太上洞玄靈寶開演祕密藏經
太上洞玄靈寳開演祕宻藏經
太上洞玄靈寳開演祕宻藏經：今太上大道君以上皇元年十月五日，與無量天眞妙行神人，詣太微帝君，處明霞之上，瓊闕之内，金華之房，諸天上帝清齋道前，旋行步虚，誦詠靈章，一依俯仰三乗之格，扣擊法鼓，普集羣眞。此時衆聖，莫不皆集，𢾾講玄妙，闡揚道徳。聖衆列位，四座嚴整。太微帝君從座而起，稽首道君：今曰：大慶教誡之晨，迂屈聖尊，曲降卑肆，洪慈垂眄，過忝重恩。賤臣小子，希遭嘉㑹，羣眞歡樂，不並於常。伏願哀憐，覺所未悟。不審三世十方天尊所得妙身，以何爲法，爲同一體，爲各異耶？唯願哀矜，具垂𢾾演，令一切衆生及將來世學道之人，有所依𠋣。縁恩上啓，伏用戰惶。
太上道君方命西臺金母，三十二天，齊聲合和，唱詠靈音，鼓天妓樂，表現祥瑞，驚天駭地，妙麗殊特。良久言曰：深乎微哉！乃欲問發眞道祕藏，自我成道巳來，未曽說此隱奧之事。今旣有請，冒禁相傳，當諦聽受，勿妄宣泄。是時衆㑹伏受要言。
太上告曰：至眞妙理，寂絶無形，清淨凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：一者道身，寂體虚無；二者生身，誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，除斷虚妄，㝠契玄宗，與道爲一，不滅不生，無來無去，言語路斷，念慮永畢。言生身者，隨順世法，依因父母，氣數和合，瓊胎靈府，猶如虚空，隨宜出處，年月不同，腋背降誕，長養深宫，或生而皓素，或常保少容，瓌姿妙質，天人所宗。帝君禮曰：不審道身即是寂本，爲更有義名爲本耶？
太上告曰：道爲聖本，本即道根，雖是一體，先無二源。道名獨立，體自靈通，强字無待，逺逝息功。本對於末，因待假名，稱爲物始，用渉能生，又爲定本，動寂用殊，出没互表，語嘿相須。帝君又問：如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差别？
太上答曰：源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可說故，以善方便亦得言異。所謂神本，是妄想初一念之心，能爲一切生死根本。以是初心，念念相續，衆生業果，輪轉無窮，是名識初，亦名神本。言本身者，即是道情清淨之心，能爲一切世出世法之根本故，故名爲本。如是眞性，非心不心，非色不色，無縁慮故，非無常故，故言非心，能生心故，無不知故，亦名爲心，無所礙故，故名非色，能生色故，道眼見故，亦名爲色。是清淨心，具足一切無量功徳，智慧成就，常住自在，湛然安樂，但爲煩惱所覆蔽故，未得顯了，故名爲性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現明了，故名本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名爲本。本非有性，非三世攝，方便說故，非非三世本來有故，名爲過去；一切衆生必定嘗得，故名未來；十方大聖今巳得故，故名現在。雖復說有三世差别，體不動故，常住無變。帝君又問：若是本身，性是具足，一切煩惱云何能障？若本具足而起障者，一切神尊得成道巳，亦應還失。何以故？體唯一故。
太上答曰：雖體是一，義則有二。方便未足故，方便具足故。是故我言：一切諸法，以空爲性，爲化衆生善巧方便，隨宜演說，是言說性。猶如虚空，亦無分别，識本本身皆虚空相得。無所得故無所失；有所得故故有所失。是故凡夫名爲失者，十方神尊名爲常徳。帝君又問：若生死法無始無終，本性清淨，何故不名爲道果耶？
太上答曰：生死之法，有因果故，故是無常，不名道果。常道之體，非因果故，是故爲常。體是果故，故名道果。帝君又問：如是本身，爲悉共有？但是一身，爲各各有有無量身？若有一者，一人得巳，應礙餘人；若是多迹，非爲太一，不得言常。
太上曰：我不說言：一切諸法如虚空耶？虚空之性，非一非多，非礙非無礙。如是本身亦復如是，體非一多，性無障礙。太微帝君稽首謝曰：謹聞命矣。不蜜生之與迹，二義云何？經門二言，敢以說啓，伏願弘慈，廣垂分别。
太上告曰：體實無二，隨義名身。生體擢貌，事事同人，迹無定相，形不常倫，但能顯本，即是迹陳。帝君又問：生身、迹身，是應作耶？
太上答曰：如是，如是，生之與迹，並稱機縁，利益不差，即名爲應。體則無别，隨義異名。帝君又問：是迹身者，爲有法耶？爲無法耶？
太上答曰：我不說云：一切諸法性無所有，云何迹身而當有法？若假名字，亦有亦無，不離本故，故名爲無；衆生見故故名為有，更非别體故名爲無，有實利益故名爲有。猶如明鏡，能見色象，了了。分明種種差别。是鏡中象，不可定說是有是無，而亦得言鏡中有像。一切衆生心鏡明故，見眞道像。又如止水，無濤波故，影現曰月，星辰、飛鳥、曰：月星辰及以飛鳥，悉見水底；一切諸物亦見自影了了。分明。此水中物及所見影，俱非眞實，不可言有，不可言無。一切衆生心水澄清，見道身影，亦復如是，體即眞道，是故非有非不見，故，不得言無。如追逝者，尋跡能得，是跡與人，非一非異，迹身布爾。明解之人，用跡入悟，見眞道身，知無迹法，故名爲一；非不因迹，漸得開曉，建立福田，是名爲異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能。了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：
道身不生滅，任理自玄通。湛然常清淨，
獨立强言空。絶名無待對，亦忘造物功。端靜息義用，蕭寂守虚冲。本身爲物始，生立布三才。㝠功雖叵測，圓照逐念開。能爲妙迹本，表見億萬該。神用無起滅，竒功靡去來。生身託父母，寄慧示同凡。五瓊胎非世孕，變示適所堪。端嚴使欣慕，白首破迷貪。非是骨肉身，隨願之所覃。權迹無定方，見身亦長久。遍示五道形，姿容順妍醜，任本之所垂，利益無優貌。乍有變化生，時或因父母。
太微帝君稽首又曰：敢問道身爲有因耶？爲無因耶？若有因者，同世間法因縁生故，故是無常；若無因生，復墮邪見，異道之謂。若是道身不從因生，自然有者，一切衆生不修道者，應皆成道。如是二義，云何可了？唯願慈愍，廣垂開示。
道君答曰：太微帝君，乃能顯發如是深奧微宻之義。夫正道者，眞實之相，非言語法之所能宣。今言道者，寄言顯示，令得悟人解了。無言，忘筌取旨，勿著文字。所言道者，通達無礙，猶如虚空，非有非無，非愚非智，非因非果，非凡非聖，非色非心，非相非非相，即一切法，亦無所即。何以故？一切法性即是無性法性道。性俱畢竟空，是空亦空，空空亦空，空無分别，分别空故，是無分别亦復皆空，空無二故，故言其即。而諸衆生不能解了如是義故，於無法中而生法想，於不空中而生空想。以有如是心想倒故，而有見著。具是四倒，妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道身。天尊大聖，了此實性，畢竟無性，洞㑹道源，混體𡨋一，故名得道。身，與道一，故名道身。習此正觀，名之曰因，亦無所習，故名非因。是故正道，非從因生，亦非無因，體非是果，亦非非果，非常非非常，非滅非非滅。如是深奥祕宻之義，唯性與道，乃能解知。上聖眞仙皆不通達，以信力故，髣六髴能知。如是身者，住無所住，無所不住，是名正道眞實之身。
帝君又曰：不審天尊所受生身業相云何？太上告曰：所言生者，無生不生，離一切生。何以故？十方天尊生巳盡故，染欲無明永清淨故，故無有生；欲利衆生，示同世法，是故有生。何以故？我若說云，道氣髙逺，寂滅不生，衆生便謂不可修習，無廻向心，不修善業，是故說云：一切聖人皆有生果。然非結業，隨願故生。若復相說，隨人天生，皆以上業而爲生因，以於其中最第一故。是名分别生身之相。
太微帝君稽首禮曰：善哉！道君，演說如是深奧之義，自昔以來，未曽得聞如是妙經。譬如薄福重罪之人，生而聾盲，不見五色青黄、赤白及黒等相，不聞宫商五音之聲。有大明醫，授以妙術，爲開耳目，一切色聲無不聞見。我亦如是，聞於是經，能得聞見二種身相。當知是經是法耳，目其有得者，能見正道二種法身。權。實之趣。大明醫者，即是道君，示我妙經如施耳。目得此教者，即得正道微妙之身。得道身巳，便能隨順示見生身。是經能生二種身故，名爲法母。何以故？是深妙教能令一切生眞法身，如世慈母能生子故。至孝之子，常念鞠育懷抱之恩，思欲上報，終天無極。我等如是，因是正教生無漏身。是故常當報恩供養。安置堂殿，七寳莊嚴，香花燈燭，伎樂幡蓋，晨夕朝禮，如侍所親。
太上道君答帝君曰：如是，如是，實如所說。我從昔來，未曽爲人說如是法。何以故？是諸學者力未堪故，非是我等十方天尊有所隱覆，有所恡惜。所演法言，皆表一道，一味一相，而諸衆生各得悟入，深淺差别，隨解有異，名爲别教，示其一相，故曰同歸無異經也。譬如天降一味甘雨，江河大海受處不同，名爲異水；雨實唯一，十方大聖降一法雨，隨三乗器受，光血不同，故名三教。所示身相亦復如是，於未悟者名爲未說，於解了者常滿究竟，是故我等無所祕藏。是時，太微帝君及諸大衆聞是法音，歎未曽有。於虚空中，雨天妙花，鼓天伎樂，供養道君，而共齊聲說偈歎曰：
我等歸命太上尊，無上最勝眞法王，
巧說二種微妙身，猶如等降甘露雨，三乗得悟有差别，道君所說皆周普。
衆生汎此法舟航，免度生死大河苦。服此清淨良法藥，身心垢穢病皆愈，各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。
爾時，太微帝君及諸大衆說是偈巳，白太上言：若諸神尊所說諸法，同表一道，無淺深者，云何而得有圓滿教及未具了差别趣耶？
道君告曰：若於大聖，諸有所言，皆是正觀，一人。切智心，無非畢竟，悉是了義。隨衆生故，半滿不同。爲鈍根者，或時說有，或時說空，或時說常，或說無常，是名兩半。前後異說，不得一時，隨病發故，偏示一義，是名爲半。前病除巳，復顯一藥，用具足故，名之爲滿。了。兩半巳入一中道，乃名具足圓滿之相。若深智者，聞說一邊，即應了悟因縁假名，即正中道。所言中者，離一切著，亦無所離，不滯二邊，故名爲中；能通衆生至善家處，到解脫城，故名爲中。若有了知是中道者，名爲正觀，是第一乗，能運學者出離三界，過二生死，了眞法性，成無上道。是故此經能破無邊無明暗室，令見無上正法珍寳。猶如明燈破一切暗，令有目者見諸寳物，隨意更用，稱心快樂。我今哀愍闇苦衆生，然此法燈，照煩惱闇，普令一切尋光見道，得眞智慧，自在安樂極無上果，究竟昇玄。太微帝君白太上曰：若如是者，唯當正解中道之要，便得成道，何須更習諸餘經誡，爲繁勞耶？
太上告曰：若諸學人深藴德本，了達正空中人。道之相，是即具足，無俟更修諸餘法術。但爲五濁諸衆生等，未了。此經深妙之趣，先示餘法，調伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊。猶如
帝王具足無量珍寳樂具，而須城舍墻塹莊嚴，防斷盜賊，遮諸障難。如是正觀，始悟心王，住中道城，以諸誡慧爲法墻塹，牢自莊嚴，備諸魔試。是故十方天尊大聖，具演經誡，廣開法門。太微帝君稽首拜曰：敢問道君，畢竟究竟云何差别，願垂告示。
太上曰：畢者，决也。竟者，定也。我所說法决定。無二。如言：世間無常若空，空無我淨，道果常臻，安樂自在，眞實清淨。若異學者，有來難問，如是之義，終不動轉。三世神尊皆作是說，是决定畢竟之義。又復畢者名審，竟者名諦。若諸道君說一切法本性清淨，如虚空性，假因縁有，體，非眞實。中道之理，性無顛倒，是寂滅相。作是說者，審諦誠信，無有虚妄，是故復名畢竟之義。又復畢者名達，竟者，言了。十方大聖坐道場時，證深正智，於一切法及法𫞲性，一念洞明，通達照了，無有差謬。是智圓滿，稱實相法，達了無遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊際。十方神尊得一切智，到法邊際，是名究竟。又復究者名斷，竟者名盡。一切神尊以實相慧斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是明究竟。又復究者名度，竟者名巳。十方大聖得道眞人，度生死海，巳至彼岸，故名究竟。如此是名分别畢竟究竟差别之相。帝君又曰：當何名此經？云何傳授？方法所須，願垂具告。
太上曰：此經名爲開演祕蜜之藏。所以者何？此經明於三世十方得道神尊微蜜妙身祕藏之義。如我等比，無上法王，出此五濁，化諸衆生，三業示見，方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以爾者？十方天尊所得之身，即眞道相體合自然，無形無名，非造作法，如虚空相。無數劫來，久證此法，同一性相，平等無二，而能出見種種法身，示修習報，應化無方，人天惡道，隨類所見，受生業行，皆同其法。或見殊勝，超踰世間，第一希有，獨歩無畏，威變自在，不可思議。是名開演身祕密藏，
能於正道眞實。之性，無言無說，寂滅相中，善巧因縁，分别顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾，或說一乗，或說三乗，人天業果，漸漸開化，使得同歸眞一正道，是名開演口祕密藏。
雖無念慮，離分别想，以一切智洞達空門，正解正觀，窮理邊底，與眞實相平等爲一，以一切種智照世間法，色法非色法，心法非心法，人天五道，四大六家，衆生想念果報因縁，於一念中明了。無礙善識根性，隨宜所行，世出祕法，洞達究盡，是名開演心祕宻藏。
以是三種祕宻之法，成眞道身，非是凡夫乃至上聖所能覺知。我於是經具開此義，明說身相，啓方便門，令諸學者入重玄趣。是故此經名爲開演祕宻奧藏。如是受持此經，大乗衆經中最妙。若有至心堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？巳受餘經，知其心故，亦是平等，無揀擇故。
太微帝君拜手言曰：善哉道君，演說如是深奧之義，我於今曰：始知神尊審是衆生眞實父母，能以大慈大悲之力，於無相中示眞法相，說此三種微宻之趣，令諸來生悟一乗道，得妙法身，證無上覺。自能了。知祕宻之藏，亦當能爲一切衆生開演甚深三種微宻。我今始知，無上大乗平等正法，無擇穢賤，唯授能行有心之人，輒當傳付，令此妙教廣得流通，普令一切開正法眼，紹繼道君無上之位，使三寳輪轉，運照無輟。太上告曰：善哉！帝君，乃能發心弘宣此法，來生男女，當受斯慶，咸見正道，得淨法身。帝君當知，若使餘經不流布者，於諸世間無深損。害。若失此經，一句一偈，則爲一切搆諸災禍。何以故？此經明示眞道正身，即是衆生終歸窟宅。若失此經，永爲孤露，流漂三塗五道之中，没於長苦，無由解脫。何以故？不得本源，無所歸故。是故帝君常當一心弘宣此法，必使流通。我昔受之於太帝，太帝受之於五帝上眞，髙上玉皇，玉皇受之於玉清帝君，消魔大王大王，受之於八天虚皇帝君，口口相傳，不記文字。帝君今可書而録之，使得流布將來衆生。吾當以神通力守護此經，隨有之處，悉皆吉祥。大劫之周，餘道皆滅，此經獨存，當還大羅之天，隨機下世，救度天人。
於是太微帝君鐫玉爲簡，鏤金爲字，編以白銀，撰録此經，盛以紫玉之函，封於七寳之臺，仙童玉女，散花燒香，供養靈文。
是時大衆聞受經巳，太上道君還於玉京，諸來㑹者，各禮而去。
太上洞玄靈寳開演祕宻藏經終
