上清明堂元真經訣
上清明堂元眞經訣遜六白玉⿔臺，九靈太眞元君，西王母授說明堂玄眞經曰：
太上玄玄，二氣洞明。玄眞内映，明堂外清。吞息二暉，長生神精。上補司命，監御萬靈。六華
充溢，徹見黄寧。此四十字，即玄眞之本經也。其後皆王母、緫眞更演說行事之法耳。猶如九眞中經，唯以龍爲主耳。凡四十字，太上刻於鳳臺南軒也。非緫眞弟子而不教，非司命之挺而不傳矣。玄挺録名，應得主司命録者，皆先受行此道。楊君爲呉越神司長史，當封收種邑，故並得受之，不必皆緫眞弟子。此當蓋㑹事獎誘之言耳。玄眞法，玉女有太玄上玄之號，而字玄眞，故名爲玄眞，所謂内映者矣。又是眞玄之上法。故東卿云：此眞玄之道，要而不煩也。存日月在口中，按此初服玉女津液，日月形來入於口，止芒霞來注，至後還明堂中，方使從巳入而上昇也。
若不存此玉女事，宜用後單行訣者，初便存曰，月大如録在口中耳。白日存曰，夜半，存月，亦可存，無晝夜，以分别於日月也。亦可晝夜互兼，存之。遜六。凡諸日月之道例皆不爾。自不及分爲昏。明兩法也。此云白曰存曰，則通呼一晝，夜半存月，則通呼一夜，非謂正午子時矣。故後訣云：畫存曰，夜存月也。
今若曰夜止一過，存者當用曰月初出之時，通隨實書，事後便存之。若欲數存者，曰：夜各三過爲節。晝則向日夜，則向月，並平坐，瞑目接手爲之。天隂，止寢室，月不見，時亦向其所在。日。色赤。月色黄。曰有紫光九芒，月有白光十芒，使曰月對口相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。初存日月在天上，猶如今所見之大，光色如法，冉冉來下，其形漸小，去口九尺，正圓如丸，明耀洞徹。云紫光九芒，即九誥之紫光耳。芒芒皆有光色，各使如數，並從曰月之邊，周圓分布，直向我之前。假令向來存日，使曰之東邊及上下南北之芒，皆屈來，并與西芒緫如東弦，入我口中，勿使四據幷列，分散左右也。又存曰：月中有女子，頭建紫巾。朱錦帔裙，自稱太玄上玄丹霞玉女，諱纏旋，字宻眞，向存曰：及光芒都畢，乃又存見，曰：中有一女子，恭坐，接手隱章，長三尺許，形色玉麗，頭著紫華芙蓉巾，絳地錦帔，朱丹飛裙，縁素帶，正向我口跪自稱曰：妾是太玄上玄丹霞玉女，諱纏旋，字宻眞。因開口吐出赤氣也。
口。吐赤氣，彌滿日月光芒之間，合與芒霞並，盡，入注我口。按後祝云出日入月，即是服月時祝，而云口吐絳氣，今服月時，存玉女，亦應吐赤氣也。並各與光芒，紛糺合㑹，入我口中。比此云芒霞者，猶是先通冠芒外俱之赤光，所以號丹霞玉女也。雖月芒亦有之也。我主咽之，存女亦隨吐，行之九十咽畢，存覺令日月之景親薄我面上，存女一吐，我輒一咽三種之氣。初令三十咽，下命門宫，次三十咽，下絳官，後三十咽，上泥丸宫，合光流貫四體，洞徹五藏。於是日月之形，漸漸而近光，每一咽輒行一寸，至令九十數畢，乃薄在口上，上至鼻端，下至頥下，光輝洞朗，殊覺炎熱。玉女之形，亦隨日小也。令玉女之口。歠我口。上，使氣液來下入於口。中。玉女常在曰月中，令頭口正與我口相注，赤氣丹液，流入脣齒，未可吞之。至祝竟，乃更咽耳。我乃微祝曰：
太霄紫眞，明堂隂神，日月生精，玉女纏旋，先自虚誕厥，字宻眞，首巾紫華，芙蓉靈冠，身披錦帔，朱丹飛裙，出日入月天光幽芬口。吐絳氣，灌我三元。面覩天井，柔魄制魂。玄液流行，胎精長全。五藏生華，開童反顔。監御萬靈，司命飛仙。十一句内服日時，恐應攺韻，云：出月入日也。畢，存玉女之口，津液，令注我口中，猶是向者流注不絶，須祝訖，更使隨吐隨咽耳。我又嗽液而隨咽之。又九十過止。此所吐津，猶存赤色，一吐一咽，三宫次第，猶如前法。至乎數訖，玉女舉形，各隨曰月，入口含之，良乆乃上還明堂中。日時在右黄門之裏，疑思注念，於是都畢也。靜心思感，行之務多，不復有限也。如此，則曰夜無事，便可爲之，不必止三過也。但此明數旣多，兼行餘業，思或相稽耳。若存曰：則不存月，若存月則不存曰：也，此爲不得一時俱存，曰月也。要當均存之耳。此謂不得偏行一法，當使日月晝夜所存之數相均等耳。晝則一存曰，夜則一存月；晝三存，曰夜三存月。若不得服時，當存二景還明堂中，曰左月遜。右，令日月光輝與目瞳合照，四映二氣，使相通注也。此爲非存服之時，亦當俱思曰：月在明堂中，赤黄二景，紫白光芒，與兩瞳相通，共照徹身面，光耀九宫。端坐之時，常思如此。此一時曰月俱合，不復分别晝夜各存之也。所以須非服時存此也。若乃服時，則曰月不得同處矣。亦可常存曰：月在明堂中，不待常所服曰：月之二景，而兼用之也。此謂非如是，向存玉女所居之曰月明堂中，常目有分精者耳。坐卧常思，髣髴如見。行之五年，太玄玉女將下降於子，與之寢息。太玄玉女亦能分形爲數十玉女，任子之驅使也。
此積感結精，化生象見，精之至也，感之妙應矣。此太玄之號，是曰月所居之境，玉女者，亦曰月夫入之女也。其感化之形，可共寢宴遊處耳，非爲偶對之接也。前歠口注液之時，若頗有懷於中胷，則必無降眄之由矣。外内夷坦，乃當鬚髴。其後分軀散景，雖可役使，而眞質故難得以附焉。太元眞人初在常山學道，夢見太玄玉女，把玉札而攜之，令往西城，即是此女。後果得受行玄眞，明誠感之深，巳致先兆也。太上眞官用曰：霞之道，挹二景之法，使人通靈致眞，體生玉映，役命萬神，上昇帝房矣。太上眞官，謂諸司命之例者也。昔鍾山眞人教夏禹之道，是此玄眞法耳，但鈔畧而巳，無纏旋之事也。按劒經序云：夏禹服靈寳，行九真。又五符所載鍾山眞人教禹服曰月五星之法，並與今說不同。此云無纏旋之事者，即應是後東卿所授者。初授二弟，亦單法耳。此饎所載於玄眞之事，其理巳盡，唯有隂陽二景内眞符，在金璫經中，未行於世也。昔司命受玄眞於王母及緫眞訣教，行之三年，色如女子，目有流光，面生玉澤。司命後以經存之法授二弟，竭誠精思，三年之中，神光乃見。爾乃更受纏旋之事，故得爲定録保命之位矣。東卿司命曰：先師王君，昔見授太上明堂玄眞上經，清齋休粮，存曰：月在口中，晝存曰：夜存，月令大如鐶，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒。存咽，服光芒之液，常宻行之無數。若不修存之時，令日月還住面明堂，中，日居左，月居右，令二景與目瞳合氣相通也。
此道以攝運生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此上眞道也。太上玄眞經，先盟而後遜六行，行之後可聞玉珮金璫之道耳。季偉昔長齋三年，誠竭單思，乃能得之，於是神光映身，然後受書耳。此玄眞之道，要而不煩，吾常寳祕藏之囊肘，故以相示，可愼宻者也。此即應是夏禹所受之法也。司命今先授此省易之誅於楊君者，欲令長史行之。于時長史靈池未澄，故且隱玉女之事，後方便示傳記耳。
所謂次行玄眞者。明堂玄眞自有經，經亦少少耳。大都口訣正如此而行之。偉昔亦不得經，但按此而行，始乃得經耳。爾欲得，可就偉取玉珮隱書，非偉所見耳。經即傳上所載者是也。云爾欲得者，謂楊君可求省之耳。玉珮金璫，東卿所祕，旣與玄眞同類，俱行曰月之道，但又恐楊君就二君請之，故及此言也。夜行及㝠卧，心中恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，常爾爲佳。此即與不存服時所存同也。山居幽處，思有犯試，故宜常存以却之。此訣眞誥别授，非傳上所載，既是玄真家事，故取以相從。今能行玉女之道者，則不復修此，是以不復法。
右茅傳訣：本四事，今止取一事。
太極眞人服四極雲牙，神仙。上方女弟子魏華存受清虚眞人方十二字本注。
眞人，挹五方元晨之暉，食九霞之精，所以神光内曜，朱華外陳，體生玉映，形與氣明。行之十年，四極老人、中央元君降下於子，一合乗雲駕龍，白日登天。五方老人蓋謂五方自然之精神，非世學之所爲也。十年之妙，何速如之？實虚淡之竒道，吐納之祕法也。
昔太極眞人西鿄子奉受太上口訣，千歲五傳，不得妄泄。四明科法，依隱書之制齋五。曰：乃授立約委歠脆師金鐶五方，以效天人誓信不宣之劵。五曰之齋，五方之貥，蓋謂在世之人耳。王君昔在華隂，則一曰傾奉明知山林，則是長齋，跪誓，則是實心也。西鿄眞人既傳青精之方，仍復授此法，以其理日相資，虚實兼㑹矣。五雙爲五方者，謂准五方之用耳。亦或真人呼雙爲方，故復口訣顯之也。口訣：五雙鐶也，又用青絲五兩，云是西梁眞人法。此本注書口訣者是矣。夫人所宣王，君辭也。此本朱注書者，是楊君所書，夫人口授也。東向叩齒九通，乃隂祝曰：
東方青牙，紫雲流霞。三素徘徊，玄霜玉羅。服食晨暉，飮以朝華。三韻。祝畢，以舌舐接上脣之外，取津而咽液三十過，一舐接得津，輒一咽，存液青色，使入肝中。行之十年，東極老人來至，授子青真，一合俱昇。青，眞經名也。
次南向，先叩齒九通，又隂祝曰：
南方朱丹，霞曜太微，九道絳煙，散布景輝。服食靈晨，飮以丹池。三韻。祝畢，以舌舐接下脣之
外，取津咽液三十過，存液赤色，使入心中。此兩方並舐脣外之液，故皆有接字也。行之十年，南極老人來至，授子丹景一合上昇。丹景經名也。
次西向，先叩齒九通，又隂祝曰：
西方明石，飛霞金液，服食太明，素靈之精，飮以玉漿，神華啓靈。使我登虚，上昇高清。四韻神或恐是晨矣。祝畢，以舌舐上脣之内，取津咽液三十過，存液白色入肺中。行之十年，西極老人來至，授子素靈威神，一合俱昇。素靈威神六符名也。
次北向，先叩齒九通，又隂祝曰：
遜六
北方玄滋，慶雲啓胎，緑霞𢾾晨，紫蓋蒼旗，服食月。華，飲以瓊飴。三韻。祝畢，以舌舐下脣之内，取津咽液三十過，存液玄色，灌入兩腎中。行之十年，北極老人來至，授子玄籙寳明，一合上昇。玄籙寳明，經名也。
次向南坐，仰面先叩齒九通，又隂祝曰：
戊巳之元，黄素五雲。四霞紫觀，八景九晨。二明激暉，七曜靈尊，和精灌氣，服食中元。琳華龍胎，飮以醴泉。五韻。祝畢，以舌漱滿一口。之中，玄膺内外，齒舌之間，表裏通帀，取津液隨咽之四十過，此亦是漱滿一徧，輒一咽之，存液黄色，使入脾中。此四十字，眞本作三十，後益丁書，筆迹猶似是真。此當是中央緫四方也，猶鎭星門鋒之義耳。行之十年，中央元君上玄黄老君來降，授子黄氣陽精，藏天隱月，遁景録章，青要虎書，俱與四老一合上昇。此中兼有經、符、章三徧之書也。
此玉經上訣，致五老之道。絶榖去尸，面華色童，寒暑不避，災害無傷，神仙精明，延年進紀，益壽一萬。萬限之期，當得九琳玉液，八瓊飛精，則合終二景，天地同符。此蓋專說雲牙之分耳。
五隂祝皆當叩齒九通，可常修行，不必雞鳴、遮六平旦也。夜半平坐寂室，體清神閑，乃可按之。前叩齒，唯冠東方，令重，明方悉爾也。五嶽名笥，亦方方南氣。守一之家。若聞此道，事速成也。虚淡内充，守元咽液，所謂眞一者也，自求多福者矣。致神以六液五氣，氣巳自備焉，故謂自求多福耳。修此道極，勿食脯肉，若聞饑，當食所物，以漸遣榖，不得一自頓棄也。所謂損之又損之，以至於無爲矣。能行此斷糓，又賢乎青精矣。却粒之上道也。然至須靜淡無事，專修積年，以取益耳。若兼之以雜業，恐非氣力所堪，自不及食饒相資，表裏交益矣。亦視人四體虚實、彊羸老少之殊，不得一槩更盡用也。夫人昔雖受此法，叙說褒羙，而竟不用之，乃可是挺業高絕，要亦宜准傍遥蹤矣。此虚映之道自然之法，所謂遠取天地之精，近取諸身，此之謂也。
雲牙者，五老之精氣，太極之霞煙，故採暉景之鋒，以充於六液之和，洞徹冥感，萬神來降，幽映相求，不唱而應。是以龍呤萬淵，故景雲落霄；虎嘯靈丘，故衝風四振。陽燧招明，而朱火鬱起；方諸罕隂，而玄流湛溢，自然而然，不覺所測。况學者方棲心注玄，精研道根，穢累豁於中胷，眞正存乎三宫，採五晨之散暉，服六醴之霞漿，祝九天之竒寳，吐玄妙之祕言，龍躍發暉，明光七焕，味三華於皓齒，取飽液於脣鋒，内鍊六府，開聦徹明，呼吸天元魂魄，鍊形朝玄，使無以至於靈。悠悠十年，末乃五神來降，將何足多稱哉！猥以女弱，備經上業，微音絶響，不可廣告，聊叙其妙，以宣同志。苟修德之不逮者，庶不足以咎毀之矣。南嶽夫人叙也。
右王傳訣事其注非修用之急者，悉畧不備寫。
上清明堂元眞經訣終。
遜六八
