全真集玄祕要
全眞集玄祕要光八，
清菴李道純著
註。讀周易參同契：推明火候之大本。
大丹妙用法乾坤。
大者，極致之謂，丹者，至圓之謂。大顚云：還識這箇麽？天地不能喻其大，曰：月不能喻其圓。聖師云：本來眞性號金丹，四假爲爐鍊作團。是知大丹者，其性之謂也。法乾坤者，即效天法地也。
乾坤運𠔃五行分，
乾坤即身心也。五行，即精神、魂魄、意也。乾坤運行而生五行，即身心運動，五無具也。五行順𠔃常道，有生有滅。祖師云：五行順行，法界火坑。所謂五行運動而生萬物，五常之道也。五常之道，屬生滅法也。
五行逆号，舟體長靈長存。祖師云：五行顛倒，大地七寳。所謂逆行者，攅蔟五行，真常之道也。眞常之道，常存而不壊也。
一自虚无兆質，
老子云：道生一虚无，自然之謂者。道自虚无生一𪸓，即人之虚化神也。
兩儀因一開根，
老子云：一生二，一忝判而兩儀立焉，即人之立性立命故也。
四象不離二體，
邵子云：二分爲四。易云：兩儀生四象，即人之性立命故也。
八卦互爲祖孫，二易云：四象生八卦。所謂祖孫者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤祖也，諸卦，孫也。達者返窮諸巳自得之也。
萬象生乎變動，
八卦變動，六十四卦生焉，即人之一動，諸縁萬慮生也。
吉凶悔吝兹紛，
周子云：吉凶悔吝，生乎動者也。噫！吉一而巳，可不慎乎？故知吉凶悔吝由變動而生也。
百姓不知曰：用
百姓曰：用，无非此理。百姓日用而不知者，爲情識之所蔽也。故君子之道鮮矣。聖人能究本源。聖人仰觀俯察，究本推源，體天立極，設象垂辭，易之書自此作矣。
顧易道妙盡化之體用。
易之爲書，盡造化之體用也。通天下之變，定天下之事，極廣大，盡精微，故曰周易，
遂托象於斯文。
易之道，廣大悉備，以之學佛則佛，以之學仙則仙，以之修齊治平，則修齊治平，故魏伯陽托象於丹道參同契也。
否、泰交，則隂陽或升或降，
否、泰二卦，隂陽交際之要津也。泰卦三陽升，當此之時冝防危；否卦三隂降，當此之時冝固守。
屯、蒙作則動靜在朝在昏。
屯、蒙乃下手之初也。以年言之，冬至後六日爲屯，六日爲蒙；以月言之，初一日子至己爲屯，午至亥爲蒙。以身言之，天癸纔生曰屯，山下出泉曰蒙。
坎離爲男女水火，
坎爲中男，離爲中女，坎離交則水火旣濟也。平叔云：取將坎位中心實，㸃化離宫腹裏隂。
震兊乃龍虎魄魂，
震爲龍爲魂，兊爲虎爲魄，總而言之，性情也。祖師云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。
守中則黄裳元吉，
守中則無過不及也。退符之時，至坤六五，守中行下，則无過不及之患，故曰黄裳元吉。
遇亢則无位而尊。
亢，謂乾上九亢龍有悔也。進火至上九，要識持盈。不識持盈，前功俱廢。
旣未慎萬物之終始。
旣未，火候周也，周而復始，故曰慎萬物之終始。
復媾，昭二𪸓之歸奔。
乾坤爲八卦之門，復媾爲六十四卦之二𪸓往來无窮无息，造化成焉。
月虧盈，應精神之衰盛；
月盈虧，表抽添加減之則。
日出没合榮衛之寒溫。
日出没表運養調爕之法。
本立言以明蒙。
立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也。
旣得象以忘言，
金丹之道，種種異名，皆是比喻，欲知其要。當咀言玩味，旣得其要，忘其言可也。
猶設象以指意，
旣得其象，猶當求其意，
悟其言，則象須捐。
過河須用筏，到岸不須船。
達者惟簡惟易，
乾生物之道易，坤成物之道簡。達者推而行之，易簡之理得矣。
逃者愈煩愈難，
苟或執象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身无成矣。
故知修真志士，讀參同契，不在乎泥象執文。
修真髙士，讀參同契者，當咀味求玄，必得光之也。執文泥象，奚益者哉？
太極圖解：
无極而太極，
虚无自然之謂也。始於无始，名於无名，亦无言說，因說不得强名曰聖人，有以示天下後世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辭，字之曰无極而太極，是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也，亦非謂太極之先又有无極也。太極本无極也，達者但於而字上着意，自然見之也。釋氏所謂歷劫之先明妙本，即此意也。老子所謂象帝之曰：先，亦謂此也。大顚云：還識這箇麽？天地一不能喻其大，日月不能喻其明，収來小者无内，放開大者无外，此非太極之妙乎？返窮諸已，无極而太極，即虚化神也。物之大者，終有邊際，惟神之大，周流无方，化成天地，無有加焉。由其妙有難量，故字之曰神。神也者，其无極之真乎？
太極動而生陽，動極復靜；靜而生隂，靜極復動。一動一靜，五爲其根，分隂分陽，兩儀立焉。公者，太極之變也。太極未判，動靜之理巳存；二𪸓肇分，動靜之機始發。太極動而生陽，太極變動也。動而復靜，陽變隂也。靜而生隂，靜而復動，隂變陽也。互爲其根者，隂錯陽而陽錯隂也。一動一靜，分隂分陽，清升濁淪，二雲判矣。清而升者曰天，濁而降者曰地，天動地靜，二𪸓運行，變化之迹，不可揜也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。此謂玄牝。闔闢而生天生地。玄牝即隂陽動靜之機也。反窮諸已，則知虚化神，有神則有感，神感動而生𪸓，即動而生陽也。𪸓聚而生精，即動極而靜，靜而生隂也。精化而有形，即靜極而復動也。精𪸓相生，性命立，身心判矣。𪸓運乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立也。是知身心即兩儀也。
陽變隂合，而生水火、木金土，五行順布四時。行也
名者，兩儀之變也。兩者，二也。不言二而言兩者，何也？兩者，配合之謂也。合則有感，感則變通也。陽變隂合，隂陽感合而生五行也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數也。五行運化，機緘不巳，四時行而百物生焉。以身言之，身心立而精𪸓流行，五臓生而五神具矣。天一生水，精藏於腎也；地二生火，神藏於心
也；天三生木，魂藏於肝也；地四生金，魄藏於肺也；天五生土，意藏於脾也。五行運動，而四端發矣。達是理者，則能隨時變易以從道也。
五行，一隂陽也。隂陽一，太極也。太極本无極也。天一、天三天五，陽數也；地二地四，隂數也。故曰五行一隂陽也。陽者，太極之動，隂者，太極之靜。動靜不二則返本，故隂陽一太極也。返本則合乎元虚，故曰太極本无極也。修鍊之士，運𪸓迴還，周而復始，惟神不變，由其不變，故還化无窮。攅簇五行者，神也；㑹合隂陽者，亦神也。神本虚也，鍊精化無，鍊𪸓化神，錬神還虚，謂之返本還元。還元者，復歸於无極。
五行之生也，各一其性。
五行各一其性者，謂五行各具一太極也。五行生數，各以五數加之，即成數也。天一生水，加五，地六成水也；地二生火，加五，天七成火也。天三生木，加五，地八成木也；地四生金，加五，天九成金也；天五生土，加五，地十成土也。是謂五行各具五行也。前文謂五行一隂一陽也。隂陽一太極者，言其體也。此謂五行各一其性者，言其用。言其體，則五行同一太極；言其用，則五行各具一太極也。言其體，反本還元也；言其用，設施之廣也。體者，逆數也；用者，順數也。逆數知其所始，順數知其所終。知始而不知終，則不能致廣大；知終而不知始，則不能盡精微。原其始則渾渾淪淪，合乎無極；推其終則生生化化，運乎无窮。逆順相須，則始終不二；顯微无間，則性理融通，是謂體用兼而合道也。
无極之眞，二五之精，妙合而凝。
无極之眞者，元神之妙應也；二五之精者，光五行之妙合也。妙合而凝者，作成萬有也。大哉无極之眞也！先天之祖，太乙之根，三元之母，衆妙之尊，上下不變，古今常存。天得之，確然而定位，地得之，隤然而立形。乾定位而萬物資始，坤立形而萬物資生。至哉二五之精也！非有非无，非濁非清，恍恍惚惚，杳杳冥冥，妙乎无體，合乎无倫。天地由之而立位，日月由之而運行，一𪸓由之而融化，萬物由之而生成。人只知受天地之生，而不知受𪸓於无極之真；人只知立天地之中，而不知立形於二五之精。无極。之精而不變，神不足以化𪸓；二五之精不妙合，𪸓不足以變形。欲錬其神，必先保眞，欲固其形，必先保精，真精不泄，𪸓固神靈，形神俱妙，與道合眞，聖人之能事畢矣。
乾道成男，坤道成女，二𪸓交感，化生萬物，萬物生生而變化无窮焉
者，人之極也。人之生也，得乾道則成男，得坤道則成女。以卦言之，乾初爻交坤成震，震爲長男；坤初爻交乾成巽，巽爲長女。乾中爻交坤成坎，坎爲中男；坤中爻交乾成離，離爲中女。乾父交坤成艮，艮爲少男；坤上爻交乾成兊，兊爲少女。六子者，乾坤之互體也。六子互交，六十四卦備矣。六十四卦變動无窮，萬物生生化化而无息也。以身言之，乾爲首，坤爲腹，天地定位也。離爲目坎爲耳，水火不相射也。震爲足，巽爲手，雷風相薄也。艮爲鼻，兊爲口。山澤通𪸓也。此形體之八卦也。若以性情言之，乾坤，身心也；坎、離，精神也；震、兊，魂魄也；艮、巽，意𪸓也。八卦成列，神行乎其中矣。有无交入，内外感動，諸縁萬慮自此出矣，非一身之萬物乎？易係云：天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。正謂此也。天生地成，運化不息，萬物生生化化而無窮也者，萬物之太極也。
惟人也得其秀而最靈，形旣生矣，神發知矣，五無感動，善惡分而萬事出矣。天位乎上，地位乎下，人物位乎中。天地萬物父母。人於萬物最靈者，得其中和之正，故神與道渾渾淪淪，一而不離也。天地設位，易行乎其中，即身心立而神行乎其中矣。天人初不閒，人自以爲小，何也？蓋由不知其原也。推其本原，人之未生之先抱養。於太初，純純全全，未嘗須史離也。人之旣生，𪸓變有形，形生忝聚，神發知矣。本元靈覺之眞，即无極之真也。五𪸓感動，眞機妙應，發於外也。精感於耳，謂之聽，地，六成水也；神感於口，謂之言，天，七成火也。魂感於目謂之視，地，八成木也；魄感於鼻，謂之嗅天，九成金也。意感於身，謂之動，地，十成土也。眞機一發，邪正分，萬，事自此出矣。
若復有人，収拾身心，消遣情識，聚五攅三，抱元守一，收視返聽，緘𪸓調息，外境勿令入，内境勿令出，一𪸓歸虚，潜神入寂，又豈有善惡之分也？至於抱二五之精，含太和之波，復无極之真，造虚无之域，是謂返本還元，歸根復命。玉蟾曰：父毋未生以前，儘有无窮活路；身心不動之後，復有无極眞機。其斯之謂歟！聖人定之以中正仁義。聖人鈎深致逺，動必循理，理之在乎天下，莫能與之較。故進修德業，必先窮理，窮理之要，必先以中正仁義爲本，故聖人定之以中正仁義，立極設教也。中正者，天性也，仁義者，天性之發也。貫天充地，幹運樞機，寂然不動，體物无違，曰中；坦平驀直，柔順大方，安常主靜，應物无疆，曰正；克已復禮，普濟博施，成全委曲，接物无私曰：仁。出處語黙，感應隨順，利已利人，與物无競，曰義。中也者，天下之大本也；正也者，夭下之至當也。仁也者，天下之大公也；義也者，天下之至和也。文言曰：利者，義之和也。又曰：利物足以和義。是知仁義，進修德業之要也。中正者，窮理盡性之要也。中正仁義，包羅天地，揆敘萬類，以之修身，則身修以之治。國則國治，周旋四海，經緯天地，巨細纎供，无不具備。修進君子，誠能三反晝夜，用志不分，吾見其成道也易矣，
而主於靜，立人極焉。
所謂靜者，非不動，若以不動爲靜，土石皆可聖也。通書云：動無靜物也，是謂動中之靜。其靜也，立冬後閉塞而成冬，謂靜也，曰：月星辰運行而不息，謂之不動可乎？冬至日閉關，示民以靜待動也。是動中有靜，靜中有動，變化之機也。靜極而動，天心可見矣。子曰：復其見天地之心乎！是知萬物之本，莫貴乎靜，靜而又靜，神得其正，理所以窮，性所以盡，以至於命，超凡越聖。老子所謂清靜爲天下正。大學云：定而后靜，人生以靜者，天性也。若復有人，以靜立基，向平常踐履處，攝動心，除妄情，息正𪸓，養元精，自然於寂然不動中，感通於萬物也。恁麽則靜亦靜，動亦靜，勁而應物，其體常靜，是謂真靜。眞靜久久則明妙，明妙而後瑩徹，瑩徹而後靈通，瑩徹靈通，十方无礙，是謂至清靜也。心清靜，則身清靜定矣。一身清靜，則多身清靜；多身清靜，則山河大地一切清靜；一切清靜，則天下將自正。經云：人能常清靜，天地悉皆歸。此之謂也。古聖人云而主於靜，立人極焉。此聖人教人之功也，非觀復知化者，孰能及此？
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。聖人之於天下，猶天之於萬物也，故與天地齊德，曰：月齊明，四時合序，造化合機也。聖人體隂陽之運，達事物之理，先天地。君子法則，聖人奉順天時，後天也。先天者，天理自然不我違也。後天者，我弗敢違乎天。也。文言曰：先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？君子修之吉，小人悖之凶。
君子奉順天時，正心誠意而修之，故常吉；小人背理違義，肆情逐妄而悖之，故常凶。修之之要，貴在順時，順時之要莫若靜，靜則无不克，无不克則莫知其極。莫知其極，可以合聖。合聖而後知天先之道，至是復矣。廣成子云：无視无聽，抱神而靜。神將自正，必靜必清。无勞汝形，无搖汝精。汝袖守形，形乃長生。是知靜者入聖之基也。聖哉！周夫子一言以蔽之，主於靜，其爲萬世人天之師歟！故曰：立天之道曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。
立天之道曰隂與陽，天之乾坤也。立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。立人之道，曰：仁與義，人之乾坤也。是謂三才肇形，各具一天地也，各具一太極也，各有變化也。推原其始，則本同一太極也，反窮諸已，三才之道，一身備矣。立天之道曰隂與陽，心之神𪸓也；立地之道曰柔與剛，身之精魄也。立人之道，曰仁與義，意之情性也。身心意定，三花聚而聖功成矣。
原始返終，故知生死之說。
原其始，則萬物同出於一太極也；反其終，則萬物復歸於一太極也。反窮諸已，元𪸓乃身之始也。原乎元𪸓，先天而生，後天而存，周流六虚，彌滿八極，徹地通天，透金貫石。三才由之而立位，聖人體之而歸根復命，返性之初，恍惚之中，千和萬合自然成
眞。一切有形，得之則生，失之則亡，卷之則
藏於一毫端上，放之充塞太虚之表，包括萬有，至大難量。原其所自先乎覆載混然。成，眞身之元也。由其始物，强名曰元𪸓故身。此身因𪸓而有形，形變而有生，生變而有死。生者𪸓之聚，萬物出於機者也；死者，𪸓之散，萬物入於機者也。出生入死，一聚一散，即太極動靜之機也。動必終於靜，出必終於反，生必終於死，故原始返終，故知生死之說也。惟神莫測其始，莫知其終，歷千萬世而不變不易，无古无今，不生不滅。由其不變，故能運化生成，无休无息也。神也者，聖而不可知之者也。達是理者，靜坐而養神，安寢以養𪸓，冥情於寂，潜心於極，長生久視之道得矣。
大哉易也，斯其至矣。
易之在天下，无時不變，无時不化，生生化化而无窮者，易之妙也。神无方，易无體，通天下之變者，易也，盡天下之變者，神也。易係云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。太極者，變化之始也。兩儀者，太極之變也；四象者，兩儀之變也；八卦者，四象之變也；吉凶者，八卦之變也。六十四卦，萬事萬理，一切有情，皆八卦之變。始終不變者，易也，由其不變，故變易无窮也。原其始也，一𪸓生萬有；反其終也，萬有歸一无。始終不變者，神也，由其不變，故能運化不息也。散一无於萬有者，神也；會萬有歸一无者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。
全眞集玄祕要
