西山群仙會真記
西山羣仙㑹真記卷之一。
天地定位，隂陽恊和，星辰順度，曰月昭明。寒暑應候，兩晹以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和户寧，衣食玄足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦享，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服，邦國鞏回，宗社尊安，
景連隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
西山群仙㑹眞記序夜一序曰：性非生知，學道者必資於切問，道難言傳，立教者不尚於明文。藏機隱意，恐輕泄於聖言；比物囑辭，乃宻傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋眞，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出隂陽；得尊師之一言，自知眞僞。水火木金土五行也，相生而爲子母，相尅而爲夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者鮮矣。上、中下精炁、神，三田也，精中生炁，𪸓中生神，舉世皆知也。得返復之義，見超脫之功者鮮矣。知五行顚倒，方可入道；至於抽𣸸，則爲有道之人也。得三田返復，方爲得道，至於超脫，則爲成道之人也。古先達士，無不道成，委成道者百無一二。今來後學，徒有道名，委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂從前聖後聖秘密參同，一集五卷，取五行正
體之數；每卷五篇，應一𪸓純陽之義，開明至
道，演說玄機。因誦短篇，發明鍾呂太上至言，庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，爲蓬瀛之侣。華陽眞人施肩。吾希聖序。
西山群仙㑹眞記卷之一，
清虚洞天華陽眞人施肩吾希聖撰。三仙門弟子，天下都閑。客李竦全美編。
識道
葛仙翁曰：天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原旣判，心識自分，談道者强自分别，同流異派，摘葉尋枝，自爲見解，以獨立教門。萬物之理旣不能窮，一巳之性，胡爲而盡？如釋子殢于頑空，乃以今世求於後世；儒者執於見在，遂以少年榮爲老年，殊不知先聖之行道存。乎一心也。
西山記曰：吕先生言：㓜習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟眞空。天爵止於人事，眞空不離因縁。
葛仙翁曰：以五常言道，止得其緖餘；用三乗見性，難窮其根蔕。是知道不踈於儒釋，儒釋自踈於大道。歷古及今，聦明有識之士，莫不留心清虚，而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，黙盗天機，當爲己用，自人昇仙，而爲天官，何止儒者之虚榮於當年。由百歲延而及萬年，何同釋子之因報于後世。修眞者邪正不可辯也。欲識大道，三教中太上爲先，一身之外，更何求也？
識法
太上隱書曰：法本無法，理歸自然心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失，而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期。養命數十家者，天一地二、天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，五行之陽數；二四六八十，五行之隂數。大道分而爲二炁，二𪸓裂而爲五行，大而爲天地，明而爲曰：月，靈而爲人。莫不禀二𪸓而生五行，運五行而貫三才也。
西山記曰：華佗觀五禽之戲而作導引，以爲人之乆逸而𪸓滯血凝，故屈體勞形，使榮衞通暢，後人因之，名爲般運，欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女於道，久餓，而學龜之吐納，得終年不死，後人因之名爲服炁，欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人眞液，一臓好而一膩惡，一炁盛而一炁弱，故罷五味而素且淡之，後人因以名爲休糧，誤也。劉洞知眞陽眞隂，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也，後世因以採曰：精。月。華取天地正炁，誤也。
昔廣成子教黄帝房中之術，恐走失眞炁，而虧修養之宜，止欲禦敵可欲之境，不說採戰有功，而奪婦人之炁。後人因之，以謂人補人，採炁還精，損人害巳，以望長生，誤也。
廣成子教黄帝依法修養，乆不見功於崆峒山。凡以内事爲法，則錬外丹以補久虚積傷之損。後人因之以無情金石，𤊳錬于煙焰之中，分胎見寳，欲餌之以求上昇，或不死延年，誤也。
扁鵲解靈樞，以鼻引清炁，口吐濁𪸓，留之二十四息，爲一兩火，以錬眞鈆如戲蘂，而曰陽胎；錬眞汞如含蓮而曰隂胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之，以多入少出，欲聚炁爲胎，閉息爲法，誤也。九仙經言：病大用火，病小用水。用火則納炁復升於身，眞炁遍于四大，隂鬼邪魔望之不敢近也。用水則納炁而復升於身，炁透水如湧泉，定中以意送在所病之處，炁血通流，自無滯礙。後人因之而獨坐閉炁，以舌爲轆轤，左旋右攪，收歛餘津，漱而咽之，復隨膓胃傳送于外，乃曰澆灌，以長黄芽，欲爲大藥，誤也。通玄眞經云：守無爲之道，得自然之理，清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。後人因之，不悟擇靜絶跡，黙黙忘機，終年竟不見功，誤也。
靈寳内觀經曰：外境不入，内境不出，神識自守，閉目内視，降君火于下田，布黃雲于四大，笙簧車騎，羅列徃來，自得壷中之趣。後人因之形如槁木，心若死灰，謹守頑空，失於昏寂。隂靈出于天門，止于投胎就舍，誤也。
又有開頂縮龜，住山識性，燒錬看讀，布施供養，非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日逺日踈。殊不知仰視俯察，黙合天地隂陽升降之宜，曰：月魂魄徃來之理。一炁初浮，識自己之隂陽；五行旣分，交自已之水火。火中有水，水中有火，火上負隂，恍恍惚惚，其物爲眞一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精爲正陽之炁。二炁交媾，結成内藥，養就金丹，可爲陸地神仙者也。
識人
上清玄格曰：大道似不肖，盛德若不足，韜光晦迹自衞其身，人不知也。道未足於巳，言巳輕於人；事未充於内，驕巳見乎外，好勝於人，人不知也。修眞之士，識人爲先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者，勿以言而用人；防其善爲說辭者，或大醇而小疵，始愚而終聖。修眞之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。
西山記曰：古今賢聖，雖有兼人之智，普照之明，未甞不先求于人。謂務學而不如務求師，師，人之模範也。黄帝求赤松子，半年方得中戒經，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。隂長生不以馬明生夂病而怠其志；葛稚川不以鄭思逺家法而誨于人耳。朱度胡氏，而始終如一。方昉遇金華，而逺近相隨。張夢乾三遇海蟾，方得三乗之法。解志一一見旌陽，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間，而識破大道。梅福遇大洞眞君，歩趣之次，而訣盡天機。歷古非無神仙，以入南洲，然修眞之士不遇者，於識人之際不明也。
其或道貌古顔，辯辭利口。者，始謂得神仙悠乆，始知常俗之輩，學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘爲下鬼，錄人纎惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凢自隔遇而不得，二也。或博學篤志，切問近思，縱得眞訣，自生懈怠，恱須更厭持乆，朝爲夕改，坐望立成，得而不守，三也。又况交結狂徒，捜尋異論，廢時亂，曰：何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍叅道友，以道對言，所叅無異論；以人合道，所師無狂徒。嗟愚而自專賢否不辯，賤而自用，邪正不分，論識人之去就，不可勝舉也。
故古今上聖眞人，未修錬，先修養，故曰沐浴不可當風。若幽室靜房閑，目冥心伸身正坐，使元炁上昇，通滿四大，上入泥丸，此眞沐眞浴，萬倍于外之水火也。又曰：不欲逺唾以損炁，不欲疾歩以損筋，不欲極視而昏精，不欲極聽而傷腎，不欲乆立而傷骨，不欲乆卧而傷肉。多睡濁神，頻醉散炁；多汗損血，力困傷形。奔車走馬，炁亂而神驚；望髙登峻，魄散而魂飛。養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其炁。外有所補，内有所益，然後識五行，以保全冲和之炁，外固内真，兩皆得趣，可以長乆矣。
識時
洞玄經曰：有形者不能無名，有名者難迯於數。大則天地隂陽昇降，不失其宜；明則日月魂魄徃來，自有其度。差之毫末，失之顛倒。隂陽有愆伏，則四序亂，而不能生成萬物寒暑。代謝則八候差，而不能運轉一炁。人爲萬物之貴，一炁之靈，大則取象乎天地，無乖升降之冝；明則取法乎曰：月，不亂經營之度。定之以時，應之以數，於道也夫何逺哉！
西山記曰：大道無形，生育天地，温涼寒暑，以年一交合，交合不失其時。一年之後有一年，大道無情，運行曰月。弦望晦朔，一月一徃來，徃來不失其時。一月。之後有一月。大道無名，長養萬物。
勿謂春生夏長也，而梅艶菊芳；勿謂秋收冬藏也，而栢實松茂。因時曰：受炁，因炁發生。無知之草木，如是最靈，而爲人者，胡不順養眞性而修錬形軀耶？
鶴知夜半，燕識戊已，因隂感陽，縁水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴，而爲人者，何不順時養元陽而收藏眞氣耶？
嗟無知之徒，自炁足之後，走失耗散，八百一十文，元炁乆乆而損。豈知眞炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎，元炁小運，隨曰：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬曰月。之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。
冬，隂也，隂中陽生而爲溫，則曰春也，是陽爲主而隂爲客，陽中又陽生而爲熱，則曰夏也。夏，陽也，陽中隂生而爲涼，則曰秋也，是隂爲主而陽爲客，隂中又隂生而爲寒，則曰冬夜。也。此天地之四時矣。
旦則暗也，魄中魂生而爲明，則曰上弦；上弦之後，魂爲體而魄爲用，魂中又魂生，而曰望矣。望則明也，魂中魄生而爲暗，則曰下弦；下弦之後，魄爲體而魂爲用，魄中又魄生，而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十，曰曰：月，有三百六十時人。有三百六十度，天地有二十四炁，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，炁生之時，陽也；自午至子，炁謝之時，隂也。寅、辰、午、申子戍，陽生之六時；卯、巳、未、酉、亥、丑隂生之六時。甲、丙、戊、庚、壬五行之陽時，乙、丁、巳、辛、癸五行之隂時。辰則太陽，而卯則陽明；寅則少陽，而丑則太隂；子則少隂，而亥則厥隂；戍則太陽，而酉則陽明；申則少陽，而未則呔隂；午則少隂，而已則厥隂。午則腎牙交心炁以下而上，三陽炁聚之時；子則心炁交，腎炁以上而下，三隂炁聚之時。
魂爲隂中之陽，其炁生于卯初；魄爲陽中之隂，其炁生于酉末。養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以炁在心與肝也。養隂不在秋冬，秋冬所以養隂者，以炁在腎與肺。
夏至之後，眞永積于絳宮；冬至之後，眞鉛積于丹田。木運交天霐二十五度，是時巽也。以陽交陽，當此收之而成大藥；金運交靈符二十五度，是乾也。以隂交隂，當此錬之而號還丹。
錬形起火，須在炁升之前，聚火還元，必用隂降之際，鍊形住世，以叅爲先；用五行相尅之時，錬炁超凢，以時爲先，使三田返復之候。
修眞之士，不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不鍊，不知交會之時，又無採取之法，蹉時亂，曰：不見尺寸之功，安得比天地長乆曰月。堅固哉？
識物
洞天語録曰：以言言道，得其緖餘，故得道所以忘言；以象求意，得其髣髴，故得意所以忘象。然道不在言也。以先知覺後知，非言不足以求理，然意在象也。以大明决小明，非象不足以陳義，言以示其理，象以顯其義，則大道玄意黙㑹無象無言之間始也。詳言宻語，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也；心同意㑹，不在象也。
西山記曰：形而上者道，形而下者器。丄以下爲基，道以器爲用。如鍾離祕訣曰：以心爲天，腎爲地，肺爲月，肝爲曰日。月，天地物之大明者也。崔玄眞祕訣曰：以腎氣爲嬰兒，心液爲姓女。肝炁隂中之陽，爲日中之魂；肺氣陽申之隂，爲月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。如心爲朱雀，腎爲玄武，肝爲青龍，肺爲白虎，亦是四象也。
葛仙公曰：嬰兒爲心液之上正陽之炁；姹女是腎炁之中眞一之水；金公乃肺之老陽黃婆，其陽微弱，當使之復還下田；餘液是老隂腎液到脾液，眞陽近少隂，其隂衰弱，當使之復還下田。此四象之說詳矣。
太白眞人曰：五行顛倒術，龍從火裏出；五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上正陽之炁也，則曰陽龍出自離宮；虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎炁之中眞一之水也，則曰隂虎生於坎位。然而龍是陽物，昇舉自在而在水中，乃隂中之陽，故比心液之上正陽之炁也。虎是隂物，奔馳自在而居陸地，乃陽中之隂，故比腎炁之中眞一之水也。老君言：恍恍惚惚，其中有物者，爲炁中之有水而負隂者是也；杳杳冥冥，其中有精者，爲液中之有炁而抱陽者是也。
隂眞君曰：北方正炁號河車。車謂運載物於陸地，徃來無窮。而曰河車者，取意於人身之内，萬隂之中，有一㸃元陽上升，薰蒸其胞絡，上生元炁，自腎煮傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁傳肺炁，肺炁傳腎炁，而曰小河車也。肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。純隂下降，眞水自來；純陽上昇，眞火自起，一昇一沉，相見于十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。故車行于河，如炁在血絡之中，炁中暗藏眞水，如車載物。所謂河車者詳矣。
廣成子以内事教黃帝，乆不見功，乃於崆峒山錬大藥。五金之中，鉛爲黒金，黒金之中而取銀；八石之中，砂爲赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀爲寳，故有鉛汞之說。鉛者，賢之所藏眞炁，汞者，隂陽所合自巳之眞精也。眞隂眞陽，以成大藥，火候無差，精變爲汞，汞變爲砂，砂變爲丹，而曰眞鉛是也。金晶肘後，飛入上宮，自頂而入下田，眞火前起，昇入泥丸，自心而過重樓，一隂一陽，上水下火，而爲旣濟，奔于元海，而曰紫金丹，故曰眞汞者是也。此鉛汞之理詳矣。以物推求，陽比象動而昇舉之於，隂比於靜而凝滯之。物不必多識，象不必多求，止於純隂純陽，二炁交結而爲大藥。然陽中有眞隂，隂中有眞陽，乃陽交隂，隂交之。陽，陽交陽，隂交隂，隂陽有四交也。及乎隂合陽，陽合隂，隂合隂，陽合陽，隂陽有四合也。四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。廣記多識，不止損神傷悉，而且議論差别，適以廢時亂曰：終，無益也。
