修真精義雜論
修真精義雜論
修真精義雜論芥七天台白雲子述導引論
夫肢體關節，本資於動用，經脉榮衛，在於宣通。今既閑居，乃無運役，事須導引，以致和暢，戸樞不蠧，其義信然。人之血氣、精神者，所以養生而周其性命也。脉經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血，益筋骨，利𨵿隔也。衛氣者，所以温肌肉，充皮膚，肥腠理，司闕闔也。又浮氣之修於經者爲衛氣，其精氣之行於經者爲榮氣。隂陽相隨，内外相貫，如𤨔之無端也。又頭者，精明之府；背者，胷之府；腰者，腎之府；膝者筋之府，髓者骨之府。而又諸骨皆屬於，目諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺，此四肢八𤨔之朝夕也。是知五勞之損，動靜所久；五禽之導，搖動其𨵿。然人之形體，上下相承，氣之源流，升降有叙。甞見諸導引文，多無次第，今所法者，寔有宗㫖。其五體平和者，依常數爲之。若一處有所偏疾者，則於其處加數，用力行之。
凡導引，當以丑後、卯前，天氣清和時爲之。先解髮散梳四際，上達頂三百六十五過，散髮於後，或寛作髻，亦得。燒香，面向東，平坐，握固，閉目思神，叩齒三百六十五過，乃縱體平氣，依次爲之。先閉氣，以兩手五指交义同掌向前，極引臂拒托之，良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋奴刀脇爲之。低右舉左亦如之。即低手鈎項，舉霊肘，偃胷，仰頭向後，令頭與手前後競力爲之。即低手鈎項，擺肘，捩身向左向右，即放手兩膝上。微吐氣，通息，又從初爲之三度。
次覆伸左手，仰掌竪指，屈右手舉肘，仰掌竪指，開臂胷膊，如挽弓之勢，仍廻頭向左，使頭項、胷臆、臂肘等，用力爲之，左右各三度。入。
次兩手作拳，拏臂向前築，即努肘向後蹙，急做勢，用力爲之，前後各三度。
次以左手拳向左之後，力擺臂三，又向下擺臂三，右如之。次交兩臂於胷前，各以手指攀兩肩，仰頭偃胷努腹，腰爲之，即低頭曲腰，從耳肩兩手向下，用力攀之，一仰一低各三度。
次屈兩手腕安腋下，促兩肘向前，低頭努背爲之，即仰頭努胷臆，促兩肘向後爲之，前後各三度。
次帖膝坐，以兩手托腰向前，偃身向後，競力爲之，仍揺動其身，即平坐縱緩，又爲之三度。次交脛平坐，左手托左邊牀，稍近身後，廻腕向外指裏，以右手攀左膝，廻頭向左，仰視其後，努左右臂膊，用力爲之，左右各三度。
次竪兩膝，交兩脛，以兩手交指，反掌向外抱膝，仍低頭努腰，背開膝，以磔而臂，極膝訖，即廻手掌向裏，急抱膝，聳身仰面，申咽臆，力向後爲之，一仰一低各三度。
次交脛平坐，從膝向裏，申脛出外，以手旋脚指聳肩。向上用力。攀，仍努腰腹向前，左右揺之，氣極放寛，又爲之三度。
次以左手攀左脚指至脚心，脚指至手腕，漸長舒脚，仍舉踵向上，却將右手托右膝上，仍轉頭向左右，競力爲之，即屈左脚，以兩手共捧其跟，向上髙舉之，即放下。以左手按膝，右手攀脚，左手向下極按，右手廻向上極攀之，廻頭向右之後，努肩膊爲之，左右三度。
次長舒兩脚，偃身向後，反手托牀，屈右脚向前，作勢掣踏之，左右三度。
次舒右脚，屈左脚，以踵加右髀上，垂左膝向下，命至牀，即舒左屈右爲之，左右各三度。
次偃身反托牀，竪左膝，促歛其踵，至臀邊，舉右踵，鈎取左膝，漸向下按之，令左膝頭至牀，左右各三度。
次屈左脚向外，以左手下攀脚腕，右手托右膝，廻頭向右，低左膝著牀，以脚向外展，以手向内攀，競力爲之，左右各三度。
次開兩膝，合兩脚踵，以兩手攀脚掌，仰頭向上，力舉之，氣極縱體，爲之三度。
次舒脚，以兩手交指鈎曲䐐中，偃身向後力鈎之，仍漸髙，舉脚努脛，偃指，左右各三度。
次長舒兩脚，令並竪指，以兩手各攀其指，舉頭用力爲之三度。
導引畢，平坐縱體，摩兩手掌令温，乗額向上三九過，摩掌後拭目三九過，即以兩手中指、無名指按鼻，左右上下二七過，摩之，以食指、中指义耳向上聳之三五過，便以虎口。义耳向後修旋耳輪三五過。摩掌令熱，摩拭面上，令温温然。摩頸項、胷臆、兩乳數十過，即摩持臂，上至肩，下至手背，上下數十過，即兩手互從首至足，令相承取通也。亦可隔三五曰一度，具導引之。又有立卧等法，不能多述，亦各任意爲之。
符水論
夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。㸃畫有
相，搦捩廻轉之，如洗手狀，急用力爲之數十過，即摩按心腹、腰髀等處，都畢，待氣息調，平坐服氣如法。其摩掌、乗額、拭面目等，尋常數數爲之彌佳。不唯在服氣之時，其諸導引，亦不可緫爲諸法，恐煩勞，任逐便爲之。然終須所象，故神氣存焉。文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元氣之津，潜陽之潤也。有形之類，莫不資焉。故水爲氣母，水潔則氣清；氣爲形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有内液，而腹之臟腑，亦假外滋，既可以通腹胃，益津氣。又洙以導符靈，助祝術。今譔諸符水之法，以備所用，可按而爲之焉。右符，每以向月建，以滿日燒香，丹書紙，左手持水器，右手持符，可以水切升吞之，多少任意。如得井華水爲良，縱是泉水，亦可旦取之。祝曰：
金木水、火、土，五星之氣，六甲之精，三真天食，濁氣常盈。黄父赤子，守中無傾。三祝之，皆一氣。畢，三叩齒，三琢齒，以所執符噀水。仍於水上燒符灰，納水中，勿令散失也。北向再拜服之。巳後條件，各别，是一法也。
前符每以甲子曰：丹書八枚，至滿日平旦，取井華水以曰：出時，再拜自稱云：請服符章，願今神氣充滿，服二枚。次於平定執目亦各服二枚。餘五甲亦可更書服之耳。
𩅣革一
右六甲隂陽符，各隨其曰：支干書内方中。也。陽符下有甲子，隂符下有乙丑字，此舉甲子、乙丑爲例耳。其丙寅、丁卯等，日各以其日支干書之，皆不悟此理，即其文曰各隨其日支干書方中。亦由六甲都匠廻符中書其日支干書也。仍以朱書陽符，墨書隂符，亦可預書一旬之符，至，其日取服之。每平旦，東向燒香，左手持符，右手持水器，取井華水，任服多少。祝曰：
真人某乙好樂真道，服食中和之氣。甲子太玄玉女承翼，竟一旬同呼此，他甲放此。給侍某甲行厨，所在當得，無令飢渴。本文兼云：丹無大小，人無多少，皆當得飽。今既自服。故不用此言。又或曰：不可減損祝詞，則日日無早晚，身無晝夜，皆得飽。畢，再拜，以符納口中，飲水送之。
甲子旬中太玄玉女承翼，甲戍旬黄素玉女非廉，甲申旬太素玉女瓊石，甲午旬絳宫玉女雲齡，甲辰旬拜精玉女靈素，甲寅旬青腰玉女惠精。
一巳一三
右二符，毎以滿曰：丹書吞服之，道士張子登所服也。
閶王合服。三出一操囯万服右符，每以滿曰丹書吞之。道士陳叔平所服，不食巳。五年。
服水絕穀法：
每旦取井華水，以器中盛之，仍常别用一好器，其水皆有濁淀，乆服不佳，宜預早取，停澄良久，乃取清者服之。向王燒香，左手持水器，右手持物，既不名其物，即是物皆得。然可取
切子一節上下全者，常充叩用耳。祝曰：
承掾史之賜，神人之粮，正赤黄，行無過域。下諸醫。以自防畢，叩齒。三通，咽氣三下，令齒氣齊鳴。凡三祝止，飲之，多少任意，以飽爲度。此旦一服後，飢，即取水祝服之，亦無論旱晚，曰：三服便不飢。初服水數十，曰：瘦極頭眩足弱，過此漸佳。若兼服藥物，則不至虚惙也。不欲多言笑舉動，忘精費氣，此爲所忌耳。
服藥論
夫五藏通榮衛之氣，六府資水榖之味。今既服氣，則藏氣之有餘；又既絕榖，則府味之不足。素問曰：榖不入半曰：則氣衰，一曰則氣少。故須諸藥以代於榖，使氣兼致，藏府而全也。清陽爲天，濁隂爲地，清陽出上竅，濁隂出下竅，清陽發腠理，濁隂走五藏；清陽實四肢，濁隂歸六府。清陽爲氣，濁隂爲味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味，氣爲陽，味免檀隂。隂勝則陽病，陽勝則隂病。是知隂以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥性味於藏府所宜爲也。安藏丸、門氣膏，其先無病疹，藏府平和者，可常服此丸膏，并茯苓、巨勝等單服之藥。若藏有病者，則以所宜者増損之服。如先有痼疾，及别得餘患者，當别瞖攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，禀受者，自宜遵服。
安和藏府丸方：
茯苓、桂心、甘草、炙。人參、栢子仁、薯蕷、麥門冬、去心巳上各二兩。天門冬。四兩。
右擣篩爲散，白蜜和爲丸，丸如梧桐子。每服三十丸，日再服，以藥飲下之。松葉、枸杞等諸藥，可爲飲也。
理潤氣液膏方：天門冬黄精地黄术巳上各五升，各煎訖，相和勻。茯苓二兩。桂心甘草炙巳上各三兩。薯蕷澤瀉巳上各五兩。
右並𢷬，以密絹篩令極細，納諸煎中，又納熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令調，重湯煮，攪勿住手，令如膏，便調强爲佳，冷凝，搗數千杵，宻器貯固之，少出丸服。每早晨以一丸如李核大，含消咽之曰：再三。此藥宜八月九月。合，至三月巳來服之。若三月、二月中更煑一
度，令稠硬，則經夏不復壞。
吐隂痰飲方：
甘草三兩，生用。茯荅二兩。
煑荼汁可五六升許，濃汁者，切前藥相和，煮取六升，絞去滓，微温服三升，令頓，即以物剔喉中令吐。吐巳，又溫服三升，别令極畫所吐，當引痰涎出矣。又煑單荼汁三升許，加少許生薑、橘皮，稍熱服，漸漸啜之，便仰卧，以手桵摩胷臆，下至心腹，暖覆衣便卧，良久。自此後勿食酸鹹諸物。
瀉隂宿澤方：
大黄白术赤茯苓生薑巳上各二兩。大㯽榔三被去皮，切碎，水浸，文火煑過，别篩爲末。吳茱茰甘草炙。枳殻炙巳上各一爾。右切，以水五升，煑取二升，湯欲成，納大黄，煑一沸，絞去滓，分溫再服，納檳榔末一半，如人行五六里，又服，以得三四行快瀉爲度。初一服，若不覺轉利，後服亦可加錬成朴硝半兩服之。自此後勿食生冷、堅硬滑諸物，十餘日將息平和訖，然可服氣餌藥。
凡吐瀉，皆以月三日後、十五曰：巳前，天氣晴和爲佳。其曰：風雨隂霧及十五曰巳後，慎不得吐瀉。
慎忌論
夫氣之爲理也，納而難固，吐而易竭，難固須保而使全，易竭須惜而勿従。真人曰：學道常如憶朝餐，未有得之者；惜氣常如惜面皮。未有不全者也。又曰：若使惜氣，常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交接言笑，務宜省約，運動呼呌，特須調緩，觸類愛慎，方免所損矣。夫人之爲性也，與天地合體，隂陽混氣，皮膚骨髓，藏府榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，隂陽亂焉；藏府不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因内所致者，百病生於氣也。故曰：恬惔虚寂，真氣居之。精神内守，病安從來？信哉是言也。故須知形神之性，養而全之，内外之疾，畏而慎之。素問曰：天有宿度，地有經水，人有經脉。天地和則經水安靜，寒則經水凝沍，暑則經水沸溢；風暴起，則經水波涌而隴起。或虚邪因而入客，亦猶經水之得風也。天温曰：明，則人血氣淖液而衛氣揚；天寒曰：隂，則人血亦凝沍而衛氣沉。血氣者，喜温而惡寒，寒則沍而不流，温喜而去之。蒼天之氣清靜則志意治，從則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冐。虚邪，則以身之虚而逢天之虚，兩虚相感，其起至骨，入則傷五藏，故曰天忌不可不知也。
八正者，所以候八風，虚邪以時至者也。八正之虚邪，避之如矢射。慎勿犯者。假令冬至之月，風從南來，爲風賊傷也，謂從其虚邪之郷來，乃能病人也。他節倣此。陽氣者，一日而三。候平旦，陽氣生曰：中，陽氣隆日西，陽氣巳虚，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧。露。反此三時，形乃困薄。
久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。
愁憂思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆，上而不下則傷肝，飮食勞倦則傷脾，久坐濕地，强力入水則傷腎。人有五氣，喜、怒、悲、憂、恐也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒傷隂，寒暑傷陽。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
五味所入，苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。隂之生，本在五味。是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過於鹹，則骨氣勞短，肺氣折；味過於甘，則心氣喘滿，色黒腎不衡；味過於苦，則胛氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，則筋脉阻弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，腠理以宻，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。多食鹹，則脉凝沍而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝趨而脣掲；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味，而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
五藏論
夫生之成形也，必資之於五藏，形或有廢，而藏不可闕。神之爲性也，必禀於五藏，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五岳，靜鎮安其方位；氣有五行，渾化弘其埏埴。人有五藏，生養，處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，𦜉藏肉，腎藏志，志意通，内連骨髓，而成身形矣。
又心者，生之本，神之處。也。肺者，氣之本，魄之處也。肝者，罷極之本，魂之處也。脾者，食廪之本，營之處也。腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施爲，四肢動用，骨肉堅實，經脉宣行，莫不禀源於五藏，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣以享壽。
且心爲諸藏之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？藏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裏，脾爲之使，胃爲之市，心爲之汗，肺爲之涕，肝爲之淚，脾爲之涎，腎爲之唾，是謂五液。
心爲噫，肺爲咳，肝爲語，脾爲笑，腎爲嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，榖氣通於脾，雨氣通於腎。五藏各有所合。心之合脉也，其榮色也；肺之合皮也，其榮毛也；肝之合筋也，其榮爪也；脾之合肉也，其榮脣也；腎之合骨也，其榮髮也。
五藏各有府，藏爲陽，府爲隂。五藏者，藏精神而不瀉也，故滿而不能實。六府者，受水榖而不留，故實而能滿。夫小腸爲心之府，大腸爲肺之府，膽爲肝之府，胃爲脾之府，膀胱爲腎之府。六府者各有其應。小腸者，脉，其應也；大腸者，皮其應也。膽者，筋其應也。胃者，肉，其應也。三焦、膀胱者，腠理毫毛，其應也。
十二藏之相使者，心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官也，治節出焉。肝者，將軍之官也，謀慮出焉。膽者，中正之官也，決斷出焉。膻中者，臣使之官也，喜樂出焉。胷中，上焦之門戸也。脾胃者，倉廪之官也，五味出焉。大腸者，傳道之官也，變化出焉。小腸者，受盛之官也，化物出焉。腎者，作强之官也，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官也，水道出焉。膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，氣化則能出矣。尺此十二官，不得相失也。故主明則下安，以此養生則夀，沒世不殆。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生，則殆也。
療病論
夫氣者之爲功也，廣矣，妙矣！故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而爲一體者，緫形氣於其人，是能存之為家，則神靈儼然；用之能禁，則功効著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈哉？習服閑居，則易爲存，使諸有疾痛，皆可按而療之。凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日在室中，亦向曰：存爲之。平坐，臨目握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引，吸而咽之，存入所患之藏府。若非藏府之疾，是諸肢體筋骨者，亦宜先存入所主之藏也。閉極又引，凡得九咽，覺其藏中有氣，乃存其氣，攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更吸而攻之，覺疾處温暖，汁出爲佳。若在四肢，應可導引者，則先導其處，巳後攻之。縱上體上，亦宜按拾，令其氣通。若在頭中，當散髮梳頭皮數百下，左右揺頭數十過，乃吸氣訖，以兩手指於頂上急攀之，以頭向上，力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髮諸孔衝出，散去一極訖，放手通氣，更爲之，以覺頭頸汗出，痛處寛暢爲候。若病在藏府者，則仰卧吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息。其病或是久來痼疾，并有癥塊痃積者，則非氣之所能除愈，終亦稍覺寛平。也，兼樂同療，亦無所妨，乃於藥性易効耳。雖用氣攻病，雖攻其處，膚腠散出，然兼依明堂圖，取其所療之穴，想而引去尤佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，想而出之，則心存有所主，氣行有所適矣。
黄鍾，十一月律也，管長九寸，空中圍九分。大吕，十二月律也。管長八寸，空中圍九分。大簇正月律也。管長七寸强，空中圍九分。夾鍾，二月律也。管長七寸强，空中圍九分。姑洗三月律也。管長七寸强，空中圍九分。仲吕四月律也。管長六寸强，空中圍九分。蕤賔五月律也。管長六寸强，空中圍九分。林鍾，六月律也。管長六寸强，空中圍九分。夷則七月律也。管長五寸强，空中圍九分。南吕八月律也，管長五寸强，空中圍九分。無射，九月律也。管長四寸强，空中圍九分。應鍾，十月律也。管長四寸强，空中圍九分。皆取山陽之竹，孔圓者，其節生枝，不堪用。手臂不援，雖云手臂，諸有疾處，亦可爲之。先以一手徐徐按摩所疾之處，良久畢乃臨目。内視，視見五藏，咽液三過，叩齒三通，正心微呪曰：
太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天闕地精，神符榮衛，天胎，上明四肢。百神，九節萬靈。受籙玉晨，刋書玉城。玉童護命，玉女侍身。永齊二景，飛仙上清。長與日月年俱後傾，超騰升仙，得整太平。流風結痾，注鬼五飛。魍魎塚訟，二氣相徊。凌我四肢，千我盛衰。泰山天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即摧。考注匿訟，百毒隱非，使我復常。曰月。同暉考注見犯北辰，收摧干明上威畢。又常以生氣時，咽液二七過，按體所痛處，向王而呪曰：
左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六華相當，風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休强。畢，又咽液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。
病候論
天生之爲命也，資乎形神；氣之所和也，本乎藏府。形神貞。固，則生全而享夀；藏府清休，則氣泰而無病。然且禀精結胎之初，各因四時之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜欲増結。或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂恐，自内而成疾也；寒暑飲食，自外而成病也。强壯之歲，唯知犯觸，衰謝之年，又乖修養，隂陽互舛，形氣相違，諸疹既生，厥候多狀。
沉平服氣之者，榖餚巳竭，形體漸羸，精氣未全，神魄不暢。或萑曰疹因之以發動，新犯致之以虚邪，須知所由，宜詳所療。今粗其可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同物藥。虚實之形，其何以生？自氣血以并，隂陽相傾，氣亂於衛，血流於經，血氣離居，一實一虚。血并於隂，氣并於陽，故爲驚狂；血并於陽，氣并於隂，乃爲炅中。血并於上，氣并於下，心煩惋善怒；血并於下，氣并於上，亂而善忘。陽虚則外寒，隂虚則内熱。陽盛則内寒，隂盛則外熱。
五藏之道，皆出於經，遂行血氣。血氣不和，百病乃變，化血而生氣，有餘則腹脹，飱泄不時。天之邪氣，感則害五藏也；水榖之寒溫，感，則害六府也；地之濕氣感則害皮肉筋脉也。又邪之主也，或生於隂，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於隂者，得之飲食居處，隂陽喜怒。陽者，天氣也。主外隂者。地氣也，主内，陽道實，隂道虚，故犯賊風虚邪者，陽受之；食飲不可不節，起居不時者，隂受之。陽受之則入六府；隂受之，則入五藏。入六府則身熱不時卧，上爲喘呼；入五藏則填滿閉塞，下爲飱泄，久爲腸癖。
故喉主天氣，咽主七地氣，故陽受風氣，隂受濕氣，故隂氣從足上行至頭而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭而下行至足，故曰：陽病者上行極而下行；隂病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
頭者，精明之府也，頭憊視深，精將奪矣。背者，胷之府也，背曲肩隨，胷將壞矣。腰者，腎之府也，轉揺不能，腎將憊矣。膝者，筋之府也，屈伸不能行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府也，不能久立，行則掉慄，骨將憊矣。
肺熱病者右頰赤，心熱病者顔先赤；肝熱病者左頰赤，脾熱病者鼻赤，腎熱病者頥赤。病雖未發，見其色者，其療之，故曰療未病者病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脉溢；肝熱病者，色蒼而爪枯；脾熱病者，色黄而肉蠕動；腎熱病者，色黑而齒枯。
肝主春，足厥隂少陽主治其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。又曰：肝病欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之，禁當風。肝惡風也。心主夏，手少隂太陽主治其日丙丁。心苦緩，急食剪。酸以收之。又曰：心病欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘瀉之，禁温衣熱食。心惡熱也。𦜉主長夏，足太隂陽明主治其曰：戊已。𦜉苦濕，急食苦以燥之。又曰：𦜉病欲緩，急食甘以緩之，用甘補之，苦瀉之，禁温食、飽食、濕地濡衣胛。惡濕也。肺主秋，手太隂陽明主治其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以池之。又曰：肺病欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之，禁寒衣飲食。肺惡寒也。腎主冬，足少隂太陽主治其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，氣通也。又曰：腎病欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。卒煖，無報食温衣。腎惡燥也。辛走氣，氣病無食辛，苦走骨，骨病無食苦，甘走肉，肉病無食甘，鹹走血，血病無食鹹，酸走筋，筋病無食酸。是謂五禁，勿多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻隂、股、膝、腨、胻足背痛，虚則少氣，不能服事，耳聾嗌乾。心病者，胷中痛，脅肢滿，肋下痛，膺背肩甲間痛，兩臂内痛，虚則胷腹太滿，脅下與腰相引而痛。肝病者，兩脅下痛，引小腹，令人善怒，虑則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛，耳聾頰腫。脾病者，身重，善肌肉痿，足不收行，善契，脚下痛，虚則腹滿，腸鳴，溏泄，食不化。腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出惡風，虚則胷中痛也。
肺風之狀，多汗惡風，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒，診在口。其色赤。肝風之狀，多汗惡風，善悲微蒼，嗌乾善怒，診在目下，其色青。𦜉風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，微黄不嗜食，診在鼻上，其色黄。腎風之狀，多汗惡風，面疣然，脊痛，不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黒。胃風之狀，頸多汗惡風，食飮不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則池，診在形瘦而腹大。首風之狀，頭面多汗惡風，先當風，一曰：則病甚頭痛，不可以出再。至其風，日則病小愈矣。
一、
修真精義雜論
