洞玄靈寶本相運度劫期經
洞玄靈寳本相運度劫期經
洞玄靈寳本相運度劫期經人：靈寳天尊昔於洞浮山中，謂道士炎明曰：汝居此山幾何也？炎明答曰：弟子自住此境三百萬劫。天尊曰：汝住是境三百萬劫，叵有何竒章異
種之物乎？炎明答曰：自居此土三百萬劫，蘭林不衰，鳳鳥不死。其林𣗳葉有天景大混自然文字，九色鳳鳥恒食𣗳葉。其鳥書夜六時，吐其異音。其鳥鳴時，國中男女皆望音而禮。舉國男女各靣有金容，壽命三十六萬歲，無有中夭者。其國中有一火錬之池，其水蔚勃，禮服而激，形狀有似天景大混之文。國中男女三年一詣火池，沐浴身形，不知因縁所從而來。其國人民不知三寳可奉，不知造惡任化，自然亦如鳥鹿之徒生也。唯願
亽天尊告其因縁所從而來，令諸國人悉得聞知。
天尊告曰：此土男女無辜，壽命長逺，而無中夭者。吾昔在赤明元年，於此土中撰天景大混自然文字，以火錬其字形，流精水池，故有字形。國入男女三年一詣火池，沐浴身形，即飲其水，腹中三年調節，故人命壽長逺。以此天景大混自然文字故。爾時香草拂拭天文，化成蘭林。其葉文字，以本有之，故，葉起天文。鳳鳥食之，故能長命。其音麗雅，汝知不乎？
從今以去，天運當促，眞文還收太芒上京紫微宫中。其後人命短促，五濁躁競，衆邪野道，競來擾亂。國主貪暴，兵革妄興，疫氣流行，𦔳其威虐，人民疾病，死亡狼籍。是男是女，任命生死，不以道理。吾哀之，故爲撰其文字天景大混之科，歴國說法，出法度人。若有善男善女，修行道德，永度惡世，取於將來無爲之福場。炎明曰：此事久逺，非是淺智愚情之士所能分别。今曰：聞說，得知本始所從而來，一生之幸，無喻可匹。天尊言：天運當促，眞文收還大羅之外，玉芒玄臺，紫微宫中。五濁躁競，入命轉促，衆邪野道，競來擾害，人民疾病，死亡狼籍，如斯之苦，無可怨之。唯有禮拜燒香，願度惡世，求將來世無量之福場。如有斯業，可以均之。復有餘業，可得免脫，後獲大福乎？
答曰：三寳者，道之元，度世之本。三業者，神眞之徑路，萬聖之所由。長齋者，眞仙之上業，斷結之本始。布施者，無窮之道場，七寳常自然。如五戒者，安樂無終患，人道常不絶。四十五念者，大慈之業明，始終别三惡。造屋者，安靜無量樂。官殿常自隨供養者，行坐無飢乏，天厨常自然濟人。渴乏者，去住常安穩，始終無他苦。橋梁過度者，臨難不以難，天神常扶持。捨施者，天神空中喜。道士殊丹誠。唱道者，行來常如意，生死得人主，一切諸業者，莫不得如意。
人能行如是，意從無不達。心注口。必書，徘徊必馳之。心口行相從，和光神必周。情逆其相違，百向無合可。雖假得微恩，天必還奪之。行學從意浪徑，違必墜坑。攝之喩五内遣欲投巨海塵，至想炎煩，正念孤獨存，不得躁外煩毫染，不得加微受想奪人本志心泯塞百煩，毫孔開，悉納無上法。用之便用之，不用便不用。生之何生之，不生爲不生。學士不思審，魔欲無疑之。付行良擇用，馳路且夷止，始終無朽敗。神怡𦔳道之，功立事亦成。道王其歡之，授記無上郷。湛而無邊知，永辭百煩苦。萬眞同神慧
炎明問曰：當來儻爲五濁惡世，衆邪野道，一切衆橫，擾亂良善，疾病死亡，不以道理。蒙天尊言，造諸功徳，修行道法，功普成就，得度惡世。一切衆生爲生官逼迮，上擾下給，苦惱衆生，進不及功，退不免死，官事疾病，競來威虐，如斯之厄，奈何免脫？夫聖人大慈，應濟世苦，豈不勉之，豈不勉之！天尊告曰：善！汝之所問，甚要甚妙。諦聽諦聽！語汝諸苦濟厄之法。昔者赤明元年，正月上寅，天光悉朗，曰：月吐暉，靈風掃塵，山嶽藏雲，出是法時，知當來運終，劫末之世，兵病流行，人命短促，致開紫微上宫，延生度世不死之法，濟厄救苦拯難之道。故說神呪經十卷，救濟衆生苦厄之者。若有衆生遭諸疾病、官事刑獄，一切衆橫者，有能讀誦，至心受持，書冩供養，將來徃生兜術徐來勒，一時同出，能𨗫見世，永終康吉。若有衆生遭諸苦厄，不能及
是神呪經十卷者，誓魔呪邪，二卷二卷不可
無也。假使力不能及，一卷亦可免度厄難，見世平安。何以故？此二卷能召三十五大魔王，三十六世大邪鬼，威誓六天鬼神，無不威伏。若有不如神呪之法，能令魔王入淵，能令魔王入火，能令魔王萬斬，頭破萬分，不以爲謝。復有藥王藥盛，恒歲以雪山採藥，採合藥草，和合擣篩，救諸病苦。若有衆生遭諸衆病，甚厄之中，不及湯藥，但當一心思惟二藥眞人，造諸良藥，醫治百姓，皆得差愈。但當正思正念，病可差除。若心飛馳，不加正念，不能差愈。復有元陽上部七仙眞人、六神仙人，十三過。去得道眞人名號，臨有厄難，不能免脫，但當至心呼其名號，十三眞人亦即來應，救護是人，悉得平安。若無至心，呼之萬遍，不能降致神眞也。此元陽上品，濟人厄難，救護世中苦厄衆生。若有衆生，無男無女，有能至心受持，書寫讀誦，憶念是經，有願悉得。
復有靈寳無量度人上品，有能書寫讀誦，齋詠是經，有願，無不如意。何以故？斯經諸天隱韻之音，尊妙無量，不可思議。若有衆生，病疾死亡，官事刑獄，有能建齋讀誦十遍，亡者去離幽苦，上昇天上受福。自然若遭厄難，能呼三十二天名號，至心析願，無不解脫。
復有太清二十五眞人名號，亦能濟人厄難，不可思議。復有大洞真經，六天魔王諱字，亦復濟人厄難。無量神經十二眞君名號，至心稱誦，亦復濟人厄難。復有三昧眞經，九天名號，亦能濟人厄難。復有道徳節解五藏眞神名號，至心呼召，附衛身形，安鎭魂魄，能使神𠁊安定，不遭衆横，悉得如意。若能思念無量，至無邊億，所向之時，思之念之，號之呼之，無不允合，皆得如意。
炎明曰：一切衆生作如是念，作如是思，稱呼聖人名號，得度厄難，一切蒙恩。但以衆生不信斯念，不信聖人之有名號，遇於衆橫苦惱之中，方思玄業，委身道門，至心稱其聖人名號，有功感以否？天尊答曰：有。何以故？貴其初心，尚其後果，能有身心具發，可謂美矣，豈有無感功也。
踈陀人不信功德，任命生死，不知因縁輪轉福報，而不經懷，諸部經典，謂之虚言。遇一餒士，羸瘦欲死，路見懷矜，甚無已已，扶將到豐飲飴。過糜食一以畢顔色暢恱，食二以訖，走力充足，食三以竟辯口。通說，食四以足智力。自然餒困得濟，名號與命，三日五食，五徳備矣。斯人即名書東華，落死北簿，食信慈心，其果如是，而况遭厄，思聖濟度。夫聖人常臨難接人，不窮無智，恒以徳報怨，授化有心。其人前雖無親，思附丹誠，豈得不應者乎？譬如谷神，咨無不對，豈擇聲而授者乎？聖人之應，亦復如是。
問曰：若善男子修行三業，諸法亦備，萬善普金，思慮亦盡，其道如何？答曰：十仙記矣。何以故？衆行普備，盛徳誕彰，累煩滅除，功盡記矣。
問曰：若有女人修行三業，諸法以備，萬善普全，思慮亦盡，其道云何？答曰：降授一形。何以故？女人前功卑故，生在女身，今合功行並備，功書名記，無可奪之，要須轉女化男，乃就此果耳。
問曰：十仙可一起而成，復有轉輪？答曰：一仙、二仙，乃至十仙，皆有次第，未可等而同輪也。何以故？或有凡夫而行十仙，或有聲聞未悟，不能行一仙者。是以行有精麤，見有逺近，所用不等，各由心也。
問曰：學士之法，爲數身、數心、數行、數功、數年。若修其身，未必苦勤；若依其心，未必數身；若計其行，未必細心；若計其功，未必苦行；若數其年，未必翹勤。進退之宜，不能明了。惟願
天尊告其未悟，令諸衆生悉得解。了。答曰：自心不數身，計功不計年。何以故？學士乃至兆身，而不一果。乃有學士起一室而行道，以成一仙。是故計功因心而起，因心而數其功，因行以致其眞。問曰：天下萬物，都由道氣而生，既有其生，皆應有土水石鐵，獨無命乎？答曰：此四事者，有性而無命。何以故有性而無命？無命者，以無血脉汁色，是以有性而無命也。問曰：人所以十微，草木所以八微？答曰：以無意行。問曰：道所以獨清？答曰：清者，萬行足而無垢塵，故曰清。自道以下皆未清。何以故？外無所彰，内無若塵，其性淡然，而無𧇊盈，毀之不滅，譽之不榮，撓之不濁，澄之不清，淡泊虚無，無有及之，漂流無滯，稱之曰清耳。
問曰：道何以稱一？答曰：名道者，無爲無不爲，髙而無蓋，下而無底，上無復尊覆，下無復卑承，無匹無偶，無譬無喻，淡泊虚無，萬聖之祖宗。乃至世界恒沙尊神，莫不宗述，以成至眞，是故獨標聖外，不可思議，而無羣徒，故稱之曰一耳。問曰：何以稱之本相？答曰：本相者，經號稱耳。何以故？本者，道教開𢾾，啓曜聖藝，踐起法場，流通之始，故稱之曰本。相者，道法開闢，像教衆生，形踐三界，光明振暉十方，衆生得蒙威相之功，故稱之曰相。二名肇建，開張之首，一切萬眞，莫不宗受，得道之本，成就之始，故稱之曰本相也。
問曰：天地所以生成，日月所以布立，衆星所以列宿？答曰：天地初生，人命長壽，而無惡心，道炁純化，無爲而治。世王煩耗，民漸生惡，道炁澆浮，天運漸促，天魔下降，野道横行，國主尅暴，兵殘民命，疫炁流布，助行威虐，傷胎落子，無辜縱毒，天下無璆，皆遭兵患。男曠女怨，面有憂色。雖有豪家，賦稅蕩盡，男失其娶，女失其嫁，男女失時，上徹天靈，使隂陽失度，水旱交并，災霜雨雹，傷害五榖，人民飢饉，各離郷僑，逆相陵奪，更相吞食。或有滛蕩之男，不時之女，私行號令，共相呪誓，或於曰：月星辰之下，或於山河社祠之邊，迭相䟽誓，棄門蕩戸，以臨證驗。𡨋神毒鬼，因誓攝録，生男墮傷，生女便夭。天下鬼兵，𦔳行威虐，人民死亡，不以道理，盜賊競興，吏食百姓，窮民呼嗟，正怨上天，漸漸夭促，命延不久，壽不過三十歲而終。男年八歲而陽，女年七歳而隂。當斯之世，天運促急，共相渾濁，不可稱記。炎陽涌隂，激結相迫，陽毒隂怒，生火江海，劫燒乾坤，萬物灰揚，上無天色，下無地淵，上下譊豁，混然空蕩，濫風鴻鴻，赤炁彌張。方遣授記之賢，持爐韛籥，排托施張，彫造乾坤。清悉上昇爲天，濁炁下降爲地，清布陽道，濁布隂道，步天量地，制作東西南北四維，上下中央。方遣巨靈胡亥，建造山川五嶽四瀆，通之海源，授記賢主玄中，養以靈寳，眞精凝成。日月星宿曰：主陽道，日行一度，月主隂道，月行十三度，三百六十五度一周。天日圍千里，月圍一千二百里。天地相去一億五萬里。
崐嶮山處於土中，凡有八十一重，亦名八十一天。崐崘四面即名四天下天王主之，上承帝一。崐喻者，四海之源。何以故？四方大海岀於山下，旋流四靣而去，湛於淵。其淵深三百三十六萬文，縱廣三萬六千五百里，上合天度，須人主之。此海廣有大龍王三十二頭，上承阿耨龍王，諸天神龍百萬之數，及諸龍子，亦無數量。崐崘之山，髙地一萬五千里，有地神仙人車道，從東北甲地而上，西南庚地而出，其申徘徊十二帀，乃達其頂上，凡有三百三十六萬里，神仙車牛，於今在也。
天地造化，萬物有形，周而復始，亦如十二月法。所以地山之髙，崐崘爲之最髙。崐崘之南三十萬兆里，復有崐崘之山，東西南北，亦有無量，不可稱計。一曰月所正一崐崘，名爲四天下，更不及諸方。從崐崘至崐崘，滿千數之爲一；從崐崘至崐崘，滿千數之爲二；從崐崘至崐崘，滿千數之爲三。其數滿千，小數始一。從小數一起，其數至千，始，名一小千；從小千數至滿千始名爲一，從小千至滿千始，名爲二；從小千至滿千始名爲三。其三滿千中千之數也。從中千數至滿千始名爲一，從中千數至滿千始，名爲二；從中千數之，至滿千始名爲三，其三滿千，名爲大千。此三千世界，十仙所主，化見神智具相，威力所能及也。是以世界無邊，聖智無極，載衆無頭，道力無修，一切含形，悉得生活，徳無所宗，獨立無喻。
問曰：天尊所說，天地運終，劫數盡矣。造化萬物，乾坤更始。崐崘巨海，廣狹髙卑，具以說之。運阨之難，幾年一終？災㑹之艱，幾崴一遭？唯願分别。答曰：天地一成，乃至終盡，其中有三元九阨，大災小災，其運不可移。何以故？但數終矣，故不可移。所以者何？三元者，上、中下也。一元三阨，數終叵易，凡有九阨，天不能攺，地不能易，其數定矣。何以故？上元之上，九九八十一萬年而終；上元之中，八八六十四萬年而終；上元之下，七七四十九萬年而終。此上元三阨交運之數，故不可奪。中元之上，六六三十六萬年而終，中元之中，五五二十五萬年而終；中元之下，四四十六萬年而終。此中元三阨交運之數，故不可奪。下元之上，三三九萬年而終；下元之中，二二四萬年而終，下元之下，一萬年而終，比下元三阨交運之數也，故不可奪。此是三元九阨，數期叵違。
九阨之中，一阨三災六害，亦不可却之。三千年一大災，人民死亡，骸骨不收；千年一災，人民半死，骸骨亦不收。百年一災，兵起滿野，人民亦有死者。此三災其數旣至，不可攺禳之。六害者，三百六十年一害，三百年一害，二百四十年一害，一百八十年一害，一百二十年一害，六十年一害。凡有六害，不可禳却。六害之中，復有三小災。所以者何？三十年一災，牛病，五榖貴，十二年一小災，賣牛馬，糴食儲，六年一小災，布絹賤，米麥貴，恒以此度，不可却之。
凡此三元九阨，三災六害，皆不可禳之。智人審之，可避而去之。若小災飢饉不熟，貯穀備之，是以賢人就有徳，去無道，逐福地，離湯火，故始終無殃患也。故天下皆亂，而賢獨安，天下皆飢，而賢獨足。是以賢者觀時來，知吉凶，審年數，避禍難，故終無患也。是以君子逐賢而居，果有利益；小人就土地而處，果有覆没之患，故須逐賢者也。
炎明曰：受恩，願問餘解。大千之載，一切衆生，悉有道性，雖有其性，而無其眞，當運滅盡，其性如何？答曰：滅盡運終，一切衆生普生慈心，志存道場。當斯末劫周時，得道唯有種子，泡生而漂，終不死也。何以故？以重其種故，一切萬類，亦留其種，終不普昇也。
問曰：如諸衆生普得道真，與大道同體否？答曰：一切衆生得道成仙，號曰世尊，於此稱盡矣，唯有大道之氣可。得之耳。云欲合同道量，未之有也。何以故？譬如飢人羡飽，得飽，飽而忘飢。是以眞人起於不足而忘於乏，得足以忘不足。
問曰：道性可見否？答曰：不可見而可見之，成之，故可見；未成觸目而不覩。何以故？一仙眞人視道性萬分，始得見一。自聲聞圓覺，知進而不覩。知進者，諸漏巳盡，更無煩惱，神通變効，學士所不能及，故知進而忘其退。四道尚知進而不知退，而況於二士乎？問曰：三道果人俱有果行，其漏何以不除？答曰：三道果人，有時漏而不忘。一道果人，妻子眷屬未相去離，憂念眷屬，不能斷絶，故爲漏有顧。進退若有之。四道以上曰：昇于辰必至盛午。何以故？無漏無顧，是昇于辰亦向午也。是以悉存而不忘，故譬之也。
洞玄靈寳本相運度劫期經
十二
