卷二
修真十書卷之十六
李二
鍾吕傳道集。
正陽真人鑵離權雲房述，
純陽真人吕嵓洞賔集，華陽真人施肩吾希聖傳。
論還丹。
吕曰：錬形成氣，錬氣成神，鍊神合道，未敢聞命。所謂還丹者何也？鍾曰：所謂丹者，非色也，紅黄不可以致之；所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三，上田神舍，中田氣府，以田精區，精中生氣，氣在中丹，氣中生神，神在上丹，真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而氣生於腎，未朝於中元，神藏於心，未超於上院，所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。吕曰：玄中有玄，一切之人，莫不有命，命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽；無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精氣神乃三田之寳，如何可得，而常在於上中下三宫也。鍾曰：腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣卷靈源，神自生矣。集靈爲神，合神入道，以還上丹而後超脫。吕曰丹田，有上中下，還者，旣往而有所歸，曰還丹。還丹之理，臭㫖淵微，敢告細說。鍾曰：有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還隂丹，有以隂還陽丹。不止於名號不同，亦以時候差别，而下手處各異也。
吕曰：小還丹者何也？鍾曰：小還丹者，本
自下元。下元者，五藏之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，旣相生也。不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，旣相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始。自子至午，隂陽當生，自卯至酉，隂陽當停，凡一晝一夜，復還下丹，巡還一次，而曰小還丹也。奉道之士，於中採藥進火，以成下丹，良由此矣。
吕曰：小還丹旣巳知矣。所謂大還者何也？鍾曰：龍虎相交而變黄芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宫中而金精纔起，玉京山下而真氣方升，走河車於嶺上，灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環巳滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金精，養胎仙而生真炁，以成中丹，良由此矣。吕曰：大還丹旣巳知矣。所謂七返還丹而九轉還丹者，何也？鍾曰：五行生成之數，五十有五。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，陽也，共二十五，二四六八十，隂也。共三十。自腎爲始，水一、火二，木三、金四、土五，此則五行生之數也。三陽而二隂，自腎爲始，水六、火七，木八、金九、土十，此則五行成之數也。三隂而二陽，人身之中，共有五行生成之道。水爲腎，而腎得一與六也；火爲心，而心得二與七矣；木爲肝，而肝得三與八矣；金爲肺，而肺得四與九矣；土爲脾，而脾得五與十矣。每藏各有隂陽，隂以八極而二盛，所以氣到肝而腎之餘隂絕矣。氣到心太極而生隂，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺而心之餘陽絶矣。液到腎太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而採心之正陽之氣，正陽之氣，乃心之七也。七返中元，而入下田，養就胎仙，復還於心，乃曰七返還丹者也。二八隂消，真氣生而心無隂以絶二也；大藥就而肝無隂以絶八也。旣二八隂消，而九三陽可長矣。肝以絶陽助於心，則三之肝氣盛矣。七旣還心，以絕肺液，而肺之九轉而𦔳心，則九三之陽長，九轉還丹也。
吕曰：七返者，以其心之陽復還於心，而在中丹。九轉者，以其肺之陽本自心生，轉而復還於心，亦在中丹。七返九轉，既巳知矣。所謂金液玉液，上中下相交，隂與陽往復而還丹者，何也？鍾曰：前賢徃聖多以肺液入下田而曰金液還丹；心液入下田，而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎剋心，以水剋火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液爲胎，胞，含龍虎，保送在黄庭之中，大藥將成，抽之肘後，飛起其肺液以入上宫，而下還中丹，自中丹而還下田，故曰金液還丹也。玉液，乃腎液也，腎液隨元氣以上升，而朝於心，積之而爲金水，舉之而滿玉池，散而爲瓊花，鍊而爲白雪。若以納之自中田而入下田有藥，則沐浴胎仙；若以升之，自中田而入四支，錬形，則更遷塵骨，不升不納，周而復還，故曰玉液還丹者也。隂極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是隂還陽丹者也。陽極生隂，隂中有正陽之氣，其氣隨隂下降，是陽還隂丹者也。補腦錬頂，以下還上，旣濟澆灌，以上還中，燒丹進火，以中還下，錬質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復，互相交換，以至錬形化氣，錬氣成神，自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出夭門，棄下凡軀，以入聖流仙品，方爲三遷功成，自下而上，不復更有還矣。
論錬形
吕曰：還丹旣巳知矣，所謂錬形之理，可得聞乎？鍾曰：人之生也，形與神爲表裏。神者形之主，形者神之舍。形中之精以生氣，氣以生神，液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，氣傳子毋，而液行夫婦，乃形中之隂陽也。水化爲液，液化爲血，血化爲津，以隂得陽而生也。若以隂陽失宜，則涕泪涎汙横出，而隂失其生矣。氣化爲精，精化爲珠，珠化爲汞，汞化爲砂，以陽得隂而成也。若以隂陽失宜，則病老死苦，而陽不得成矣。隂不得陽不生，陽不得隂不成。
奉道之士，修陽而不修隂，錬己而不錬物。以已身受氣之初，乃父母直氣兩停，而即精血爲胎胞，寄質在母純隂之宫，隂中生隂，因形造形，胎完氣足，而堂堂六尺之軀，皆屬隂也。所有一㸃元陽而巳。必欲長生不死，以錬形住世，而刦刦長存；必欲超凡入聖，以錬形化氣，而身外有身。
吕曰：形象，隂也，隂則有體，以有爲無，使形化氣，而超凡軀以入聖品，乃鍊之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則留形住世。旣老者返老還童，未老者定顔長壽。以三百六十年爲一歲，三萬六千歳爲一劫，三萬六千劫爲一浩劫。浩浩之劫，不知歳月之幾何而與天。地長久，乃錬形驗證也如此。然而鍊形之理，造化之機，而有如此之驗，可得聞乎？
鍾曰：人之成形，三百曰：胎完，旣生之後，五千曰：氣足，五尺五寸爲本軀，以應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上爲九天，腎之下爲九地。腎到心八寸四分，心到重樓第一𤨔，八寸四分，重樓第一𤨔到頂八寸四分。自腎到頂凡三尺五寸二分，而元氣一日一夜盈滿者三百二十度，每度二尺五寸二分，計八十一丈元氣，以應九九純陽之數。心腎相去，以合天地懸隔之宜。自腎到頂共二尺五寸。又按五行五五純陽之數，故元氣隨呼而岀。旣出也，榮衛皆過，天地之正氣應時順節，或交或離，丈尺無窮，隨吸而入；旣入也，經絡皆闢，
一呼一吸。天地、人三才之真氣，往來於十二樓前，一往一來，是日一息。晝夜之間。人有一萬三千五百息，分而言之，一萬三千五百呼，所呼者自已之元氣從中而出；一萬三千五百吸，所吸者天地之正氣自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣錬氣，散滿四大，清者榮而濁者衞，悉皆流通，縱者經而横者絡，盡得舒暢，寒暑不能爲害，勞苦不能爲虞，體輕骨健，氣𠁊神清，永保無疆之壽，長爲不老之人。
苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣巳泄，下則本宫無補，所吸天地之氣，浩浩而出，八十一丈，元氣九九而損，不爲已之所有，反爲天地所取，何能奪於天地之正氣？積而隂盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，復入輪迴。吕曰：元氣如何不走失，以錬形質可奪天。
地之正氣，而留浩劫長存者也。鍾曰：欲戰勝者在兵强，欲民安者在國冨。所謂兵者，元氣也。其兵在内，消形質之隂；其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而常有餘；其身之無形者，堅固而無不足。萬户長開，而無一失之虞；一馬誤行，而有多多之得。或前或後，乃所以錬質焚身；或上或下，乃所以養陽消隂。燒乾坤自有時辰，熖氣液能無日候。以玉液鍊形，仗甲龍以升飛，而白雪滿於塵肌；以金液錬形，逐雷車而下降，則金光盈於卧室。
吕曰：錬形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？鍾曰：金液錬形，則骨朝金色，而體出金光，金花片片而空中自現。乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，而金丹大就之。日若以玉液錬形，則肌泛陽酥，而形如琪樹瓊花玉蘂，更攺凡體，而光彩射人，乗風而飛騰，自如形將爲氣者也。
奉道之士，雖知還丹之法，而錬形之功，亦不爲小矣。當玉液還丹，以沐浴胎仙，而升之上行，以河車般於四大，始於肝也，肝受之，則光盈於目而目如㸃漆；次於心也，心受之，口生靈液，而液爲白雪；次於脾也，𦜉受之，則肌若凝脂，而瘢痕盡除；次於肺也，肺受之，則鼻聞天香，而顔復少年；次於腎也，腎受之，則再還本府，耳中常聞絃管之音，鬢畔永絕班白之色。若此玉液之錬形也。
及夫金液錬形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見，而曰呒濟；既還丹而復起，與真隂相敵，而曰錬質。土本剋水，若金液在土，使黄帝回光以合於太隂；火本剋金也，若金液在火，使赤子同鑪而自生於紫氣。於水中起火，在陽裏消隂，變金丹於黄庭之内，錬陽神在五氣之中。於肝則青氣沖，於肺則白色出，於心則赤光現，於腎則黒氣升，於李脾則黄色。五氣朝於中元，從君火以超内院。下元隂中之陽，其陽無隂，升而聚在神宫；中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神宫。黄庭大藥，隂盡純陽，升而聚在神宫。五液朝於下元，五氣朝於中元，三陽朝於上元。
朝元旣畢，功滿三千。或而鶴舞頂中，或而龍飛身内。但聞嘹喨樂聲，又覩仙花亂墜。紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿，不爲塵世之人；一炷香消，巴作蓬瀛之客。乃曰超凡入聖，而脫質升仙者也。
論朝元
吕曰：錬形之理，旣巳知矣，所謂朝元者，可得聞乎？鍾曰：大藥將就，玉液還丹，而沐浴胎仙，真氣旣生，以沖玉液上升，而更攺塵骨，而曰玉液錬形。及夫肘後飛起，金精河車以入内院，自上而中，自中而下，金液還丹以錬金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃錬氣成神，非止於錬形住世而巳。所謂朝元，今古少知，苟或知之，聖賢不說。蓋以是真仙大成之法，黙藏天地不測之機，誠爲三清隱祕之事。忘言忘象之玄㫖，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，輕言易語，反我以漏泄聖機之愆，彼此各爲無益。
吕曰：始也悟真仙而識大道，次以知時候而達天機。辨水火真原，知龍虎不生肝肺；察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之術，巳蒙指教，三田反復之機，又謝𢾾陳。熟曉還丹錬形之理，深知長生不死之術，然而脫凡入聖之原。脫質升仙之道，本於鍊氣而朝元，所謂朝元，敢告略爲指訣。
鍾曰：道本無形，及乎大原示朴，上清下濁，合而爲一。大朴旣分，混沌初判，而爲天地。天地之内，東西南北而列五方，每方各有一帝，每帝各有二子，一爲陽而一爲隂，乃曰二氣相生相成而分五行；五行相生相成而定六氣，乃曰三隂三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣爲一，及精氣旣分，而先生二腎，一腎在左，左爲玄玄，以升氣而上傳於肝；一腎在右，右爲牝牝，以納液而下傳膀胱。玄牝本乎無中來，以無爲有，乃父母之真氣，納於純隂之地，故曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，可比天地之根。玄牝二腎也。自腎而生，五藏六府全焉。
其中肝爲木，曰甲乙，可比於東方青帝；心爲火，曰丙丁，可比於南方赤帝；肺爲金，曰庚辛，可比於西方白帝；脾爲土，曰戊已，可比於中央黄帝；腎爲水，曰壬癸，可比於北方黑帝。人之初生，故無形象，止於一隂一陽。及其胎完而有腸，胃。乃分六氣，三男三女而巳。一氣運五行，五行運六氣。先識者隂與陽，陽有隂中陽，隂有陽中隂；次識者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，十金中木，木中火，火中土。在人者互相交合，所以二氣分而爲六氣，大道散而爲五行。如冬至之後，一陽生五方之地，而陽皆生也，一帝當其行令，而四帝助之。若以春令旣行，黒帝不收其令，則寒不能變温；赤帝不備其令，則温不能變熱。及夫夏至之後，一隂生五方之天，而隂皆降也，一帝當其行令，而四帝𦔳之。若以秋令旣行，赤帝不收其令，則熱不能變涼；黒帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天也；夏至隂生於天，以朝氣於地也。
奉道之士，當深究此理，而日月之間一陽始生，而五藏之氣朝於中元；一隂始生，而五藏之液朝於下元。隂中之陽，陽中之陽，隂陽之中之陽，三陽上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。
吕曰：陽生之時，而五氣朝於中元；隂生之時，而五液朝於下元，使陽中之陽，隂中之陽，隂陽之中之陽，以朝上元。若此修持，常常之士，亦有知者，如何得超脫以出塵俗？
鍾曰：若以元陽之氣，以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一隂始生之時，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫。然而欲超凡入聖，脫質升仙，當先龍虎交媾，而成大藥，大藥旣成，而生真氣。真氣旣生，於年中用月月。上定興衰，月中用曰曰：上數直，事曰：中用時，時上定息數。以陽養陽，陽中不得留隂；以陽鍊隂，隂中不得散陽。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱；秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎爲根本，每時一季，脾旺而腎弱，獨腎於四時有損，人之多疾病者此也。
凡以甲乙在肝直事，防𦜉氣不行；丙丁在心直事，防肺氣不行；戊巳在脾直事，防腎氣不行；庚辛在肺直事，防肝氣不行；壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一藏旺而一藏衰，人之多疾病者此也。
凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於巳而弱於申；肝氣萌於申而生於亥。旺於寅而弱於巳，肺氣萌於寅而生於巳，旺於申，弱於亥；腎氣萌於巳而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨肺而冬則隨腎。人之不知曰：用，莫曉生旺强弱之時，所以多疾病者此也。
若此曰：月時，三陽旣聚，當錬陽而使隂不生；若此月日時，三隂旣聚，當養陽而使陽不散。
又況真氣既生，以純陽之氣鍊五藏之氣，不息而出本色，一舉而到天池。始以腎之無隂，而九江無浪，次以肝之無隂，而八關永閉；次以肺之無隂，而金火同鑪，次以𦜉之無隂，而玉户不開。次以真氣上升，四𪸓聚而爲一，縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火，水火相包而合之爲一，以入神宫，
定息内觀，一意不散，神識俱妙，靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虚無之境，風光景物，不比塵俗，繁華美麗，勝及人世。樓臺宫闕，碧瓦凝煙，珠翠綺羅，馨香成陣。當此之時，乃曰超内院，而陽神方得聚㑹，而還上丹，錬神成仙，以合大道。一撞天門，金光影裏以現法身，閙花深處而坐凡體，乗空如履平川，萬里若同展臂。若也復回，再入本軀，神與形合，天地齊其長乆。若也厭居塵世，寄下凡胎，而返十洲，於紫府太微真君處，契勘鄉原，對會名姓，校量功行之髙下，得居於三島而遨遊，永在於風塵之外。名曰超塵脫凡，吕曰錬形，止於住世，錬氣，方可升仙。世人不達玄機，無藥而先行胎息，强留在腹，或積冷氣而成病，或發虚陽而作疾。修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息，胎息以鍊氣，錬氣以成神。然而錬氣必審年中之月、月中之曰日。中之時，端居靜室，忘機絕迹，當此之時，心境未除者，悉以除之。或而妄想不巳，智識有漏，志在升仙，而心神不定，爲之奈何？
鍾曰：交合各有時，行持各有法，依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心以入希夷之域，良以内觀而神識自在矣。
論内觀
吕曰：所謂内觀之理，可得聞乎？鍾曰：内觀坐忘存想之法，先賢後聖有取而有不取者，慮其心猿意馬，無所停留，恐因物而喪志，而無中立象，使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂，存想事物，而内觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交合之時，又不曉行持之法，必望存想而决要成功。意内成丹，想中取藥，鼻搐口。咽望，有形之日月，無爲之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士竒人，而於坐忘存想，一旦毀之，乃曰：夢裏得財，安能濟用？𦘕地爲餠，豈可充飢？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者，蓋以易動者片心，難伏者一意，好日良時，可採可取也。雖知清靜之地，奈何心爲事役，志以情移，時比電光，寸隂可惜，毫末有差，而天地懸隔，積年累月而不見功，其失在心亂而意狂者也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華；善聽者，志在絲竹之音，而不間雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱横六合，而無不該，得時用法之際，能不以存想内觀而致之乎？吕曰：所謂存想内觀，大略如何？鍾曰：如陽升也，多想爲男、爲龍、爲火、爲天、爲雲、爲鶴、爲日爲馬。爲煙爲霞，爲車、爲駕、爲花、爲氣，若此之類，皆内觀存想，如是以應陽升之象也。如隂降也，多想爲女、爲虎、爲水、爲地、爲雨、爲龜、爲月、爲牛、爲泉、爲泥、爲船、爲葉，若此之類，皆内觀存十四想，如是以應隂降之象也。青龍、白虎，朱雀、玄武，旣有此名，須有此象。五嶽九州，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼名比類，不可具述。皆以無中立象，以定神識。未得魚，則筌不可失矣；未獲兎，則蹄不可無矣。後車將動，必履前車之迹；大器巳成，必爲後器之模。則内觀之法，行持不可闕矣，亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絶念無想，是爲真念，真念是爲真空，真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢，超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用。況當爲道日損，以入希夷之域，法自減省，全在内觀者矣。吕曰：若以龍虎交媾而匹配隂陽，其想也何似？鍾曰：初以交合，配隂陽而定坎離。其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見於黄屋之前，有一黄衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡恱。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。旣畢，黄嫗抱一物，形若朱橘，下抛入黄屋，以金器盛留。然此兒者，是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負隂而㑹本郷；是此女者，是坤索於乾，其隂復還本位，以隂抱陽而會本郷。是曰坎離相交而匹配隂陽者也。若以炎炎火中，見一黒虎而上升，滔滔浪裏，見一赤龍而下降，二獸相逢，交戰在樓閣之前，朱門大啓，浡浡煙熖之中，有王者指顧於大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，煙熖滿於天地。龍虎一盤一遶，而入一金器之中，下入黄屋之間，似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾而變黄芽之想也。吕曰：匹配隂陽，而龍虎交媾，内觀存想，旣巳知之矣。所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？鍾曰：其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立，次有僕吏之類，執薪然火於器。次有一朱衣王者，乗赤馬，駕火雲自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小熖發，炎炎亘空，撞天欲出，天關不開，煙熖復下。周圍四匝，人物器釜，王者大臣，盡在紅熖之中，互相指呼，爭要進火。器中之水，無氣而似凝結，水中之珠，無暗而似光彩。若此進火燒丹藥之想也。
吕曰：内觀存想，止於採藥進火而有邪，逐法逐事而有邪。鍾曰：雲雷下降，煙熖上起，或而天雨竒花，祥風瑞氣，起於殿庭之下，或而仙娥玉女，乘綵鳯祥鸞，自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿而下，獻於王者。若此乃金液還丹而旣濟之想也。若以龍虎曳車於火中，上衝三關，三關各有兵吏，不計幾何，器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啓，以至崑崙不住，及到天池方止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宫，或而五彩雲李十六中，捧朱衣小兒而過天門，或而金車玉輅，載王者而超三界。若此肘後飛金精而大河車之想也。及夫朱衣使者，乘車循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入楊州，自楊州入荆州，自荆州入梁州，自鿄州入雍州，自雍州復還冀州，東西南北，畢於豫州。停留而後循行所得之物金玉，所幹之事凝滯，一吏傳命，而九州通和，周而復始，運行不巳。或而遊五嶽自恒山爲始，或而泛五湖自北沼爲始，或而天符勑五帝，或而王命詔五侯，若此還丹之想也。及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮而滿百川，或而陽生而發萬彚，或而火發以遍天地，或而煙霧而充宇宙，若此鍊形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或而五帝朝天，或而五色雲起，或而跨丹鳯而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或而天花亂墜，仙樂嘈雜，而金光繚繞，以入宫殿繁華之處。若此皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號内觀。
吕曰：内觀玄理，不比前法，可得聞乎？鍾曰：古今修道之士，不達天機，始也不解依法行持，欲以速求超脫，多入少出，而爲胎息，冥心閉目以行内觀，止於定中以出隂神，乃作清靈之鬼，非爲純陽之仙。真仙上聖，所以採藥進火，抽鉛添汞，還丹鍊形，朝元合炁，苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於内觀未甚留意。殊不知内觀之法，乃隂陽變換之法，仙凡攺易之時，奉道之士，勿得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有時，曰：行持有法，則凡所謹節信心，依時行法，不差毫末而指曰：見功。若此内觀，一無時，曰：二無法，則所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐隂鬼。達磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六載，始出凡籠。故於内觀，誠爲難事。始也自上而下紫河車。搬入天宫，天宫富貴，孰不欽羡，或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士，平日清淨而守於瀟灑寂寞，旣巳久矣，功到數足，輙受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍羞異饌，異草竒花，景物風光，觸目如畫。彼人不悟，將謂寔到天宫，不知自身内院，認作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脫質，以爲神仙。未到天宫，方在内觀，隂鬼外魔，因意生像，因像生境，以爲魔軍。奉道之人，因而狂蕩，而入於邪中，或而失身於外道，終不能成仙。蓋以三七魄唯願人死而自身快樂；九蟲六賊，苦以人安，則存留無處
論魔難。
吕曰：内觀以聚陽神，鍊神以超内院，上踴以出天門，直超而入聖品，旣出旣入而來徃無差，或來或往而逺近不錯。欲住世則神與形合，欲升仙則逺遊蓬島。若此功滿三千，而自内觀以得超脫，不知隂鬼邪魔，如何制使奉道之人不得升神仙者也。
鍾曰：奉道之士，始有信心，以恩愛利名，一切鹿勞之事，不可變其大志；次發苦志，以勤勞寂寞，一切清虚之境，不可攺其初心。苦志必欲了於大成，止於中成而巳；必欲了於中成，止於小成而巳。又況不識大道，難曉天機，所習小法，而多好異端，歳月蹉跎，不見其功，晚年衰老，復入輪回。致使後來好道之士，以長生爲妄說，超脫爲虚言，往往聞道而不信心，縱信之而無苦志，對境生心，以物喪志，終不能出於十魔九難之中矣。吕曰：所謂九難者何也？
鍾曰：大藥未成，而難當寒暑於一年之内，四季要衣，真氣未生，而尚有飢渴於一日之間，三飡要食，奉道之士所患者衣食逼迫，一難也。及夫宿縁業重，流於今世，填還忙裏偷閑，猶爲尊長約朿於尊親，曰不忍逃離，一向清閑，而難爲得暇。奉道之士所患者尊長邀欄，此二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情杻，每曰増添，火院愁車，無時休歇。縱有清淨之心，難敵愁煩之境。奉道之士，所患者恩愛牽纒，三難也。及夫富兼萬戸，貴極三公，妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉道之士所患者名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絶無省悟，一以隂報成災，見世一身受苦，而與後人爲誡。奉道之士所患者災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師之人，不擇真僞，或師於辨辭利，口。或師於道貌古顔，始也自謂得遇神仙，終乆方知。好利之輩，奉道之士所患者盲師約束，六難也。及夫盲師狂友，妄指傍門，尋枝摘葉而終無契合；小法異端而互相指訣。殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見；雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，井蛙之語，熒熒唧唧，而豈有合同？奉道之士，所患者議論差别，七難也。及夫朝爲而夕攺，坐作而立忘，恱於須臾，而厭爲持乆，始於憂勤，而終於懈怠，奉道之士所患者志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失曰日。中失時，少將名利不忘於心，老而兒孫甞在於意。年光有限，勿謂今年巳過以待明年；人事無涯，勿謂今日巳過以待明。曰：今日尚不保明，日老年爭却得少年。奉道之士所患者歲月蹉跎，九難也。
免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二，不可行持，但以徒勞而不能成功者也。
吕曰：九難旣巳知矣，所謂十魔者，可得聞乎？
鍾曰：所謂十魔者，凡有三等：一曰身外見在，二曰夢寐，三曰内觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌於甘味，鼻好異香，情思舒蕩，意李二十氣洋洋，如見不得認，是六賊魔也。如瓊樓寳閣，𦘕棟雕鿄，珠簾綉幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂，如見不得認，是富魔也。如金鞍寳馬，重蓋昻昻，侯封萬户，使節旌幢，滿門青紫靴笏盈牀，如見不得認，是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹喨，哭泣悲傷，如見不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張，如見不得認，是恩愛魔也。如失身火鑊，墮落髙岡，惡蟲爲害，毒藥所傷，路逢兇黨，犯法身亡，如見不得認是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往復翺翔，如見不得認是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛鬪，舉弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當，如見不得認是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹喨，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觴。如見不得認是女樂魔也。如幾多姝麗，艶質濃粧，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殢人驕態，爭要成雙。如見不得認是女色魔也。是此十魔，難有不認者是也。
旣認則著，旣著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不執，則心不退而志不移。夢寐之間，不認不著，則神不迷而魂不散。内觀之時，若見如是，當審其虚實辨。其真僞不可隨波逐浪，認賊爲子，急起三昧真火以焚身，一揮群魔自散，用紫河車搬運自已之陽神，超内院而返天宫，然後以求超脫。
今古好道之流，有清淨之心，對境攺志，往往難逃於十魔九難。空有好道之虚名，終不見得道之實迹。或而出離塵勞，幽居絶迹，而志在玄門，於九難不能盡除；在十魔或著一二，非不得道也，而於道中或得中成，或得小成，而於仙中，或爲人仙，或爲地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節升遷，以内觀合就陽神，指曰：而歸三島。
論證驗
吕曰：嫌者病，而好道之人，求無病而長安；怕者，死而好道之人，欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人，欲升仙遊物外；舉世人在地上，而好道之人，欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦，而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛迹於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測攺易之早晚。所謂下功之後，而證驗次序如何？
鍾曰：苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不從明師而所受非法；依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時候而以不成。若巳遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證而不有也。吕曰：所謂法者有數乎？所謂時者有數乎？
鍾曰：法有十二科，匹配隂陽，第一、聚散水火，第二、交媾龍虎，第三、燒鍊丹藥，第四、肘後飛金精，第五、玉液還丹，第六、玉液錬形，第七、金液還丹，第八、金液錬形，第九、朝元錬炁，第十、内觀交換，第十一，超脫分形第十二。其時則年中法天地隂陽升降之宜，月中法日月往來之數。曰：中有四正八卦，十千十二支，一百刻六十分，依法區分。自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。
始也婬邪盡罷，而外行兼修。凡採藥之次，而金精充滿，心境自除以煞隂鬼。次心經上湧，口有甘液；次隂陽擊摶，時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生微疾，小病不療自愈。次丹田夜則自暖形容，晝則清秀。次居暗室而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得嬰兒歸。
次金關玉鎻封固，以絶夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連，而驚汗四溢。
次玉液烹漱，以成凝酥；次靈液成膏，漸畏腥羶，以充口。腹。次塵骨將輕，而變神室，步趂奔馬，行止如飛。次對境無心而絶嗜慾。次真氣入物，可以療人疾病。次内觀明朗，而不暗昧。次雙目童人如㸃漆，皺臉重舒，而紺髮再生；巳少者永駐童顔。
次真氣漸足而似常飽，所食不多，而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之。
次以目視百步而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚涎汙，亦不見有。
次胎完氣足，以絶飲食。次内志清髙，以合太虚。凡情凡愛，心境自絶，下盡九蟲，上死三尸。
次魂魄不遊，以絶夢寐，神彩清爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内觀，以遊華胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。
次功滿行足，隂功報應，宻授三清直籙。隂陽變化，可能預知人事。舉止先見災福。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可現，身外有身，是爲神聖。
次真氣純陽，吁呵可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於卧室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。
次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比，玉樹異骨，透出金色。次行止去處，常有神祇自來朝現，驅用指呼，一如已意。
次靜中外觀紫霞滿目頂，外下視金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈，以脫凡骨，而超出俗流，乃曰超脫。
次超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨竒花，玄鶴對飛，異香散而玉女下降，授天書紫詔旣畢，而仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君，契勘郷原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。
吕曰：今日特蒙尊師開說希夷大理，天地玄機，不止於耳目清明而精神秀媚，殘軀有託，終不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大，而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。敢告指教，以交㑹之時，行持之法，如何下手，如何用功。
鍾曰：僕有靈寳畢法，凡十卷，一十二科，中有
六儀：一曰金誥，二曰王書，三曰真原，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。包羅大道，引喻三清，指天地隂陽之升降爲範模，將日月精華之往來爲法則。實五仙之指趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下。
修真十書卷之十六。
