卷四
修真十書卷之
修真十書雜著指玄篇卷之四
珎四
修仙辨惑論
海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽巳九年，偶一日在乎巖阿松隂之下，風清月朗，夜靜煙寒，因思生死事大，無常迅速，遂稽首再拜而問曰：玉蟾事師未乆，自揣福薄縁淺，敢問今生有分可仙乎？陳泥丸云：人人皆可，況於汝乎？玉蟾曰：不避尊嚴之責，輒伸僣易之問。修仙有幾門，錬丹有幾法？愚見如玉石之未分，願得一言㸃化。
陳泥丸云：爾來，吾語汝修仙有三等，鍊丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也。上士可以學之，以身爲鉛，以心爲汞，以定爲水，以慧爲火，在片餉之間，可以凝結，十月成胎。此乃上品鍊丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隱顯也。中士可以學之，以氣爲鉛，以神爲汞，以午爲火，以子爲水，在百日之間，可以混合，三年成象。此乃中品鍊丹之法，雖有卦爻，却無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世。庶士可以學之，以精爲鉛，以血爲汞，以腎爲水，以心爲火，在一年之間，可以融結，九年成功。此乃下品鍊丹之法，旣有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。
上品丹法，以精神、魂魄、意爲藥材，以行住坐臥爲火候，以清淨自然爲運用。中品丹法，以肝、心、脾、肺、腎爲取。藥材，以年月日時爲火候，以抱元守一爲運用。下品丹法，以精、血、髓、氣液爲藥材，以閉嚥慉摩爲火候，以存想升降爲運用。大抵妙處，不在乎按圖索駿也，若泥象執文之士空。自傲慢，至老無成矣。
玉蟾曰：讀丹書許多年，如在荆𣗥中行。今曰：塵淨鑑明，雲開月皎，緫萬法而歸一，包萬幻以歸眞，以未知正在於何處下手用功也？
陳泥九云：善哉問也！夫錬丹之要，以身爲壇鑪鼎竈，以心爲神室，以端坐習定爲採取，以操持照顧爲行火，以作止爲進退，以斷續不專爲防陽，以運用爲抽添，以眞氣薰蒸爲沐浴，以息念爲養火，以制伏身心爲野戰，以凝神聚氣爲守城，以忘機絶慮爲生殺，以念頭起處爲玄牝，以打成一塊爲交結，以歸根復命爲丹成，以移神爲換鼎，以身外有身爲脫胎，以返本還源爲眞空，以打破虚空爲了當，故能聚而成形，散則成氣，去來無礙，逍遥自然矣。
玉蟾問曰：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終爲下鬼。若此修丹之法，有何證驗？
陳泥丸云：初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐，百曰：不食飲酒不醉。到此地則赤血換爲白血，隂氣鍊成陽氣，身如火熱，行歩如飛，口。中可以乾水，吹氣可以煑肉，對景無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里，徧體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。但恐世人執著藥物火候之說，以爲有形有爲，而不能頓悟也。
夫豈知混沌未分以前，烏有年月曰：時，父母未生以前，烏有精血氣液。道本無形，喻之爲龍虎；道本無名，比之爲鉛汞。若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道之合真可也，豈可被隂陽束縛，在五行之中，要當跳出天地之外，方可名爲得道之士矣。
或者疑曰：此法與禪法稍同，殊不知終日談演問答，乃是乾慧；長年枯兀昏沉，乃是頑空。然天仙之學，如水精盤中之珠，轉漉漉地，活澄潑地，自然，圓陀陀，光皪皪。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰知之，人誰行之？人若曉得金剛、圓覺二經，則金丹之義自明，何必分别老、釋之異同哉？天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，箇箇圓成，政所謂處處緑楊堪繫馬，家家門閫透長安。但取其捷徑云耳。
玉蟾曰：天下學仙者紛紛然，良由學而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來，甘心赴死於九泉之下，豈不悲哉！今將師傳口訣，鋟木以傳于世，惟此漏露天機甚矣，得無譴乎？
泥丸云：吾將㸃化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎？經云：我命在我，不在於天，何譴之有？
玉蟾曰：祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也？
泥九云：彼一時自無眼力，又況運心不普乎？噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中，識人爲甚難。今但刋此，散行天下，使修仙之士，可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉？但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終曰：黙黙如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅，其大無外，其小無内，則是採取先天一氣，以爲金丹之母，勤而行之，指曰：可與鍾、呂並駕矣。此乃巳試之效，念學仙者無所指南，謹珍四集問答之要，名之曰修仙辨惑論云：
谷神不死論。
谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空；地之谷容萬物，載山川，人與天。地同所禀也，亦有谷焉，其谷藏真一，宅元神。是以頭有九宫，上應九天，中間一宫，謂之泥丸，又曰黄庭，又名崑崙，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。
神存則生，神去則死，曰：則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也，黄粮未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歳之悲憂恱樂，備嘗於一夢之間。使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絶矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？
然谷神所以不死者，由玄牝也。元者，陽也，天也；牝者，隂也，地也。然則玄牝二氣，各有深㫖，非遇至人授以口。訣，不可得而知也。
靈樞内經曰：天谷元神守之自眞言人身中上有天谷，泥丸，藏神之府也；中有應谷，絳宫，藏氣之府也；下有靈谷，關无，藏精之府也。天谷，元宫也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。聖人則天地之要，知變化之源，神守於元宫，氣騰於牝府，神氣交感自然成眞，與道爲一，而入於不死不生，故曰谷神不死，是謂玄牝也。
聖人運用於玄牝之内，造化於惚恍之中，當其玄牝之氣，入乎其根，閑極則失於急，任之則失於蕩，欲其綿綿續續，勿令間斷耳。若存者，順其自然而存之，神乆自寧息乆自定性，入自然無爲妙用，未嘗至於勤勞迫切，故曰用之不勤。
即此而觀，則玄牝爲上下二源，炁母升降之正道明矣。世人不窮其根，不究其源，便以鼻爲玄，以口。爲牝。若以鼻口。爲玄牝，則玄牝之門，又將何以名之？此皆不能造其妙，非大聖人。安能窮究是理哉？
隂陽升降論天以乾道輕清而在上，地以坤道，重濁而在下，元氣則運行乎中而不息，在上者以陽爲用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而隂生；在下者以隂爲用，積一百八十曰：而至地，隂極而陽生。一升一降，徃來無窮。人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體。天地之氣，一年一周，人身之氣一日一周。自子至巳，陽升之時，故以子時爲曰：中之冬至，在易爲復；自午至亥，隂降之時，故以午時爲日中之夏至，在易爲媾。隂極陽生，陽極隂生，晝夜徃來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虚湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長乆。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則眞氣耗散而不爲吾之有矣，不若虚靜守中以養也。中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則眞精自朝，元炁自聚，谷神自接，三尸自去，九蟲自滅，此乃長生乆視之道也。以是知眞息元氣，乃人身性命之根，深根固蒂，乃長生乆視之道。人之有生，禀大道一元之氣，在毋胞繫，與母同呼吸。及乎降誕之後，剪去臍蒂，一㸃元陽，棲於丹田之中，真息出入，通於天門，與天三相接，上入泥九，會於元神，下入丹田，通於元宅氣。莊子云：衆人之氣爲喉，聖人之息爲踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，眞息自定，身入無形，與道爲一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？
丹房法語白先生與胡胎仙
吕先生鶴頸龜腮，適有鍾離之㑹；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來。歎夤縁時節之難，豈名利是非之比。金丹大藥，古人以萬劫一傳；玉笥靈篇，學者之十迷九昧。月裏烏曰：裏兔，顚倒坎離；水中虎，火中龍，運用復姤。採先天一氣作鉛中之髓，奪星象萬化爲汞裏之精。惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。知之者癸生須急採，昧之者，望逺不堪嘗。精半斤，氣半斤，緫在西南之位；砂一兩，藥一兩，實居東北之郷。収金精木液，歸於黄庭，鍊白雪黄芽，結成紫粉。悟眞篇所謂華池神水，知命論又言地魄天魂，採之鍊之，結矣成矣。如夫婦最初一㸃，十月成胎，似君臣共㑹萬機，百官列職。遇曰：中冬至則野戰，遇時中夏至則守城。都來片餉工夫，要在一曰：證驗。九三二八，筭來只在姹女金翁；七六十三，窮得無過黄婆丁老。更不用看丹經萬卷，也只消得口訣一言。
子之來意甚勤，知汝積年求慕，非夙生有此丰骨，豈一旦用是身心。自採藥以至結胎，從行火而及脫體，包括抽添之妙，形容沐浴之機，無金木間隔之憂，有水土同郷之慶。但須温養，都没艱辛。十二時中只一時，三百日内在半。曰：丹田有物，行住坐臥以無愁，紫府書名，生死輪迴而不累。了。然快樂，自此清閑。這工夫向閙裏也堪行，論玄妙，只頃中都交結，聚而不散，錬之尤堅。朱砂鼎、偃月鑪何難，尋之有守一壇，中央釜，惟自已而求。宜識隂陽，要知玄牝。龍精滿鼎，遣金童下十二層樓；鳯髓盈壷，令玉女報三千世界。此時丹熟，更須慈母惜嬰兒不。曰：雲飛方見真人朝上帝。
修眞十書雜著指玄篇卷之四
