卷二
登眞隱訣卷中
滋
雲：林夫人曰：夜卧，先急閉目東向，按後云一當以生時着，則初夕之卧不得行此。至子以後卧，使起坐爲之，日中之前，皆可數按祝耳。但
東向，不隨四時也。以手大指後掌各左右按拭目山。耳門，使兩掌俱交會於項中，三九過，此近後從心。指邊起，先微按目存雲，仍各左右拭目，摩耳門過，交於項後。如此更還，三九乃止。一
目中各有紫青絳三色氣出目前。此是内二三素雲，以灌合童子也。向按時，存三色雲光鬱鬱，各出面上，至三九過訖，小停住，以凝運三氣，使暉灌眼童，乃復爲之。隂祝曰：
眼童三雲，兩目眞君英明注精，開通清神。太玄雲儀，靈嬌翩翩。保利雙闕，啓徹九門。百節應響，朝液泥丸。身昇玉宮，列爲上眞。六韻。祝畢，因咽液五十過，畢乃開。目以爲常坐起可行之，不必夜也。要當以生氣時一年許，耳目便精明，乆爲之徹視千里，羅映神靈，聽於絕響遜。者也。此亦眞仙之高道，不但明目開耳而巳。我滄浪方文，仙人常寳而爲之。此道出太上四明玉經中傳，行以金青爲誓，然後乃施行耳。尋耳目之道，莫妙此法，故立盟約，乃得傳用。凡諸修守存祝之事，亦皆應跪誓玄師，不爾無驗。金青多少，在人之意耳。
右雲林告楊書：
一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極帀。先當摩切兩掌令𤍠，然後以拭面目畢，又順手髮而理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之。此存法，晝夜有閒，便爲之。先摩掌及熱，以摩面目數遍，復切掌又摩。向如五過，乃度手項後及兩鬢，更互摩髮，此四上就經，狀如櫛頭，數十過止。此法雖鮮，童顏還白之良方也。此而字即訓如字用也。
右出丹景經中。令人面有光澤，皺斑不生，髮不白，脉不浮外。行之五年，色如少女，所謂山川行氣，常盈不没。此即下品丹景道精經中所言謂常。如山川行氣，常得充滿，而木石榮潤矣。長史書：
卧起不必早卧起，凡卧當初起，皆可爲之平氣叉吸，定手徐氣而微令呼反也。正之。坐，隨月王向方面，先叉兩手極伸臂。於前。乃度，以掩項後，因仰面視上，興項，使舉兩手，手爭爲之三四止興，猶起也，謂叉手覆掩項，竟仲面起項，作力與爭，極復低。緩之，如此三四，亦當聞頸骨鳴也。此興字，或作與字。畢，又動屈身體，解乎低頭屈腰，廻轉背脚亦可起倚。伸手四極，伸舉兩手於頭上，極力散向雨邊，從前乃復俱向後，仍反張也。反張側掣，當先偃腰反張，仍又合手，隨身縱體，左右側掣掉之。宣搖百關，當復行動，振奮體脚，手臂膝脛，皆令通帀。爲之各三。如此一事，輒三過爲之，乃以此復作，非都遍復始也。此當口。訣。謂運動四。體不可都書載，當口談委曲其形用也。意謂正當如所注耳。示
右出大洞眞經精景按摩篇：使人精和，血尋大洞。
通風氣不入。能乆行之，不死不病。之例卷
題精殊景多，非謂止在三十九章也。後云大上卷又大洞遏邪大祝，如此，則皆洞爲不少。長史書。
卧起先以手巾若厚帛拭項中，四面及耳後，皆使圎帀，温温然也。順髮摩項，若理櫛之六數也。良乆，摩兩手以治面，目都畢，咽液三一過，以導内液。謂卧初起，先宜向王行此法竟，乃爲又手及諸事也。
右出大洞精景經上卷。久行之，使人目一而邪氣不干，形體不垢，擬生穢也。䐂字，女忌反。長史書。
若體中不寧。此謂覺有不佳處，而無的所苦者。當反舌塞喉，漱津咽液無數，極力卷舌上向，屈，以塞喉而漱咽也。須㬰不寧之痾，即自除也。當時亦當覺體中寛軟也。亦可。兼行此中諸按摩存視之法。
右出消摩上靈叙中。消摩品號，亦如大四洞卷目，例皆不少也。長史書。
右前來至此，凡四事，不顯何真所告
耳。欲得數按抑其左右，亦令無數，令人聰徹，所謂營治城郭，名書皇籍。一眞本云營治城郭，其義亦不相乖，兩耳。爲一面之界域，故宜治理之也。鼻亦欲按其左右，唯令數，令人氣平，所謂灌溉中岳，名書帝録。鼻爲面之岳山，内景所謂之天中之岳，精謹修鼻孔中毛，亦欲數滅除，恒使潔利。此二事皆可以閑時爲用。手按抑上下，摩治無數，則城郭堅完，山岳峙秀，皇籍帝録，可得而書耳。
右此二法，方丈臺照靈李夫人出用云。消摩經上篇法，此照字當爲昭書之誤耳。長史書。
常能以手掩口。鼻，臨目微氣乆時，手中生液，通以摩拭面，目常行之，使人體香。以兩手竪掩鼻口，令呼吸通於手下，須有液，仍以摩拭竟又掩，無定限數，亦使人光澤。
云。出石景赤字經。
常欲以手按目及鼻之兩眥，閉氣爲之，氣通輒止，吐而復始。恒行之，眼乃洞觀。此用兩手各第三指俠鼻按目下内眥，無正限數，通氣，小舉指更闭，又按亦可三九過也。
云出太上天關三經。按下品目有天關三圖經，疑關圖字也。
常欲閉目而卧，安身微氣，使如卧狀，令傍人不覺也。此晝夜無定，非止欲卧時，當平枕偃向，使氣調靜也。乃内視逺聽四方，令我耳目注百萬里之外，乆行之，亦自見萬里之外事。精心爲之，乃見萬里外事也。後云：當先起一方，如此方方各存，都訖，更通存四方，皆如聞見也。耳目初注東方令見山川城郭，聞諸玄響，並依稀作像，覺我耳目視聽，遙擲逺處，恍然忘形乃佳。亦應先從一里、十里、百里、千里，漸漸以去也。又耳中亦恒聞金玉絲竹之音，此妙法也。初亦存聞之，後乃得實聞也。四方者，緫其言耳。當先起一方，而内注視聽，初爲之，實無髣髴，乆乆誠自入妙。夫修道存思，事皆如此。歲月不積誠，思不深理。未知覺，不得以未即感驗，便致廢棄。鑚石拜山，可謂有志。
云。出紫度炎光經。内視中方
坐，常欲閉目内視，存見五藏腸胃，乆乆行之，自得分明了了。也。存見時，應想其形色次第，髙下大小，狀如四觀。其藏府名序，並注二十四神中，不復兩記。
云出丹字紫書三五順行經。
臨食上，勿道死事，勿露食物，來衆邪氣。食時欲常向本命及王氣，凡食冷暖皆不可不覆，鬼邪喜先來歆響，則餘味便爲濁穢，亦能致病也。數沐浴，每至甲子當沐，不爾，當幾月旦，使人通靈。幾月即奇月也，謂正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。月中有甲子，便可重沐，消尸用四時。王曰：仙忌用十一月，十一曰，九眞又用三月、三曰、五月、五曰，皆應沐也。月得一過、兩過乃佳。浴不患數，患人不能耳。蕩鍊尸臭，而眞氣來入。紫陽眞人告曰：可數沐浴，濯水疾之氣，消積考之瑕，亦致眞之階。紫微夫人曰：沐浴不數，魄之性也。違魄返是，鍊其濁穢，魄自亡矣。知此沐浴，便甚須數也。此事自爲易矣，於冬月湯少，爲難贍爾。洗澡時，常存六丁，令人所向如願。謂旦夕經常澡洗也。至沐浴時，亦可存向之耳。六丁即六丁神女。此神善與人感通，易爲存召，亦應向六丁所在，謂甲子旬，即向卯也。其王女别有名家，服色，在靈飛中。理髮向王，謂月建之方面也。滿髮、梳頭、沐髮皆爾。按仙忌忌此向理髮。今十一月既建子，宜當猶向亥，此正北不可犯也。旣櫛之初，謂初就櫛之始，行祝行櫛。而微祝曰：
遜。
泥丸玄華，保精長存。左爲隱，月右爲曰：根。六合清鍊，百神受恩。祝畢，咽液三過。此祝中云左月右曰者，是隂陽互相入，即紫文三魂飛精之義，故有隱根之目也。玄華是髮神之名，六合爲鬢下之府。凡諸祝辭，皆有㫖訓，非但此文而巳。
右八條，玄師南嶽夫人所勑使施用。長史書。
理髮欲向王地，旣櫛髪之始，前無髮字，又以始爲初。而微祝曰：
泥丸玄華，保精長存。左爲隱，月右爲曰：根。六合清錬，百神受恩。祝畢，咽液三過。按南嶽夫人巳受此法，今安妃又告，當是前後不相知而用泆，猶皆同。能常行之，髮不落而日生。當數易櫛，櫛之取多而不使痛，意言數櫛者，謂數易櫛處，而紫微又云更番用之，此便是用一櫛，恐熱損頭傷髮故耳。今當四五枚更互用使冷也。亦可令侍者櫛取多也。上學之士，衣服牀席尚不使人近，何容以頭與人櫛之，正可自爲。於是血液不滯，髮根常堅。
右按九華所告，令施用云，出太極緑經。長史書。
眞誥云：櫛頭理髮，欲得多過，通流血氣，散風濕也。數易櫛，更番用之也。亦可不須解髮也。櫛髮之事，頻，三眞言之，此爲宜行之急，且欲勤勤告仙侯，令爲返白之道也。
右紫微夫人言長史書：
若履殗穢及諸不潔處，當洗浴解形以除之。其法用竹葉十兩，凡諸竹葉，皆可用耳。北機之上精，不顯其品族也。桃皮削取白皮四兩，乾者亦可用。此桃皮是其子可食者。生山中者。亦好，非山桃也。二物並用古秤，乾挑皮則半之。以清水一斛二斗，於釡中煑之，令一沸，一沸而巳，不事於濃也。出，適寒温以浴形，即萬唵消除也。旣以除殗，又辟濕痺瘡癢之疾。且竹虚素而内白，桃即却邪而折穢，故用此二物以消形中之滓濁也。竹質旣虚，内又素淨。桄主却穢，二氣相須而成也。禮君臨臣喪，使巫祝先以椛萊拂除，此亦以去其惡氣也。天人下遊旣返，未曾不用此水以自蕩也。尋真人降世，其質便不能不染乎穢氣，所用桃竹時，當是諸名山有宫室處以洗浴也。此語亦或是厲人耳。果其如此，神仙亦何甚異於人乎？唯能凌虚不死而巳。至於世間符水祝漱，外舍之近術，皆莫比於此方也。世中舊有解殗之法，比此亦猶培樓之與方壷矣。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。鍊尸之素漿，正宜以浴耳，眞竒祕也。沐者旣以浴竟，復宜依常法沐頭，非用此水以沐也。若沐竟，以此水少少洗刷，亦當無嫌。此水一名練尸素漿，止供澡浴耳。解殗之事，學者之所急，此之祕方，千金非寳也。
右紫微王夫人所勑用云，出太上九變十化易新經。長史書。
服仙藥，常向本命，服畢，勿道死喪凶事，犯胎傷神，徒服無益。凡服仙世方藥，皆當如此，唯初神丸及金丹云束向耳。
右東卿告楊君長史書兩本。
君曰：常以夜半時，去枕，平卧，握固放體，氣調而微者，身神具矣。如有不具，便速起，燒香平坐，閉目握固兩膝上，心存體神，使兩目中有白氣如雞子大在目前，則復故也。五日一行之。按此法是存二十四神之後，令所說唯云存神，而不言其本，當是述彼事耳。目中白遜氣即是明鏡之道，但五一行，止是鏡事，非前具神。如此，或當參以爲用也。今既修大經，亦可畧此。
君曰：式規之法，使人目明，乆而徹視。二十四神，謂之拂童之道，使徹見二十四神之法。常以甲子之旬，經用庚午之曰，曰中之時。取東流清水，合眞丹經用水一斗，眞珠二銖，向月建左行，攪之，二七過。以洗，目日：向清明東旦二七過，經云：向東二七過，洗目。常行之佳。此亦粗說經事耳，巳行本法，不復用此。凡經方術數，所行所用，多有不驗，事皆如斯，此之踈畧，豈與本經相似？今若不見彼法，則應施用此道，所以白首無成者，皆由兹輩也。
君曰：欲爲道目想，日月目中常見日月之形，亦兼存左目爲日右。目爲月也。耳響師聲，耳中常聞師之音響，亦兼言語聲氣，取類於師也。口恒吐死取生氣，隨四時衰王，吐死吸生，假令春則吐黄而吸青也。體象五星，謂如裴君所存五星，在左右前後頭上也。行常如跚，空行歩若在雲虚之中，非如履斗乗綱也。心存思長生，坐卧行來，常念神仙。愼笑節語，無事於笑，何須多言。常思其形，常自識其面貌形色也。要道也。此諸道雖無正術可修，而並是向學之源本矣。
右二條云裴君言，長史掾兩書本
右前至此，凡三十七事，並朝拜攝養施用起居之道。
每當經危險之路，鬼廟之間，意中諸有疑雖之處，心将有微忌，勑所經履者，乃當先返舌内向，反舌内向柱喉中，臨祝乃伸之。咽液三過。畢，以左手第二、第三指捻兩鼻孔下，人中之本，鼻中隔孔之内際也。三十六過，即手急按，勿舉指，計數也。此急按於急按中隂數，以一息爲一過之乆。鼻中隔孔之際，名曰山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂臺也。此後祝中有此五名，故先顯其目。紫微夫人云：山源是鼻下人中之本側，在鼻下，小入谷中也。用針針之，亦治卒死。捻畢，因叩齒七通畢，又進手心以掩鼻。捻畢，未去手，仍叩齒，叩齒竟，仍進手掌，以掩鼻口，指端至髮際，幷覆明堂上。於是臨目臨目内，存明堂三君，以鈴鏡赤光，煥而擲之。又存泥九赤子帝君，執誦大洞眞經，以威攝之。乃微祝曰：
朱鳥凌天，神威内張。山源四鎭，鬼井逃亡。神池吐氣，邪根伏藏。魂臺四明，瓊房玲琅。玉眞巍峩，坐鎭明堂。手揮紫霞，頭建晨光，執詠洞經三十九章。中有辟邪龍虎，截嶽斬岡，猛獸奔牛，銜刀吞鑲，揭山钁天，神雀毒龍，六領吐火啖鬼之王，電猪雷父，製星流横，梟磕駁灼，逆風横行，天獸羅陳，皆在我傍。吐火萬文，以除不祥。羣精啓道，封落山鄉，千神百靈，倂首稽顙。澤尉捧爐，爲我燒香。所在所經，萬神奉迎。畢，又叩齒三通，乃開目，除去左手，於是感激靈根，天狩來衛，千精震伏，莫干我氣。此祝中並是神獸靈司之名號，故可震却邪精也。
右出大洞眞經高上内章遏邪大祝上法，長史書
北帝殺鬼之法，先叩齒三十六下，乃呪曰：天蓬天蓬，九元殺童，五丁都司，高刀北公。七政八靈，太上浩兇。長顱巨獸，手把帝鍾。素梟三神，嚴駕夔龍。威劒神王，斬邪滅蹤。紫氣乗天，丹霞赫衝。吞魔食鬼，横身飮風。蒼舌緑齒，遜九
四目老翁，天丁力士，威南禦兇；天騶激戾，威北銜鋒。三十萬兵，衛我九重。辟尸千里，袪却不祥。敢有小鬼欲來見狀，钁天大斧，斬鬼五形，炎帝裂血，北斗然骨，四明破骸，天猷滅類。神刀一下，萬鬼自潰。畢四言一啄齒以爲節也。凡三十六句，則三十六啄齒。
若冥夜白曰：得祝，爲恒祝也。此無正時節，修事，有間及曉夜之際，諸疑暗之處，便可祝之，當微言。鬼有三，被此祝者，眼睛盲爛而身即死。此謂諸殺鬼邪鬼，及天地間自有惡强鬼輩，聞此而死耳，非人死之魂爽爲鬼者也。如是鬼眼亦是有睛，故盲爛則便死矣。此上神祝，斬鬼之司名。呪中有酆都中官位及諸神名字，故鬼聞而怖死也。許某領威南兵千人，即此却凶者也。炎帝即友帝，四明即諸公矣。北帝祕其道。北帝應遣鬼神人，而值此祝，便不可復得，故祕其法也。若世人得此世祝，能行之，便不死之道也。人之死也，皆爲諸鬼神所殺耳。今既不可取，便爲不復死也。男女大小皆可行之。但患其不知此呪耳。知者宻用，則無限於小大。此語似是令告長史之家也。困病行此立愈，鬼既奔走，病豈不除。叩齒當臨目存，見五藏具，五神自然存也。謂初叩齒三十六時，應臨目内視，存具五藏，以次想之，皆令分明，五藏之神備在於内，然後可得采正以制邪，御神以誅鬼耳。酆都中祕此祝法，今宻及之，不可洩。非有道者，其共祕之乎。此雖非高，眞之至典，而是剪鬼之上術，兇惡既消，則正氣可接，且以誅邪遏試，學者之要法也。而諸人多輕其淺小，每致傳泄，使神呪隱驗，呵執不行，殊爲可責。
右楊君掾書兩本。
羅酆山在北方癸地，其上下並有鬼神宫室。山上有六宫，洞中有六宫，亦同名，相像如一。第一宫名爲紂絶隂天宫，以次東行。第二宫名爲太殺諒事宗天宫，第三宫名爲明晨耐犯武城天宫，第四宫名爲恬照罪氣天宫，第五宫名爲宗靈七非天宫，第六宫名爲敢司連宛屢天宫。此六宫内外同名，第一最在西，次東列，並南向一宫輒周廻千
里，悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宫門名，則百鬼不敢爲害。前云是宫名，而此及呪並云是門名者，則門取宫以爲名，故同一號耳。鬼輩聞人知此名，則言是天宫之主領者，故不敢犯害。欲卧時，先向北祝之三過，微其音也。亦當少斜向癸地，通作一遍。祝竟，輒六過啄齒，乃重祝，凡三過止也。祝曰：
吾是太上弟子，下統六天，六天之宫是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天之宫名，是故長生。敢有犯者，太上斬汝形。第一宫名紂絶，隂天宫，以次東行，第二宫名一，遍百十九字。從此以次訖六宫止，即以次呼前所書宫名也。乃啄齒六下，乃卧，三過竟，乃更爲餘事。此便卧者，企是行一法耳。
辟諸鬼邪之氣。夕中先祝石笥文，乃讀此。項鿄城作酆宫頌曰：
紂絶標帝晨，諒事構重阿。炎如霄中烟，勃若景曜華。武陽帶神鋒，恬照吞清河。閶闔臨丹井，雲門鬱嵯峨。七非通竒蓋，連宛亦𢾾魔。六天横北道。此是鬼神家。其頌有二萬言，今畧道六天之宫名，鈔出之耳。夜中亦可微讀之，亦云辟鬼。此既有宫門之名，故鬼亦畏之。按前第三宫名武城，今頌云武易者，此或當兩名及别有義耳，似非誤也。
右二條中君告楊君掾兩書，本
夜行常當啄齒，啄齒，亦無正限數也。殺鬼邪鬼，常畏啄齒聲，是故不犯人者也。殺鬼則酆都太上所使取人者也。邪鬼則天地間精物魍魎害人者也。若兼之以漱液，呪說益佳。仙方云：常吞液叩齒，使人返少，叩齒即無外鬼之侵，而内神常守吞液，則和氣常充，肌髓調潤，故無病而不老矣。
右中君告楊君掾兩書，本
世有下土惡强之鬼，多作婦女以惑試人。世間老精强鬼，善有斯變，非唯婦女，亦隨人所好而化從之，皆使迷而不分。始學者心未貞正，時懷邪念，多招斯事，故令却之。若有此者，便閉氣，思天關之中，衡輔之星，星斗之象，璇、衡、輔、弼，皆在守寸中，杓指前，具身神存守寸、明堂三宫，及五藏中二十四神等也。正顔色，定志意，熟視其規中珠子，珠子濁不明者，則鬼試也。要當作方便，近邊仍看其。眼中童子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳，亦可試以明鏡照之也。知鬼試，則思七星在面前，亦可在頭上以去之。仍思向守寸中七星出覆頭上，杓指前撃之，亦可。心讀天目、天蓬諸呪。規中方而明者，仙道人也。雖不方正而眼淨明者，亦是異人。火曰照之而無影，益爲驗也。悟者便拜之，不悟者，爲試不過。若遇邪而謂之眞人，亦是不過之例。子愼之焉。此二事最爲難辯，吾第二卷遵戒序中論之備詳矣。
右裴君告長史掾兩書本
右前至此凡六事，並誅却精魔，防遏鬼試。之道。
明堂内經開心辟妄符，王君撰。用符在第六卷符圖訣中，此即是入心一寸明堂之法。又應别有大經。今鈔辟妄之事，王君上宰摠眞也。開曰：旦向王，朱書，再拜服之。平旦，隨月建，朱書白紙上畢，左手執拜，拜畢乃祝，祝畢，乃服之。呪曰：
五神開心，徹聽絶音。三魂攝精，盡守丹心。使巡。我勿妄，五藏逺尋。拜畢，祝。祝畢，乃服。服畢，咽液五過，叩齒五通，勿令人見。若不用開，日以月。旦月十五、曰：二十七，日一月三服，一年便驗。祕符也。謂不必知開曰者，當以此三曰耳，今自可兼用之，月五過或六過也。
右長史、掾兩書本。
東華眞人服日月之象上法：此則東華宫中男女以成眞者猶服之也。故曰芒之法，青君尚存。男服日象，女服月象，日一勿廢，使人聰明朗徹，五藏生華，魂魄制錬，六府安和，長生不死之道。當常以平旦東向，朱書日象於青紙上，左手執，存爲曰，形如彈九，赤色紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。畢，可叩齒九通，咽液九過。女服月象，黄書青紙，右手執，亦東向服，存入心。目閒此兩字是摹眞本朱書。
右書曰：月象法，亦可圓書日也。今既有方圓，又有曰字，不改乃應依此。而紫文太玄符中有曰字，乃圓作。既呼爲曰月象，便宜象於日月字。且古書曰月字亦並似其形，故八體書勢謂之象形也。今若服圓目者，則漲字亦
應如此皆别有立成法，在符圖訣中。
右楊君書。
太虚眞人南嶽赤君内法曰：以月五曰：夜半，存日象在心中，日從口。入也，使照一心之内，與日共光相合㑹也。此坐卧任意，先存曰赤色紫光，九芒忽來入口，遜十三，徑住心中，表裏洞光如一也。畢，當覺心暖霞暉映驗。初行止存令心暖，乆乆乃實覺其熱，精心想之，易爲感效也。良乆，乃祝曰：
太明育精，内鍊丹心，光輝合映，神眞來尋。畢，咽液九過，到十五、日二十五、日二十九，日復作如上法，此三日皆竒，亦曰數之所㑹也。後云行之務欲數，不必數日者，則可。曰：夜半，常爲之也。使人開明聰察，百關解徹，面有玉光，體有金澤。行之十五年，太一遣保車來迎，上登太霄。又一真本云：行之五年，太一遣玉保公下迎。尋彼當是脫車字耳。此直云保車者，猶是玉保公車也。行之務欲數，不必此數日作。
右一條云出太上消摩經中。此本出消摩智慧經中，赤君所鈔用，故乃謂爲内法。長史書兩本。
東華宫有服日月芒法，巳成眞人，猶故服此，直存心中有曰：象，大如錢，在心中，赤色，云直存者，令不知所由來，不從天下入口也。唯見心中有日形，雖大如錢，而不扁扁，猶如殫丸，徑九分，正赤色。又存日有九芒。向云赤色耳，不道是芒。按後云：月芒白，則日芒。
應紫色也。從心上出喉至齒，此上存九色紫芒，悉上口中，鋒頭向齒而不出，于時亦閉口合齒也，唯是芒出耳，非曰形俱上，所謂服曰芒者矣。而廻還胃中。芒岀時，猶存日在心上，鋒芒至於齒根，下髙綴日，延亘喉胷之中，暉赫口齒之内。良乆，芒鋒乃屈卷向後，從喉更下入胃，胃去心逺近與喉一等，芒亦不加伸縮也。良乆，臨目存自見心胃中分明，日故在心，而芒居胃内，使光明流布，洞徹藏府，如此腹内亦應小熱。乃吐氣漱液，服液三十九過，止云：吐氣者，向初存時，既閉口合齒，又當閉氣，須存想竟，乃通氣開齒，漱滿口中津液，乃服咽之，存液亦作紫色。一日三爲之。此當以平旦東向，曰中南向，晡時西向，並平坐，臨目閉氣乃存。
行之一年，疾病除，五年身有光彩。十八年必得道，行，日中無影，辟百邪千惡災氣。若服日月之形，例不至十八年。此既是芒，所以小緩。曰：月常在身中，與形合照，故能無影，萬神映朗，豈邪惡之敢干乎？常存日在心，存月在泥丸中，此又云常存者，明非服時不出於口故也。夜服月華，如服曰法存日月，並不須見其眞形，但止室中。月旣用夜，亦可卧存之，又應三過，以戌子丑時也。向云常在泥丸，當是上遜二十丹田之泥丸宫也。玄丹亦名泥丸，又玄眞存月在明。堂宫。此皆别用耳。今日既在於心居真人之府，則月亦應在赤子之房，於事相符，故令存在上丹田也。存月，十芒白色，月色但黄，此白色，正是道月有十芒，芒白色耳。又明月形之不下口也。存月徑一寸。從腦中下入喉，頭中九宫，通居腦内耳，令月既在泥丸，故可得呼爲腦，且又欲明不出於外而下也。又九宫，唯泥丸宫下有穴，通喉耳，當存十芒從泥丸直下。所通鼻内孔中，各使五芒出於一孔，而入喉中，鋒亦向齒。芒亦不出齒，而廻入胃。此時亦閉口齒，如前，其芒令停口中，使光明充滿，乃回向後而下入胃。因吐氣漱咽白液，亦三十九過畢，覺腦中相連之芒，欻然诮盡。
右南極夫人所告云：此方諸眞人法，出大智慧經上中篇。常能行之，保見太平。
西城王君曰：行此日在心月在泥九之道，謂省易，可得㫖行，無中廢絶者也。言此無祝說，又不須見。曰月存思法，亦不難於人間，而不患多方也。除身三尸，百疾千惡，鍊魂制魄之道也。日月常照形中，則鬼無藏形。形常爲曰月所栖，則邪鬼無所隱伏，故能不疾。青君今故行之，吾即其人也。此智慧經事，非山是方諸法，故總真亦復用之。行此道，亦不妨行寳書所服日月法也，兼行益善也。寳書曰：月謂五老寳經，即紫文三魂之法。此既内外之異，故可兼行。今平旦及夕，當先於室中存服芒，至曰月出時，乃行精霞之法也。今以告子，告楊君也。脫可宻示有心者耳。令示長史椽。仙人一曰：一夕行千事，初
遜二十五
不覺勞，明勤道之至，生不可失矣。既巳稱仙，其體埋自堪勞，此謂當仙之人耳。凡始學既未甚貞强，其質自易爲劬倦，乆夂習之，乃可閑便，不得初决弩力，而後稍致怠替。每從少起，漸試進之，當令一法有常，不可苟貪多尚高也。夫修道乃不患多，但使得其次序，不至亂雜耳。所謂非冥冥之無貫，行冥貫之無序矣。萬劫結縁，今有此生，此生一失，復應萬劫，何可不勇猛精勤，使於此遂常生乎？
右楊書
童初監范某云：所服三氣之法，存青氣、白氣、赤氣各如線，從東方日下來，直入口中，常以日旦向曰，若隂雨，亦存對之。坐立作意，臨目，存此三色氣併列，青在左，以次狀如總芒，合來入口，使三氣之，彼根猶綴在曰中。挹之九十過，自飽便止。一吸咽。爲一挹也。咽氣入喉，使分流諸藏府内，至數欲訖，漸漸歇盡而止。爲之十年，身中自有三氣。謂身中常有三色之氣，出於頭上也。此高元君太素内景法，即上清太素三元君之一小法也。旦旦爲之，臨目施行視日益佳，其法鮮而其事驗。許侯可爲之。按此是太素之法，又令仙侯爲之，則亦不爲下。而范氏受用，止得監者當其所。修諸道不多，唯得一法故耳。今令許用，此，蓋以相扶𦔳，非爲專定業也。
右中君言：楊書
含眞臺女眞張微子所受東華玉妃某服霧法，常以平旦於寢靜之中，即就所卧之室也。坐卧任巳，先閉目内視，髣髴如見五藏。當以此存，五藏，形色分明。
如法。畢，口呼出氣二十四過，臨目爲之，此因呼出五藏五色氣，使五氣俱一時出，凡二十四過，向閉目，存五載五藏具畢，乃小開臨目而呼出氣。使目見五色之氣相纏繞在面上，鬱然前直云呼出氣，而此云五色，五色非應他來，猶是向五藏五色耳，使五氣紛錯相糺，共相冠頭面之止也。咽入，口。内此五色氣五十過。向，五色凝鬱面上，良乆，乃更内之，當併吸使入口而咽之也。覺引天地間五色氣，又同與面上者相交合，俱還藏中。凡五氣出内，皆各隨其色還本藏，主十咽，從肺、心、肝、腎、脾爲次也。畢，咽液六十過，正爾空咽液耳。乃微祝曰：
太霞發暉，靈霧四遷，結氣宛屈，五色洞天。神煙含啓，金石華眞。藹鬱紫空，鍊形保全，出景藏幽。五靈化分，合明扇虚。時乗六雲，保攝我身，上昇九天。畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開。目事訖，前云服霧之法，其序云：霧者，是山澤水火之華精，金后之盈氣，而今存服，猶是我五藏中之氣者，何也？謂向呼出二十四氣，使與外霧相交，兩煙合體，然後服之，故頓服五十過，則是服霧氣得二十六通矣。此道神妙，神州玄都多有得此術者。爾可行此耶？亦告楊君也。乆乆行之，常乗雲霧而遊也。又云：乆服之，則能散形入空，與雲氣合體。
右中君告楊書：
杜廣平所受介琰玄白之術，一名胎精中景玄白内法，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黒氣，存心中有白氣，存臍中有黄氣，此三處猶謂三宫中也，亦是三一之别道，但氣色爲異耳。三氣俱生，如雲以覆身，各從其初處出，如小豆，乃漸大，以覆冠一身耳。因變成火，火又繞身内雖變作火，外猶有三氣也。身通，洞徹內外，如一火輿氣俱燒鍊身表。裏照徹也。旦行至向中乃止。諸修行之中，唯法爲乆，存思氣火，便宜安詳，漸漸變化。及鍊身之後，彌使良乆，狀如眠寐，不復覺有，四體乃佳。
於是服氣一百二十都畢。亦存服向之三色之氣，各四十過也。道正如此，使人長生不死，辟却萬害。所謂知白守黒，欲死不得；知黒守白，萬邪消却。白黒即向遜二三色之氣，所謂玄白也。此語亦引五千文中之辭也。尤禁六畜肉、五辛之味，當别寢處靜思，尤忌房室，房室即死。此道與守一相似，但爲徑要以減之耳。謂徑要省畧，故爲缄耳。忌房室，甚於守一，守一之忌，在於節之耳。守一既許有兒，故不爲都斷也。初存氣出如小豆，漸大衝天，三氣纏咽，繞身共同成一混，忽生火在三煙之内，又合景以錬一身，一身之裏，五藏照徹，此亦要道也。前法小畧，故復重說。存思之事，當令如此。此不死之學，未及於仙道也。自可兼行以除萬邪，却千害。行之三十年，遁形隱身，日行五百里。此道。甚下，修之至父，若修行，餘事便不得用也。才淺分少者，宜令守此耳，非高學之所務矣。若欲守玄白者，當與其經，經亦少許耳。如此玄白，復别有正經，亦應有祝。此蓋其鈔畧，猶如玄眞事耳。此遒猶是太清家舊法，小君今言，似令告寅獸也。
右保命告掾書
君曰：欲得延年，當洗面精心，日出二文，服，曰：後乃可爲之。面向曰口。吐死氣，鼻吸日精，須鼻得嚏便止。是爲氣通，口常吐四時死濁之氣，鼻吸引丹霞之精，須史自嚏乃止。此亦頗類上法，但無祝說耳。以補精復胎，長生之方也。
君曰：欲使心正，常當以日出三文。取嚏竟，仍復爲之。
錯手著兩肩上，左手在上，不可誤也。以曰：當心，此當正心以對日存，曰亦正對於心也。心中覺暖，則心正矣。亦存曰之精，暉來入心，故覺其微暖也。常能行之，佳。其說有人心不正者，亟爲邪事所動，所以眞人令向曰觀之，既見有偏，故授此法。大體與日光入心理同，今無論正與不正，常行比，自爲佳術也。
右二條𥺟君授長史、掾兩書本
右前至此凡九事，並服御吐納、存注煙霞之道也。
右衆眞㖟訣三條，凡五十二事。
選二
登眞隱訣卷中。
