洞玄靈寶自然九天生神章經注
天地定位隂陽恊和星。辰，順。度日月昭。明寒暑應候，雨暘以時。山嶽，靖謚河海澄清。
草木菴廡、魚鼇。咸，若家和戸。寧，衣食亥足。
禮讓，興行教化。修明風俗，敦𢈲刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服，邦國鞏固宗社。尊，安
景連隆長本。支萬世。正統十年十月，十曰。
九天生神玉章經注序推生神玉章，上帝，所以宣示好生之德也，故凡寳鍊混合登晨之道，靡不畢備。然旨趣超邁，非世常辭，茍無傳注，不易明也。嘗聞衡嶽道：
士薛幽棲，太清供奉李少微、西華法師成玄英所傳，皆通玄究微，惜未之見。後之注者雖多，惟王隱賢、蕭眞祐、浮山眞率三家發明頗詳盡，然其所見乎有異同，觀者不能㑹其一，而反致疑者有之。若甲申運度，事難考覈，而乃深求隱僻，驚世駭俗，以此傳。神者，氣之靈，乗隂陽，擅變化，周流上下四方而無間者也。天行四時，生百物，神人大浸稽天而不溺，土山焦而不熱，乗雲御風，物莫能傷，皆此神也。凡人神聚則生，散則死，九章以生神爲名，其義逺矣。舊注亡慮數十家，髙者入於渺茫，下者泥於流俗，每以爲歎。客有自吳來者，示余以華陽復所注，觀其大意，㑹粹諸說之長，混而爲一。引靈寳黃庭，發揮丹道，簡而易見，若浮雲淨盡，皎月當空，令人瞭然。噫！是注也，學道之指南也。言辭云乎㢤！必有上士，勤而行之，如吾老子所言者矣。至順壬申重午後五曰，體玄妙應太和眞人武當太清幑妙化宫開山張守清序。
門
洞玄靈寳自然九天生神章經往卷上，
華陽復注。
洞，虚也。玄，幽逺也。惟虚能函衆妙，惟幽逺，
其義深長。靈寳者，外言聖化妙重，内言神降爲靈，炁聚爲寳。經中三寳獨稱靈寳者，紀出書度人之時也。自然者，其始三炁，應時出見，凝結太空，鳯篆龍章，有形無迹，自然成文，非聖人有心造設也。九天，鬱單無量至無結無愛天，共九也。生神乃發育變化之方。經者，載道之書，修眞之逕路也。
三寳，大有金書。
三寳、天寳、靈寳、神寳也。大有天寳宫名，度人經云大有妙庭，言天宫豐盛，無以加也。此書嘗秘藏於是宫，金至貴且不壞，故以爲名。其文叙九章源流。
天寳君者，則大洞之尊神，天寳丈人，則天寳君之祖炁也。丈人是混洞太无元髙上玉虚之炁，九萬九千九百九十億萬炁，後至龍漢元年，化生天寳君，出書時號髙上大有玉清宫天寳君，玉清元始天尊也。本玄一之炁，凝結至髙曰天，上有主宰，謂之帝道，居帝之先，故爲元始。在人身爲太乙帝君，即元神也。大洞者，教法之權輿，文人尊嚴之稱，貴而無位，化生天寳君，名始立矣。混洞太無元者，鴻蒙未剖之時，玉虚天形也。九數應乎乾陽開化圖云：一曰龍漢，二曰延康，三曰赤明，四曰上皇，五曰開皇，皆天上過去年劫名。龍言靈，漢言天也。出書即度人經。五文開廓，普殖神靈也。玉请宫天寳君玄也。座之所，祖炁即道，道即天寳君。推其所以，妙本自成上无復祖，以虚无爲主，自然爲本，長而不宰，無形無名。聖人將立教，不可不尊其原，故强名以爲道之宗。
靈寳君者，則洞玄之尊神，靈寳丈人，則靈寳君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁，九萬九千九百九十九萬炁，後至龍漢開圖，化生靈寳君，經一劫，至赤明元年，出書度人，時號上请玄都玉京七寳紫微宫紫虚從趙氏本。
靈寳君，上清天尊也。自一生二，爲元一之炁。靈者，妙不可測。洞玄經法與靈寳皆自大洞中。出。按藏經衆篇序義云：洞玄是本，靈寳是迹。夫大洞之炁，本生於空，流爲洞眞，次爲洞玄，又次爲洞神。前章不曰洞眞，而曰大洞者，言其本也。赤混太无元者，太无中光象巳萌，將發見也。自龍漢開圖，微示其迹，至赤明出書，人文始宣朗矣。赤明、紫虚，洞陽文彩貌度人者，傳流經教，皆拯衆生死之道。紫幑宫靈寳君演教藏經之所，其炁較之玉虚虧九億萬數，則知道降劫遷，散爲萬有，不復如太古混然矣。竊惟聖人出書之意，慮後世澆薄，從事於末，詐僞機巧，夭䘮天年，流轉苦海，欲令還淳返本，貴炁固根，以進仙道，故出神章，諄諄然以警悟之，德莫大焉。
神寳君者，則洞神之尊神，神寳丈人，則神寳君之祖炁也。丈人是㝠寂玄通元无上清虚之炁，九萬九千九百九十萬悉。後至赤明元年化生神寳君，經二劫，至上皇元年出書，時號三皇洞神、太清太極宫清虚從趙氏本。
推。
神寳君，太清天尊也。由二生三，爲始一之炁。神者，隂陽變化不測之名。洞神教法，乃太清演太平無爲之道，其尊經十二部外，如紫虚籙、消災、穣災、清靜、天童諸經，皆係之也。冥寂玄通元者，無思無爲，寂然不動，感而遂通。舊本欠元字，王隱賢補入，以合三元。清虚謂輕清爲天，其炁較赤混又虧九萬，愈降愈薄。太極宫即太清仙境，凡諸仙得道，科教上章，皆於此朝謁。宫中官僚眞人仙卿，濟濟有序。大洞法中有三元宫天尊，嘗命唐、葛、周三將軍，鎮肅宫門，其神上合三炁，下主人身，三部在天，輔賛北斗樞機，及主治符篆靈文盟劵等書。若人修大洞功滿，此三神導巳飛昇，上朝帝宫，即混合之道也。宋致和間，仁宗不豫，夢行荆𣗥中，周章失路，見神人被金甲，謂帝曰：天以陛下有仁心，錫一紀之壽。帝曰：吾何路。可歸。神人曰：以臣之車相送。帝登車，問神何人？對曰：臣葛將軍也。帝寤即安。令檢道藏，果有葛將軍主天門事，因加其位，立廟推五京師。惜是時無人上奏，此神應自身神炁，以加保養之功。
此三號雖年殊號異，本同一也。分爲玄元始三悉而治。三寳皆三炁之尊神，號生三炁，三號合生九炁。九炁出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲，
三號即三清之宫，年即五劫開化之年，名雖不同，其實一理也。自玄一之炁，化生天寳後分元一、始一之炁而爲靈寳、神寳，三炁旣足，而生九炁，九炁散爲萬炁以植生。物之根。且九炁未出之時，沈光晦迹，混而爲一，不可致詰也。
道運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推數極，三炁開光，炁清髙澄，積陽成天，炁結凝滓，積滯成地。九炁列正，曰月星宿，隂陽五行，人民品物，並受生成。
自一分三，爲神寳君，運㝠寂玄通元之炁，以導隂陽，成化功，總御世人生死。三色者，玄炁青，元炁黃，始炁白。其始三悉末分，乍
有乍无，機椷巳兆，將乗運數出矣。旣分之後，天地由之而定位，人民品物因之以發生。於此見天地人同出於道也。
天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。三牙爲天地之尊，九炁爲萬物之根，故三合成德，天地之極也。
三元三炁爲天地祖，故曰尊；化生九炁，運隂陽，育萬品，故曰根。三合者，三炁凝合，變化無窮，生成之德遂焉。極之義，與太極相合，是隂陽五行根樞㑹總處。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月。神布炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶。太一執符，帝君品命，主録勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地祇三界備守九天。司馬在庭東向，讀九天生神寳章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。
人爲萬物之靈，禀天地中和之炁。其未生前，在杳冥昏黙中，及因感化，入母胎以成人，自三元布炁爲三田，以主一身。九天之炁次第結聚魂魄五藏百骸而具體焉。逮至九月。二百七十，日三九數足，然後與母分形。斯時聲形神炁皆完，九天生神之功，於是始備，安得不稱慶乎？大一按玄鏡云：是長生大主，上清大洞之太一，執符以合百神也。帝君乃萬靈帝君品命，定其髙下。司命即中央丈人，名理明，初字玄度，卿定筭，預定壽夭。五帝五行之主，降五行眞炁於身。聖毋九天聖毋，至隂之主，喜於成物，推七故呵禁不祥。九天司馬嘗典守玉章，東向誦經，感生炁也。萬神唱恭奉，如詩弄璋瓦以别男女。若司馬不下命章，則天命不賦予；萬神不唱恭諾，則天理不流行，惡得而生㢤？人之有生，豈曰易得，可不勉進善道，以保天之賦與我者乎？浮山眞率謂：人生爲善，陽神相慶曰：今日欣慶，吾與斯人合乎天矣。若爲惡，則神相弔曰：吾與斯人失前稟賦，必同墜幽隂矣。東坡與陳履常戒殺詩云：不見王武子，未死神巳泣。正同此意。命章者，天之所賦爲命，即書所謂惟皇上帝，降𠂻于下民。中庸天命之謂性。天雖不言，而寄造化之功於玉章，故曰：命章。
夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天眞地神，三界齊臨，亦不輕也。當生。之時，亦不爲陋也。所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞，而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九番齊并也。但人得生，而自不能尊其炁，貴其形，寳其命，愛其神，自取死壞，離其本眞耳。
人有死生，性無死生，出生死之外者，其聞道乎？其見性乎？常人結習未除，爲業所牽，留滯幽隂，或相報對。業報旣盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。蓋日之上舘，一名洞陽宫，流火之池，中有黃華眞水，彼間神人，亦以此水灌濯其身，長生。簡誥文：黃華蕩形，即此之謂。自得爲人，經許多節次，驚天駭地，豈爲輕陋？若能錬養元神，返本還淳，與三炁九炁脗合，皆有骨肉同飛，上登三清之理，而不自勉，致於推。死壞，哀哉！昔歐陽文忠公，平生不事黄老之學，晚年守𠅢社，忽有悟一，日問道於石唐隱者，隱者答曰：公屋舍巳壞，難復語此，但能明了。前境，猶庶幾焉。公文章事業冠當世，豈無受道之資，但失之不蚤耳。雖然，造道之功，在於悟性，須當培養命基爲本。若不能尊炁貴形，保命愛神，坐致衰老，汞枯鉛耗，命基旣削，眞性亦昏，而於此時修錬，所謂褐而鑿井，不亦晚乎？
九天生神章，乃三洞飛玄之炁，三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻内名，生炁結形，自然之章。
飛玄者，元始之炁，飛翔太空，合三洞而成文，音諧金石，萃天地生生之意。中有百神内名誦之神聞呼名，則聚而通靈。玉樞經云：身中九靈，何不召之，召之則吉；身中三精，何不呼之，呼之則慶。天寳誦之，以開天地之光；靈寳誦之，以開九幽長夜之魂。神寳誦之以制萬靈，太一誦之以具身神，帝君誦之以結形，九天誦之以生推九人，學士誦之以昇天。
三寳君誦玉章者，宣道妙也。太一者，太一元君也。帝君者，太一帝君也。玉章雖一，誦之者不同，各隨道德力量開化感召，有淺深等殊也。
鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，幽魂聞之以開度，枯朽聞之以發煙，嬰孩聞之以能言，死骸聞之以還人。
鬼靈，鬼官也。飛仙寳劍經載蕭邈有才望，爲善𠁊之鬼，四百年方得爲地下主。今聞經，不待限期，有昇遷之望矣。凡夫者，六欲俱全，因經而清靜，則在世可以長存。幽魂乃地獄幽囚之鬼，聞經有開度之幸。張麗華乞神章薦抆是也。枯朽者，腐木死草，發煙，元炁復生。回仙在嶽陽城南，以丹度老
樹是也。嬰孩能言，孔竅開聦，死骸還人。徐甲既爲枯骨，老君以太玄生符起之，即此理也。
三寳神奥，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所聞也。玉章乃三寳君之所貴重，其功用爲品彚生成根本。原其奧理，雖鬼神有靈，亦莫得而聞，况凡夫乎？
夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。形與神同，不相逺離，俱入道眞。而無此文，則胞胎結滯，死炁固根，眞景不守，生炁無津，九户閡塞，體不生神，徒受一形。若寄炁而行，學得此法，可坐致自然。
上眞之道七，太上之道，三中。眞之道六，下眞之道八。此章與大洞經三十九章義同。學仙之人，力量蹇淺，未出三界，止得尸解，雖未免滅度轉輪，然是人終歸於仙道，蓋能愛形保神，則近於道也。眞誥載：人死如生，足不青，皮不皺，目光如生，皆尸解也。無此文者，謂不得玉章大洞要法，不能斬伐胞胎結滯，則恐死炁固其命根，眞景不能長守。眞景者，神光也。此言雖得尸解，亦徒受一形，若寄炁於身，枯木蹔春，津液不滋，不能乆存也。得此法者，謂混合百神之訣也。大抵人之一身，皆三炁所生，旣受此炁，與元始爲一，皆可混合。凡炁之所在，神即隨之。初以三炁生三神，分化三部八景，二十四神。若能混合變化三五眞人，以成正一，可以呼陽召隂，出入無方。陽炁化爲龍鸞，隂炁化爲玉女，駕飈輪於八極之表，坐
致自然，豈欺我哉！
三寳尊重，九天至眞，秘之大有九重金格，紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫，魂死無生。依科尊奉，形神同仙。
能。
按七變儛天經載上清寳經三百卷，玉訣七千篇，符籙七千章，及自然之章，秘在九天之上，大有之官，此其一也。九重金格、紫陽玉臺，皆藏經之所。九重，猶言什襲也。格乃書架之類。道寳經有玉格金格之說，秘固旣嚴，鬼神何敢竊視？迨乎天地開朗，玄風流行，眞文寳符，以時下降，尊奉之乆，必得悟解，冝其形神同仙也。
三元宫中，宿有金名紫字，刻書來生，應爲三清神仙之人，當得此文。有其縁㑹，當齋金寳，奉師効心，依科盟受，閉心奉行，慎勿輕泄，風刀考身，
三元考校，不獨死魂，凡得道與未得道者皆在焉。惟金名紫字，以旌别學仙之人。藏經中載三元考校地獄之品，謂之墨籙，即黑薄也，與金名紫字者，霄壤之異也。昔李玉江陽小民，功行久在仙籍，雖未昇舉，而姓名仙官，巳用金書于華陽洞天矣。不特仙家有此，如鿄元帝爲湘東王時，嘗録忠臣義士及文章之美者，以三等筆書之。忠孝者用金管，德行肴用銀管，文章美者用斑竹管，亦有分别也。此言夙有仙縁之士，名紀仙籍者，方得受持玉章，齎金寳，奉師効心，不輕傳也。閉心奉行者，息心屏慮，靜定以行經教也。泄慢之者，自貽譴殃。
修行之法，千曰長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心黙念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正炁，誦詠寳章。
齋者，一志虚心也。修行之法，期三年有成也。未齋之時，此心與物交闘，風馳火熾，無惟時蹔息。旣齋則齊其思慮，以至湛然常寂，與太虚爲一也。道書載八漏，目淚，肝漏、鼻涕，肺漏、口唾，腎漏、外讦，心漏，夜盜汗，小膓漏，寢而涎，腦漏，夢與鬼交，神漏德慾，身漏。巳上諸漏，心君定則止矣。夷者，平也，黙念存想至眞也。昔葛仙翁長齋於天台山，曽未一年，感通上聖，曲盻幽房，此長齋之應也。入室東向，迎合生炁，叩齒左爲天鍾，伐鬼靈也；右爲天磬，集百神也；中爲天皷，朝眞聖也。叩齒焚香，調聲正炁，皆誦經之要法。
誦之一過，聲聞九天，誦之二過，天地設恭，誦之三過，三界禮房，誦之四過，天王降仙，誦之五過，五帝朝真，誦之六過，魔王束身，誦之七過，星宿停關，誦之八過，幽夜光明，誦之九過，
諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。
此章合天人一貫之妙，天與人無二理吾。之心，即天地之心，吾之炁即天地之炁。旣秉一誠，此感則彼應。一過者，披誦過一章也，聲聞九天。昔宋景公一言，熒惑退舎，湯世。以六事自責，大雨數千里。其感應若是，況誦詠祖炁之音乎？蓋祖炁之化，大而天地，普而三界，星宿五行，外而魔王，下而幽𤕤，一切神靈，莫不由此，分流布化，隨其所在，因有善惡髙下之殊，冝乎二過。天神地祇聞之而設恭敬。三過，三界神明下禮誦經之房。四過，天王降仙。道家天神有法王天王之號，感召下降，如葛仙翁精思齋法，致徐眞人下降傳經是也。五過，五帝五炁之主，見眞經所在而禮敬焉。六過，隂數魔王，乃六天大魔，同元始布化齋醮，有命魔之法以驅逐之。今聞經束身，不敢干犯。七過，星宿停關，即度人經。璇璣停輪，神光大定也。八過，幽夜顯光，以陽破隂也。九過，諸天下臨，神靈衛軒，如李順與誦大洞經三年，一夕，忽有飛仙千數，集於空中，神光照室，遂得道。功德所感，尸居而龍見，淵黙而雷聲，不期然而然也。
一過徹天，胞原宣通。
前言外應，此言内功，以明還丹大洞之方。一過，胞原宣通者，天一生水也。人之受生，始自胞原凝胚黄演之炁，流布升降，不失其度，則生意漸滋。若胞原不通，必有天闕之患。修眞之士，内丹初下功夫，念想炁息皆定，精神始聚，命門下關，自此開通。
二過響地，胎結解根。
地二生火，二月成胎，尚恐死炁，故根爲之結固，必假眞炁薫蒸解散，方遂長養。上清洞玄經有太一帝君解三關十二結符，朱書青竹膜中，祝以解之。
三過，神禮，䰟門錬仙。天三生木，在人爲𩱼，三月隂陽始分，䰟具質成，䰟門在左，屬陽。丹功三轉，陽炁乃足。其法凝神入息以養之，由。是神智自生。青帝護䰟，木公書簡。
四過，天王降仙，魄户閉關。
地四生金，在人爲魄。四月。生魄。魄户在右，屬隂。鍊丹四轉，以陽養隂，令魄與魂相載。其法鼻爲天竅，通肺，肺主魄，湛然不動，絕去来之息，謂之閉關。自然華池水滿，下沃心絡，心火下降，腎水上昇，丁壬配合，以固内丹。若不閉關，則魂散蕩，隨夢出入，魂不能制，任其用事，終入鬼羣矣。
五過五帝朝眞，臓腑清涼。天五生土，人生五月，五行炁足，生五臟六府。五贜，心、肝、脾、肺、腎六府，小膓、膽、胃、大膓、膀胱三焦。清鿌者，安靜而不煩擾也。修眞之士，絶慾則腎不漏精，靜黙則心不失神，定息則肺能安魄，簡視則肝能育魂，凝思則脾能安意。黃中通理，保合太和，精神魂推十魄意聚而爲一，是謂攅簇五行。其炁上朝泥九，是謂朝眞。然後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。六過魔王伏諾，胃管生津。
魔王以内言，六慾是也。諾，順也，制以玉章，故順伏焉。胃與𦜉爲表裏，貯水穀以養五臟。難經謂五膩之炁，皆㑹于胃。且津之潤燥，繫於思，一爲六欲所誘，思不得其正，則見食爲涎，逢哀爲㑦，媿生讦，怒涌血，徃而不返，内失滋養，精炁與神，從而散泄，但餘枯骸，是爲死之徒。若六魔伏諾，思得其正，有主于内，則津生胃脘，灌溉四肢，流潤丹鼎，精炁與神，因之凝合，生之徒也。
七過星宿朗明，孔竅開聦。天有七曜，人有七竅，至七月。俱開，以司視。聽食息出納，或謂聦明，本出心七，應火數。上智之人，心有七孔，故聦明。愚者鮮開，或少故昏濁。丹功七轉，重關豁滯，上下明徹。心印經云：七竅相通，竅竅光明，聖日聖月。照耀。金庭
八過，幽夜顯光。三部八景，整具形神。
烟蘿子云：八月神具三部，上中下三部也。中盟籙載：上部八景，髪神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景，肺神、心神神脾神，左腎神，右腎神，膽神，喉神也。下八景，胃神、大膓神、小膓神，侗神，脳膈神，兩脇神，左隂左陽神，右隂右陽神也。合爲二十四，以應二十四炁。上部之神，以腦神爲宗，平旦存之；中部神以心神爲主，日中存之；下部之神，以腎神爲主，夜半存之八猚十。過。功夫將滿，自然身有光明，照徹幽顯，三部八景之神，悉皆整具，而無怠惰。度人經云：八景㝠合，炁入玄玄。
九過諸天，下臨三關。五臟，六腑九宫。金樓玉室，十二重門，紫户玉閤，三萬六千關節，根原本始，一時生神。
黃庭以口爲天關，手爲人關，足爲地關。又腦下爲上關，夾脊爲中關，内腎相對爲下關。臟腑見前注。九宫洞眞經云：兩眉間入三分爲雙丹宫，却入一寸爲明堂宫，三寸爲丹田宫，亦名泥九宫，四寸名流珠宫，五寸爲帝宫，明堂上一寸名天庭宫，洞房上一寸名極眞宫，丹田上一寸爲玄丹宫，流珠上一寸爲太皇宫。金樓，即喉嚨，一名重樓，中有十二亭長，持玉戟以守之，主通上下炁。黄庭經曰：重中樓閥十二環，自髙自下皆眞人玉室。腦宫之别名，黄庭爲之瓊室紫户。素靈中篇云：兩眉之上，其裏有紫户洞房，外有萬靈帝君，名逢凌梵守之。玉閤者，玉堂也，即下元丹田。陽神一萬八千，十隂神一萬八千，合爲三萬六千。此言人在胎中，形炁變化，至九月滿足，身中萬神一時同生，修眞九轉，聖胎具足，萬炁齊仙，亦復如是。
九過爲一徧一徧周竟，三界舉名。五帝友别，稱爲眞人。十徧通炁，制御萬靈。魔王保舉，列上諸天。百徧通神，坐致自然。太一度符，元君受生，千徧通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使東西。萬徧道備，馳騁龍駕，白曰：登晨。
三界舉名，天人交賛其德。五帝者，五方五炁之主。友别者，録其善功，視之如友，别於常人也。鍊身成炁，謂之眞人。十徧通炁者，道炁周流，鬼神攝伏也。魔王保舉，初學道則魔王試之，試而不退，則保舉之，登名天籍，方成道也。通神者，變化無方，坐致自然不假思爲，如能致六甲行廚之類是也。太一度符太一乃百神之主符，喻身中靈炁。度人經云：執籙把籍，保命生根。元君，女仙之號，人身炁之母也。道德經云：我獨異於人，而貴求食于母。千遍通靈。功夫純熟，妙用難測。坐在立亾，仙童玉女，役使東西者，守三一之法也。上清明堂玄丹。其經云：若道士行太上召三一守形之法，得與真人相見，通靈徹視，坐在立亡，役使六丁上帝，給童女各十二人，以侍左右，至於萬遍。此心與經混然爲一，可以乗雲駕龍，遊宴太清。登晨者，昇舉乗旦炁之清存。太一混合，多用此時。黄庭經曰：羽服一整八風驅，控駕三素登晨霞。
洞玄靈寳自然九天生神章經註卷上
