卷四
同。玄漫寳自然九大生神章經緯1卷之四貞之。
洞玄靈寳自然九天生神章經解義卷之四，
清源天慶觀道士圭山董思靖著。
太極眞人頌二首。
䟽云：太極眞人，即元甫也。歌德曰頌。此讃出三界之功，頌彼行人之德，以授仙公。或云：此指徐來勒也。眞誥云：霍山中有學道者王元甫，受太極眞人青䬶飯法。七籖上清經述云：西鿄子乃受飢飯方者，及王總眞與安度明，又鎬京杜沖並太極眞人。則古仙任此職者非一，今䟽中獨云元甫，又不著姓氏，未詳其的，姑闕之。
大道雖無心，可以有情求。
䟽云：至寂無言，感應有說，因情可以至無情，因心可以㑹無心。此蓋謂道乃萬化之本原，至於生育天地，運行曰：月，亦其自爾，裳曰：初何心哉？人若求之，但至於無私心，則即心是道矣。今所謂可以有情求者，乃學者立求道之志也。夫學之之道，必先致知，然後學以求至聖人之域，故曰有情求也。
佇駕空洞中，迴盻翳滄流。淨明三界外，蕭蕭玉京遊。自無玄挺運，誰能悟冥趣。音陬。落落天漢澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，返胎順沉浮。冥期苟潜凝，陽九無虞憂。
空洞即三炁，乃三清之境也。謂佇駕於此，回視下方皆雲翳滄流，蓋言甲申之劫，三
災到處皆洪波也。惟有三毒俱消，心境淨明者，乃逈脫三界之外，蕭蕭然爲玉京之遊矣。然此苟非如大洞雄一眞法，所謂自無玄名帝圖，挺命合仙，及運值太平者，不得參聞此道，故曰自無玄挺運，誰能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天漢澄，俯仰即虚柔者，謂旣悟此理，即心融境淨，故所寓。之處皆如此。落落者，廣大之貌，天漢澄者，天上之景。夫了一心而成道，專一炁以致柔，即此虚柔者爲體，則一俯一仰之間，無裳四。非道也。其或七玄之䰟，散於幽夜者，亦皆乗此妙果，返本還元，混成聖胎，隨順劫運之沉浮，無有染着也。旣得契此冥數之期，茍能潜神凝素，則雖陽九等災，亦不𠯁以致憂樂於胷中矣。
覩此去來㑹，時復爲淹留。外身而身存，眞仙會良儔。
䟽云：前明内德，此明外化。慈悲之教。蓋巳得證道者，苟不能推慈運悲，則是爲貴樂所攝，増長我見，反成昧道矣。德至於此，自無是患，勸戒學者不得不然。謂苟遇此去來生死劫運之㑹，又當降應人天之中，爲之淹留教化，成熟一切，令得道真，所謂以大智故不住生死，以大悲故不住常寂是也。外身者，忘已也，謂忘己濟物，乃外身也。然而在我者巳以與人，巳愈有，則靜一而不變，乃長存也，又况本無我乎？此其所以與道爲一，而㑹眞仙之良友矣。
亹亹玄中趣，理也。湛湛音沈，深而清也。清漢波。代謝若旋𤨔，椿木不攺柯。
裳。
䟽云：前章讃學人出三界之功，此章讃眞人應化之勤也。謂勉勉然於玄中之趣，而俯視三界，但見清漢之波湛湛然也。乃靜觀萬化之代謝，有若旋𤨔之無端，惟有妙本湛然，歷災劫而不變。亦如隆冬之後，羣卉盡彫，而椿木之柯則青未嘗攺。此蓋以物喻理，其言如此。
靜心念至眞，隨運順離羅。感應理常通，神識逮自徂。淡遊初無際。繁想洞九霞，飛根散玄葉，理反非有他。
䟽云：此段又讃前眞感應之德也。至眞者。乃指飛天神王也。言靜心懷念，當時神王賞監七覺，領括天仙，懷慈羣品，勞心兆庶，隨劫運之交會，校録籍紛紜，乃能各順條目之離散羅布者一一區分，整然具舉，則其用心可謂勤矣。此倘非悟明本體，得其要領而應機無滯者，則不能也。故繼曰感應理常通也。
蓋廓然而大公，物來而順應，及其去則無所復留。雖事物不齊，感者之機無窮，而應之理常通，實未嘗少吝，所謂寂感無邊方是也。
神識逮自徂者，謂感之機雖不窮，而應之神妙詣理，各自造其極至也。
䟽云：適者，詣理也。逮者，至也。自徂者，乃自徃也。蓋神者，妙萬物而不測者也，故神之格思，不可度思，乃不行而至，不疾而速也。此謂感應之神，適詣於理，應於事物，則物各付物，事各付事，蓋不待推而後能隨事各各自然，適詣其極至也。又
䟽云：感應之跡，乃聖人之教隨分而應。謂物品不同，根機亦異，故出三洞諸法，令其當分得四悟也。理常通者，言聖人常行善救，無時而不然。玄經曰：常善救物，故無棄物。無論巳感未感，衆生各有道分，故聖人善理常以通物。有感必應，應又生感，故言感應理常通也。以其全神而應物，各至其物之極，而物不能汨之也，故此理常通，而其神適逮自徂矣。
淡遊初無際者，此謂淡然漠然，遊於物之初，而與太虚同量，了無邊際也。南華經所謂無何有之郷，廣漠之野是也。
繁想洞九霞者，蓋謂上聖圓明之量，浩無邊際，雖羣生想念之繁多，而感應不窮，然亦莫非於此無際量中起滅，在上聖知見洞徹，視之炳若九霞之騰布也。
飛根散玄葉者，夫人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。則是靜爲動之根。旣以靜爲根，則動爲枝葉矣。根本靜，而散於動，則謂之飛根矣。葉本動，而動，實原於靜，蓋亦未嘗離乎是性，故云玄葉矣。玄乃性之妙也。
理反非有他者，謂旣悟此理，則當體寂然，反乎眞理，豈復更有他哉？蓋即念全眞是也。夫如五是，則動而無動，靜而無靜，非不動不靜，而動靜非二本矣。
常能誦玉章，玄音徹霄遐。甲申洪災至，控翮王母家。永享無終紀，豈知年劫多。
䟽云：此結末勸奬學人也。常之爲言，蓋無時而不然也。人能以常爲法，誦玉章之文，行玉章之道，則功行顯著，自可以上徹九霄之遐逺也。苟值甲申之期，洪流之災旣至，則控御飛翮，而上升西王毋之家矣。然此洪水之災，蓋由衆生之所感果。謹按靈寳蠲化水火災癘經云：天地有劫數窮極，水火之災癘，惟上聖髙尊、諸天帝王以安平之，則劫數無終，水火無激蝕之變。又云：人身有水火災癘，惟大定無爲，降火升水以和平之，非至眞上學所不能知。
由是觀之，則人能六根清淨，大定無爲，自可以平水火之癘，濟隂陽之愆。是以古之上仙，體萬物之眞，得妙化之原。始則乗天地之正，而與造物者遊，終則掌劫㑹之期，而爲造化之主。澄神沖漠，領袖太無，任世運之更遷，而眞常之湛寂，尚何炁數之能拘哉！
按西王母傳云：九靈太妙龜山金母，一號太靈九光龜臺。金母，乃西華之至妙，洞隂之極尊。在昔道炁凝寂，湛體無爲，將欲啓迪玄功，生化萬物，故以東華至眞之𪸓，化生木公，西華至真之炁，化生金母。體柔順之本，爲隂極之元，位配西方，毋養羣品。所居宫闕，有金城千重，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫碧丹房，左帶瑶池，右𤨔翠水。下有弱水九重，洪波萬丈，非飈車裳四六。羽輪，則不可到。軒砌之下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑶榦千尋，無風而神籟自韻琅然，皆九奏八㑹之音。應上清寳經，三洞玉書，凡有授度，咸關預焉。而神洲乃在所治之東南也。其應在人身，則梵炁之宫，土之正府，乃九宫之根也。永享無終紀，豈知年劫多者。䟽云：十二年爲一紀。今永享無終之紀，又豈知歷年劫之多哉？故古歌云：道旣無終，我體無終，從劫至劫，壽何時窮。此蓋與道同體，而不可以限量論
矣。
玄靈寳自然經。
後序
余解是經畢，有難者曰：天命流行，於穆不巳。二炁五行，賦與萬物，生生不窮，原於一炁，而主宰是炁者，一理而巳。故自天畀付謂之命，人物禀受謂之性，應感莫測謂之裳。神。神一而已，在心爲思，在眼爲視，在耳爲聽，在口爲言，乃至手之持執，足之運奔，千變萬化，莫非一神之所爲。惟用得其正則吉，失其正則凶爾，烏有分守名字若是之殊異哉？余曰：子之說誠亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全體，渾然一致，而精粗本末表裏之分，截然於其中，毫釐絲忽，有不可得而紊者。今徒知所謂渾然者之大而樂言之，而不知夫所謂截然者未始相離也。子盍觀諸天地之道乎？總而言之，曰天地而巳。然其中則曰：月星辰之行其紀，雨風露雷之施其化，江湖山嶽之流峙，飛走動植之生成，此豈非渾然之中，粲然截然者乎？如是之類，將其神明各有所司乎？抑亦曰神一而巳乎？析而分之，不可備舉。且以日之行度論之，槩而言，則一年一周天，然而三百六十五度四分度之一，在翼不可爲軫，在角不可爲亢，又豈非絲忽之不可紊者乎？人身亦一天地也。今夫四支百體之區分，五藏六府之駭存，至於三萬六千關節，亦莫不各有所主。故眼之官則視，而聾者不以視代聽，乃至口之於言，心之於思，無不皆然。此衆神名字之所以立，而統之則有宗，㑹之則有元也。是烏可以分裂而病之耶？
難者又曰：老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，萬物得一以生。莊子云：天地與我並生，萬物與。我爲一，又云：將磅礴萬物以爲一，及所謂其一與天爲徒，言道之至，莫如老、莊，皆主乎一，則是天地萬物之殊，惟一以貫之耳。裳八。今是經反以不一爲貴，何邪？余曰：子知是經之旨平，其稱名也雜，其統之也一。經所謂元，即老莊之所謂一也。謂之元，謂之一，言其體也。生神之法，稱名之雜，言其用也。論其體，所以舉其同，論其用，所以顯其異。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。此本末具舉之言也。是經之論，始乎一元，而終乎天地萬化，並受生成，則一之中而萬者具矣。生神之道，以空洞眞一爲體，以變化不一爲用。唯一故能靜，靜而後能變，變而後能化，聖功生焉，神明出焉，則一與不一，非二物也。吾聞之先聖曰：歛萬炁爲一炁，散一炁爲萬炁，合萬神爲一神，分一神爲萬神。又曰：聚則爲形，散則爲炁。此其闔闢歛散之道，蓋與隂陽同功，天地同德。故曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。推而行之，可以成人，可以成物，可以賛化育，可以叅天地，非天下之聖神，孰能與於此哉？若夫知其本無而不知其至有，知其真一而不知其變化者，是一偏之說，安可與此同曰語耶？
難者又曰：教中有云：情存聖量，猶落法塵。今是經教人以修習聖胎之法，無乃墮於是乎？余曰：情存聖量，爲未忘心法者言也；修習聖胎，爲初學之士設也。若乃道全德備者，何可以此議之。吾聞之先聖曰：聖人歛萬有於一息，無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之云爲。譬之天地間曰月。之升沉，風霆之鼓。舞雲霧之起滅，萬有之變化，徃來出没，自然而然，惡識所以然？惡識所以不然？若是者，孰爲聖量乎？孰爲法塵乎？
難者又曰：嘗聞釋氏之說，以一切有相，皆爲幻妄，故其教曰無生，又曰寂滅爲樂。而道家之教乃曰長生久視，及升虚尸解，故彼目之曰弄精䰟、守尸鬼者，某於此不能無惑，願爲我決之。余曰：不然，道一而巳，豈有彼此之分哉？且如達磨之躡葦渡江，普化之揺鈴空際，或金棺自舉，或碣石藏身，其亦弄精䰟、守尸鬼者乎？夫道有情有信，無爲無形，自本自根未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在六極之下而不爲深，長於上古而不爲老，無始無終，無前無後，得之者與道同久。且萬物非道無以生，非德無以成，生生之理，無時不然，而生生者不生，化化者不化，夫何容心焉。余聞之先聖曰：人在道中，猶魚在水中。人去道則亡，魚失水則死。良由修之者有勤怠，故得之者有淺深。淺者惟及於心，深者兼被於形。及於心者，但得慧覺而巳，旣得慧覺，恱而多辯，靈炁泄喪，形亦隨之。被於形者，形神俱妙，與裳。道合眞，顯則神同於形，隱則形同於神，在有而有，在無而無，不可以形跡窺，不可以死生論，而何弄精䰟、守尸鬼之云？故曰：以我之精，合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，以我之䰟合天地萬物之䰟，以我之魄合天地萬物之魄，則天地萬物皆吾精吾神，吾䰟吾魄，何者死，何者生。夫如是，則乗天地之正，御六𪸓之變，遊乎三清，而與道同體矣。故曰至人無巳。難者之疑於是而釋。
余因寄呈三山蔣靖庵，既從而訂之，且令附于經後。淳祐壬子歳，清源天慶觀董思靖謹識。
