學妙精，玄變神化，大道衆術，當潔己清齋，誦習清戒，洞曉義趣，動靜通神，勤行善道，謹宻妙事，諦在功過，勿生謬妄，心識明定，戒業又全，然後行道應心。如口。不能修，此人鬼亂壞，滅巳誤他。爲道兼濟，濟物安巳。慎勿戯弄，以道誇人，又勿害他以利於己，當持此戒以制之也。
第一戒者，諦識因縁，勿忘本逐末；
第二戒者，諦守少私，勿利我損物；
第三戒者，諦習勤行，勿混俗失真。
右三上戒，上皇所行，上帝所奉，上士所修，修行奉持，全而不破。三𪸓正神，降與爲一，身，神又一一無二焉，得道常存，號曰太上。七不行此戒，服佩符文，勞而無驗，非太上弟子也。
五戒文
經云：帝昊英告黄帝曰：吾受太上老君衆經要戒，勤行之報，得有今日法，應流布勸化將來，不得閉塞，杜絶後生，子心精錬，方與長生。宜廣宣戒，以成兼濟之功矣。黄帝稽首再拜，奉㫖遵行。
第一戒者，目不貪五色，誓止殺學長生。
第二戒者，耳不貪五音，願聞善從無惑。
第三戒者，鼻不貪五𪸓，用法香，遣俗穢；
第四戒者，口。不貪五味，習胎息，絶惡言；
第五戒者，身不貪五綵，履勤勞以順道。
右五戒，五老帝君各遣二十五神防護。受持者身，免脫災害，延年壽命，安國寧家，救度一切。受授之時，依如三戒法。三戒招玄元始三𪸓，五戒延仁、禮、信、義、智五𪸓。三五爲八，周有遍無，錬而精之，洪纖畢備。
八戒文
太上曰：凡諸戒律，通應共行，其閒緩急，繁簡髙卑，各有意義。准儀玄元，變化生數，階漸相成，三五八九，十百千萬。雖隨縁所堪，亦不可越。略知廻向正法，修長生不死。三五已參，宜受八戒。
第一、星解五行，備修五德；
第二、習五事，不可無恒；
第三、平理八正，行藏順時；
第四、明識五紀，與𪸓同存；
第五、精審皇極，上下相和；
第六、修三德，期㑹三清；
第七、決定疑惑，化僞爲真；
第八，考校徴驗，消禍降福，錬凡登聖，無負三尊。
右八戒持之必全，犯破，即謝首悔𠵊只躬，攺意革心，堅防後失。行之三年，八方善神僉來擁護。六年保免六極。六極者，凶禍短折，常多疾苦，恒懐憂慮，積苦貧乏，形容醜惡，尫弱無施也。八年永享五福。五福者，長壽富貴，康寧，好德考終，錬有入無，自識宿命也。九年神通，超凡成聖矣。
三訣文
經曰：志學之士，才力未强，多知爲敗，怠墮致殃。善行教者，照其所堪，隨品稍受，恃憤曰：新，且閉繁科，示以要訣，衆經諸法，漸次修行，功德成就。自然遍通，通由要起。要訣有三：
一者曰：因無始中來，仍有識性，性靈無滅，死苦尚存，生樂無機關。不識因者，定不怨天不。充人不咎物，不慼身，苦樂是甘，無妄惑也。
二者曰縁因循動靜，内外取和，不侵人益身，不陷己誤物，損而無傷，利而無害，識本知末，無邪疑也。
三者曰勤謹慎心口，嚴勑身神，聞聖尋請，受教遵承，増廣善縁，斷絶惡因，正見子精進無退，不違師自任，不漫信浮隨，不驕怠，亂群，不苟執千衆，不藏真出僞，不有始無終也。
右乆憶此訣，三度人濟已，三皇神吏，自然見形爲之使役，通達真靈，鍊凡成聖，變麄爲精。不知此三，終不得道。
八敗文
經曰：齋以齊整爲急，急以齊整身心。身心齊整，保無亂敗。敗起多端，大略有八：
一者、殺生自活，二者、盜他自供，
三者、滛欲爲快，四者、妄語誑人，
五者、醉酒恣意，六者、雜卧髙廣大床，七者、競翫香油華飾，八者、躭著歌舞作唱。
右八者，大人君子，學聖真仙，不爲此八事，則八敗無從起。八敗無起，則八成自然立，立則不失，延年保命，神通洞達，思真行道，明驗必速也。
三要文
天皇曰：第一之要，先求長生；第二之要，當求藏形；
第三之要，當避世榮。
十三禁文
仙人曰：夫欲延壽長生，避諸禁忌如右：
禁無施精，命夭没，禁無大食，𪸓脉閉，
禁無大飲，膀胱急，禁無大温，消髓骨，
禁無大寒，傷肌肉，禁無寒食，生病結，
禁無欬唾，失肌汁，禁無乆視，令目賤，
禁無乆𦗟，聰明閑，禁無乆泣，神悲慼，
二
禁無卒呼，驚魂魄，禁無内念，志恍惚，
禁無恚怒，神不樂。
七百二十門要戒律訣文
經曰：七百二十門要戒律文，諸天寳秘佩身傳，口。不書經中。若未遇其師，當服符取應，見神來降，仍請受之。凡人從无始中來，有識在。心，心識浮動，迴易須臾，駟馬過隙，比之遅也；雲閒迅電，亦非速也。心之善惡，反覆無常，一切諸急，莫若心之疾也。心之難持，甚於虎豹、猴猿、鹿馬，皆易制也。一切之中，心難馭也。善能調御心者，其唯上聖之人乎！中下聖真，恒與心爭，晝夜俯仰，内省外觀，常恐越逸，損滅心神，神散不可追還，身殞豈得重立。立身不殞，養神不散，長生神仙，位登上聖，要在清齋。齊各有品，
五情六欲，縱橫競興，内外參差，致生迷亂，背正向邪，棄本逐末，欺負幽明，招考沉淪，九泉之府，楚掠萬端，解脫無期，由於不齋故也。
志學之士，急務修齋，齋直齊心，守戒爲主，主以制心，心定則生，忘戒失主，心亂則死。死中求生，生求不死，悉當清齋，誦習行戒。情欲既多，戒遂無量。無量法門，衆聖開設，趣引群生，使之能入。各有方所，諸天不同，時有行藏，歴世舛異，大略不殊。一切所共七百二十門，最爲妙勝，持之全者，入道究竟，故能變化七十四方。九天各八，八九七十二，爰上及下，合七十四方，不能持戒，或持之不全，各隨階品，變化不同。變化不同，則不免累患，是故上聖令持之矣。
一切含生，皆有三五，又有多。少愚智不同，更相領攝，抑揚相縁。一識既動，無端競興，守一不可，直指。三五交互扶持，三𪸓流行，八㑹相輔，太一遊歴，九宫相成。一源爲本，九化爲末，有本有末，九一居宗，宗本引末，末同還源，源一應末。末感既動，本應恒寂，寂應諸動，動名外來。外來曰動，内住曰寂。寂動於半，有異有同。同動以救去，異寂以濟來。來不驚寂，去不勞動，動而不勞，不離寂也。寂而不驚，不疑動也。寂照明徹，故無驚疑；動以徐生，故無勞隔。無勞隔者，常合長生；無驚疑者，長樂常住。住無所住，爲而無爲，爲道之最，用本一焉。分化成數，八九迴旋，相乗，積門七百二十也。門者，文也，理也，還也。散逸應還，還修，由文得門，能入未歸源也。本因麄多，増縁精少，少多相傾，補續相渉，識悟轉開，見門稍審，長善勇猛，詣閻速臻，臻未速者，經漏無央。大略變化，捨故即新，駭聽殊觀，正在七百二十門中，積歴八九，究錬畢竟，七百二十，共爲一矣。
守一勿失，行一難堅，念念相仍，不可暫替。暫替則邪干，邪千則正翳，正翳則門塞，門塞則見迷。迷者陷苦，苦極思迴，識神感發，超然醒悟，更堅其念，念念相續，因積積乆，一𪸓浹身，身神通徹，八九朗然，變化無窮，由悟守一。守一須資，唯戒爲急。持之不虧，邪不得入，邪不得入，正𪸓相親，親宻乆之，自然混合，與道同真，資戒果遂，由戒入道，故謂爲門。精志之儔，諦從之耳。
萬福曰：夫人心不一，識有暗明，妙道無方，神化難測。心明則悟道，神昧則迷真。而心以寂明，神由動亂，亂則失道，明乃㑹真。故守正除邪，則妄心不起；背明向暗，乃惡念斯生。善否非他，諒自身造，迷悟在已，亦不由人。是以大聖天尊，弘慈化物，善權方便，接引無遺，廣設法門，招提一切，隨宜授藥，衆病消除，普勸行人，悉令持戒。戒有多種，大小異門，究竟歸根，同成正道。但三五六八，漸頓稍殊，識悟既明，終持一戒。一戒者，唯戒於心。不起他念也。即此戒謂守一勿失，念念相仍是也。學士當諦思行之矣。
