析疑指迷論
析疑指迷論析疑指迷論序芥：
神峰逍遥大師出示髙論二編，名曰析疑指迷，清談不吝於胷懷，奧妙發揮於翰墨，平生所養，於兹見矣。幸縁一覽，俾予泠泠然獨立於通衢，不知四肢之有無，則可以墻塹玄門，梯航後學者。大德戊戌仲春朔，汝南重玄子劉道真謹跋。
前火傳後火，薪異而熖同；今聖嗣古聖，時殊而道一，故宜乎馬譚、劉丘巳來，演玄風，𢾾妙化之真人繼繼而出也。神峰逍遥先生牛君
練師新出竒論二卷，目曰析疑指迷，屬余以
文。開卷一閱，不覺身世兩忘，若馭清飊而遊
乎碧落矣。其誘人也，循循然有條而不紊，使人惑志頓消而朗徹；其進人也，端語一發，使人浩然長往而不留。其言簡，其理微，其示教也深，其用心也切，此可謂火傳而聖繼者也。門人恐其微言將没，裒而録之，以禆後進，其弘師之道如是，此亦可謂用心之厚者焉。時大德三年中秋前三曰：靜安沖漠道人王道亨書。
神峰逍遥子閑居幽室，𠋣軒塊坐，隱几忘懷。適有悟真子李志恒，從座而起，恭然而立，携牋作禮，拜而謂曰：敢問全真妙理，至道精微，性命之義，修行次序，願師演而析疑矣。逍遥子答曰：夫至道精微，無形無名，難演難言，非容取捨而可得也。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人虚府自悟耳。其人叩之不巳，志之愈誠，由是不得巳而應命，輙述是論，名曰析疑指迷，庶資初學之漸悟耳。時元貞二年孟春上元，曰：題
析疑指迷論
析疑
或問曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虚，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其小無内。杳㝠莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘，寂然不動，感而遂通，包含萬象體，不挂一絲頭。吾不知其名，字之曰全真，釋教謂之圓覺，又云圓空，太上所謂混成，又云圓通。故南華經云：未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。此之謂歟。
或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水。水本至清，有感漚起，風浪渾濁，不能鑑埋，風浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而巳。
或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃隂陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無窮，今略言其大槩。或謂動靜龍虎，水火坎帷，東西南北，春秋温凉，冬夏寒暑，否泰窮通，升降往來，有無虚實，上下浮沉，高低深淺，金木剛柔，天地日月震兊昏明，夫婦嬰姹，金翁黄婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極。種種名相，不可著止，緫名神氣而巳。夫欲全神養氣，當明體用賔主，屏盡萬縁，一塵不染，表裏清淨，久久精誠，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神爲一，一與道同，功行圓畢。
或問曰：何名體用賔主？答曰：若要修真，須明體用賔主。何謂也？若不明體用者，情欲不能遣也。如未曉隂陽賔主，則不能契於虚無之至神。奚謂體用？曰：虚寂爲體，覺照爲用。體用。兩全洞合道原曰：何名賔主？答曰：前念爲賔，後念爲主，念起不著，本無根緖。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一白體用賔主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者爲賔，覺者是主，主正爲用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用𩀱泯，全真者也。
或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也；基者，本也。一氣之本，即道是也。夫道者，無形無名，非容取捨而可得也。取捨不容，有何傳哉？故關尹子曰：聖人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然謂之命。此之謂歟。
或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，强名曰道矣。
或問曰：且未始有物者，謂道既巳爲物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道；亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。故洞明云：師傳祕語悟心開，物外家風物裏培。又關尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中，知天盡神，致命造玄。物既如此，人豈不然。又太上云：有物混成，先天地生。寂𠔃寥号，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。
或問曰：清和真人有云：止念降心，越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學道者，必先悟其真心。夫真心者，元無一物，等同太虚，本來清淨。於此淨中，一念忽起，頓然廻光，返本歸元，則湛然清淨矣。故經云：澄其心而神。自清自然六欲不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不巳，還自纏縛。若不降遣，縱欲昏迷，轉不相應。故常知常覺，還自把捉不知不覺，透入别殻，亦與託生的一般也。直待報盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉！
或問曰：如何得萬法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性，然後絕疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是群經之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見本來面目也。久久涵養，圓明光大，則無法不通，無經不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經，只是說這些理趣也。古今聖賢所得者，得此而巳；過去師真所演者，演此而巳。五祖七真，所了。者了。此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯爲學道樞機，正是修真之祕訣。
或問曰：昔神光大師向逹磨祖師前求安心之法，祖師答云：將汝心來，吾與汝安。神光良久曰：弟子覔心無所得。祖師曰：吾與汝安心巳竟矣。其神光言下大悟，絕疑矣。其理何如？對曰：夫心本無心，心因物感而見。故紫陽云：見物便見心，無物心不見。十方通塞中，真心無不遍。夫真心無象，喻如寳鑑含輝。若物來則見物，人來則見人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覔心無所得也。關尹子云：衆人之權歸於惡，賢人之權歸於善，聖人之權歸於無所得。唯無所得者，所以爲道。既是悟道者，豈不絶疑哉？
或問曰：長春真人云：不有神仙福，難明造化。機何名造化機？答曰：夫造化者，乃隂陽否泰之異名也。隂陽機要，即道之别稱也。夫否者，塞也，泰者，通也。故化書云：是以古聖人窮通塞之端，得造化之源。造化之源者，即妙道而巳矣。理既如此，不有神仙福，安能明道哉？
或問曰：道雖無方，學則有序。何謂有序？應曰：凡初學道者，必先抛棄塵縁，屏除愛欲，遍訪明師，究研妙理。妙理精明，更要端的志節次須明戒定、慧三者，此序進之要妙也。夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之漸路也。若無戒，則不能入於定門也。不入定門者，無由發於慧也。故莊子云：虚室生白，吉祥止止。又云：宇泰定者，發乎天光。天光若發，則與道同其源矣。與道同，則鬼神難以測度，隂陽不能陶鑄，陶鑄不得者，至人哉！至人哉！
或問曰：出家修道，又言道本無修，其意何如？對曰：夫道本無修，心即有鍊。夫道之在人，如金在礦，礦内有金，不鍊而爲石，石若鍊去，即名爲金，既巳爲金，不復爲礦也。人中有道，不錬而爲凡，凡心鍊盡，即名爲仙，既巳爲仙，不復爲凡也。若巳爲金，不須鍜鍊，既成仙道，復何修哉？
或問曰：丹陽真人云：速把我人山放倒，急將龍虎穴衝開。其義何如？應曰：若我人山放倒，則龍虎穴便開也。何謂也？夫我者，心即是也；人者，境即是也。若心境兩忘，則人我山倒矣。夫龍虎者，即人動靜生滅之心也。生滅之心，始於真空之性，真空之性，寥廓虚寂，故名謂穴也。又云虚府也。太上所謂衆妙之門，又云：六玄牝之門矣。叉莊子名謂天府，此乃龍虎穴。之義也。云衝開者，是無遮障之貌。既無遮障者，即道藴於此矣。
或問曰：如何是金丹？答曰：夫金者，喻如曽經鍜錬，真堅剛利，明白瑩素也。丹者，譬若圓成光大𤨔樞，應變反覆，無窮於本末端倪也。丹之爲義，若人服之，定超生死之病矣，故曰金丹也。
或問曰：凡初修鍊，必須減飯，除情戰睡。又云：飢來喫飯困時睡，其理何如？答曰：其理兩說。一者初心進道，熟境難忘，馬猿易動，所以衣食睡欲，不教如意。古人云：學道休望如意，如意休望學道。又云：飽暖生婬慾，飢寒守自然。若以塵心絶盡，道眼衝開，則無爲而無不爲也。無爲而無不爲者，又豈妨於飯食睡眠也哉？
或問曰：離峰真人云：有體亦是病，無體亦是病，有無俱不用，何處安身命？其理奚若？答曰：有體則著於色相，無體則滯於頑空，有無俱不用，則落於漭蕩矣。曰：如何出得三重悼礙去？答曰：二邊俱不立，中道亦非安。回首三乗外，靈光射廣寒。
指迷
廣漠先生閑居於丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘懷，委蛇而自適，任運而逍遥，恣放情於自得之鄉矣。時有昭然子越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前曰：弟子得爲役久矣，未獲夫子傳吾妙道而巳。今曰：宴閒，敢問其道若何？
廣漠先生移位近前，黙然良久，動容有間，仰天而笑曰：道奚傳哉？昭然子曰：夫子勿稽，弟子終願聞之。廣漠先生曰：道本無問，問亦無答，纔渉有言，即墮於第二義也。故曰道不可傳，傳而非也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在後，是謂無狀之狀。無物之象，是謂惚恍。恍𠔃惚𠔃，其中有物。窈𠔃㝠𠔃，其中有精。其精甚真，其中有信，自古及今。獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人靈府自悟耳。
昭然子曰：道既無傳，弟子甞聞道家者，祖宗遞授，師資相承，遞授相承箇什麽？答曰：遞授玄教，相承妙法也。曰：玄教妙法，而亦有道不？答曰：不即不離，譬猶筌蹄也。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兎，得兔而忘啼。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人而與言哉？夫忘言之人者，言無言，終日言而未嘗言；爲無爲，終日爲而未甞爲也。故曰無言而無所不言，無爲而無所不爲矣。
昭然子曰：未得魚兎，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟願夫子慈愍，少垂微言，發吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。廣漠先生曰：居，吾語汝。夫道無後先，而教有頓漸，人性有利鈍，而悟有淺深，禀氣不同，而賢愚有異，循之於本也，咸始於道矣，故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無生矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口。無不同也。心凝形釋，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱横無礙，而變化無方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而後養其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。嵗之深，也月。之久也，而造次必於是，顛沛必於是，行住必於是，坐卧必於是，綿綿若存，用之不勤，如是無間，鍜錬功著也，而形如槁木，心類寒灰。窈窈之中，獨見曉焉，㝠㝠之内，獨聞和焉。而得體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無也。而能攝乾坤於掌上，搏日月於襟前，捲舒八景，聚散三辰，出有入無，存亡自在而隂陽不能測矣。
昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問心性之義若何？弟子性鈍，願夫子細細釋之。廣漠先生曰：嘻！愚矣子之難悟也。且若問吾者，心也，吾答若者，亦心也。心之與心，有何異哉？又奚問乎？亦奚說哉？若之問也，吾之答也，緫屬妄心，妄心滅處，而不知其誰何，故曰未始出吾宗。宗者，性也。性禀於道，道禀於自然矣。曰：心性之義，敬聞命矣。敢問養命之理，而有爲乎，無爲乎？奚若？答曰：而無爲乎，無爲而無不爲也。故曰：爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失也。曰：既是無爲者，過去師真而謂曰：減飯也，戰睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而慎言也，而似有爲乎，其理何如？答曰：夫道本無爲也，而心即有鍊也。鍊者，損也，損其舊習而新染也。損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲也，故曰爲無爲則無不治矣。夫無爲可以養命也。曰：命者何謂也？答曰：即混元真氣也。故曰：物受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然謂之命，此之謂歟？
昭然子曰：古云：不知命無以爲君子，此云不知所以然而然謂之命，是兩也而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無以爲君子者，謂不知守其命分也，分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精爲根，以命爲本，以性爲宗。命者，氣也，性者。神也。夫神、氣、精三者，咸原於一，而未甞離也，而離之者，皆越於分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分無欠無餘，本來具足，凡養生之物，皆是不得巳而爲之。夫不得巳之類，可爲無心矣，無心而可以養命也。人而不知此理，心慕於妄縁而以爲真，預謀積聚而以爲久，恣縱於驕婬之地，流蕩於名利之場，往而不返，迷而不悟，豈能爲君子哉？
昭然子曰：夫精、氣、神六十未分，則不問，既巳分矣，奚復爲一邪？答曰：夫三者分離，皆因其有心也。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。是故心感於外者，感於悲則淚出，感於辛則涕出，感於燥則汗出，感於酸則液出，是故感於婬則精出也。人能寧心於虚極之鄉，息慮於無爲之域，則寂然不動，感而遂通，而心不動也，而精自祕也。精化爲氣，氣化爲神，神化爲虚，虚實相通，是謂大同。大同而無所同也，而無所不同矣。
昭然子曰：養命之理，敬聞命矣。敢問鍊丹之要，亦可得而聞乎？廣谟先生曰：鍊丹之要，法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有錬五金者、八石者，有採日精而月華者，有吞霞而服氣者，有採戰而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數息者，熊經而鳥伸者，揺筋而擺髓者，嚥津而納氣者，守下丹田而明堂者，黙朝上帝而運氣者，倒卓崑崙而偃黄河者，肘後飛金精而存想者，休粮而辟穀者，服餌而延形者，向之所謂法有多門，而不能盡述也。吹言數端，皆是小乗之邪法也。於戯多迷於傍門，而不能悟其真道矣。所以學道者如牛毛，而了。道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆爲不遭遇於真師之所訣，而被邪師之所惑，以致於自執固而不悟也。故曰：大迷者終身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽頌云：妙法三千六百門，學人谷執一爲根。可憐些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見汝太頑愚，留下丹經萬卷餘。句句章章皆譬喻，元來真道不𨵿書。正謂此也。
於是昭然子再拜而起，稽首而立曰：正鍊丹之法若何？先生答曰：夫正鍊丹之法者，而有三門，上中下而分爲九品。上三品、中三品，下三品，而神亦有三名。太上者，虚無之神，天地者，隂陽之神，人蟲者，血肉之神也，而仙亦有九品，有虚無之仙，天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是爲九品也。夫虚無之仙，不可論也，故天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，鬼仙不離於鬼，山仙不離於山，水仙不離於水，人仙不離於人，物仙不離於物也。夫原其所始，本無三九之分也，爲其悟有深淺，禀有清濁，而功有多寡，故有如是之異也。曰：上乗錬丹者若何？答曰：夫上乗上品鍊丹者，以太虚爲罏，以真空爲鼎，以圓明爲藥物，以天光爲進火，以妄情爲滲漏，以不爭爲防危，以清淨爲沐浴，以無爲爲外護，以恍惚爲抽添，以不染爲革穢也，而得之於一息之間，而了。在於百曰：之内矣。曰：中乗鍊丹者何如？答曰：夫中乗上品錬丹者，以乾坤爲鑪，以隂陽爲鼎，以真鉛真汞爲藥物，以純陽爲進火，以欲念爲滲漏，以不昧爲防危，以消洒爲沐浴，以柔弱爲外護，以定慧爲抽添，以忘機爲革穢也，而得在於百日之中，而了。在於三年之外矣。曰：下乗鍊丹者若何？答曰：下乗上品錬丹者，以身爲罏，以心爲鼎，以神氣爲藥物，以覺照爲進火，以逐境爲滲漏，以不睡爲防危，以滌慮爲沐浴，以謙和爲外護，以昇降爲抽添，以純素爲革穢也，而得之於三年之内，而了。在於九載之中矣。夫下乗下品錬丹者，亦以身爲罏，以五臟六腑爲鼎，以精血爲藥物，以運氣爲進火，以精泄爲滲漏，以節飲爲阿包，以漱津爲沐浴，以修善爲外護，以導引爲抽添，以不婬爲革穢也，而終年無成，而修之於累世矣。此可以延年，而不能出離輪廻耳。雖然，比於誣善之人，亦雲泥有間矣。
昭然子曰：錬丹之𤤴，敬聞命矣。敢問：清淨經云：能悟之者，可傳聖道乎？於是廣漠先生放下拂子，斂身而卧，良久曰：㑹麽！昭然子於言下大悟，踊躍而喜，怡然而笑，遂禮三拜，稽首立侍乎傍。廣漠先生磴然而起曰：子見箇什麽道理，而便拜乎？昭然子曰：夫子是何道理之有哉？廣谟先生曰：如是，如是，子善護持矣。頌曰：
本來無說亦無傳，只爲學人酷殢筌。
若㑹其中端的意，寒潭秋月。冷沉淵
析疑指迷論終。
