上方大洞真元妙經品
二圖同卷，國
上方大洞眞元隂陽陟降圖書後解，
上方大洞眞元圖書繼說終篇。
公戔锦之也。之己曰：惡痛必。
大哉乾坤者，乃四時之大帝君，復姤者，爲萬物之小父母。故乾始生於子，而坎終於寅，坤初產於午，而離畢於申，此者以應天時也。蓋其子至巳兮，陽即竪用之，午之亥兮，隂即横舍之。以知天下之物，無一物不具隂陽者。且隂陽之相應，爲自然之道也，亦言子寅辰、午申、戌，乾之陽也；未巳、卯丑、亥要，坤之隂也。
陽推五福以類外，外猶陟也，言五福乃壽富康寧、好德終命也，故陽爲吉慶，而與五福外上也。隂幽六極以類降，降者，下也，言六極爲凶短折疾、憂、貧惡弱也，故隂爲凶殃，而與六極退下也。凡隂陽者，相求之物也。是以尊爲陽位，卑爲隂位。又言陽爲君子，隂爲小人，或鼔或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。時乎下愚，或傷君子，君子命未得時，與之力爭，則𦤺否結而不解矣。自古君子不忍於小人，以及禍害者常多，况君子知其無如之何，則曰惟污辱卑下，道所貴也。固孫辭晦迹，爲而不爭。夫然而終必免小人之咎爾。
荀子言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。關尹子曰：勿輕小人，小人賊國。能善小人，然後能契大人。大人也者，德配天地。
凡性命之受於中，皆隂陽之所以賦。斯人也者，爲⿔藏海内，白元宴嬉，水二降火外，九年大成，象日月以爲易，易以目瓦爲用者，其惟坎水離火也。如人旣濟生耶，未濟終焉。古之制字，以隂之曲江雌一之氣，能令人長生也。必頼日宫之火、月府之水，姤於陽之曲江，雄一之晶，故一生於二，遂成三元，所爲乾元、坤元、人元爾。人法兩儀，方合于道。髙象先歌曰：君不見叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉。凖連山作參同契，留爲萬古丹中王。連山者，乃易之初名也。又云：日爲離兮月作坎，日月爲易相吞啖，金烏死時玉兎生，萬物生因天地感。易曰：天地絪縕，萬物化醇。其是之謂乎！禮云：天地合而后萬物興焉。傳曰：獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。書言：道有外降，惟眞人象兹故上清大洞真經㫖上開仙户，下塞死關，白帝西華，爲我生神。
孟謫仙明抱一之道。一言體隂陽在恍惚之間，察動靜於窕溟之内。再言神藏于天谷，氣注于丹元；三言發火則焚其諸穢，水流則濟于百關，冝矣。
或談踰焉，隂陽代謝之表者，無乃憚諸？殊不知萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，可也。惟進道則克延遐筭，若人爲則能承景祉。是故箕子將眉壽，標乎五福之初；啓期以⿔齡，列在三樂之内。人間之所貴，奚其加於此？但患修行人不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神，蓋縁自取死瓌者也。
吁！
巍巍乎大哉天地兮，不言而四時行焉，百物生焉，百物皆春生夏長，秋成冬藏邪！故易言萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也，萬物皆𦤺養焉，故曰𦤺役乎坤。兊，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兊。戰乎乾。乾，西北之卦也，言隂陽之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。是以前聖資物之冝，膏潤天下，兆民罔乏矣，而與四時合其序。
言東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之爲言假也，養之長之，假之仁也。西方者秋，秋之爲言愁也，秋之以時察，守義者也。北方者冬，冬之爲言中也，中者，藏也。記云：道以四時爲柄，故事可勸也。樂云：春作夏長，仁也；秋歛冬藏，義也。蓋由仁義道德者，其惟眞人能如斯。是故眞人負手而歌曰：四時其巨然，一氣其浩然，聖者其昭然。
箕子有言曰：天乃錫禹洪範九疇，初一曰五行，所爲天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生數耶。其次稱水數六，火數七，木數八，金數九，土數十者，爲五行之成數矣。又其次言自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二，日於四季月末各取十有八日土王，此之所爲五行之王相已。又其重言水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生。然復有言其水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水者，兹號五行之相尅耳。惟天生四時五行，聖人作之名焉，言萬物盈於天地之間，而其爲物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以爲生，而闕其一不可。禮云：五行以爲質，故事可復也。惟有道者，推窮一氣之源，遷徙五行之法，若夫内失三元之正，外馳九竅之邪，蓋昭然將死矣，亦其允言哉！
歌曰：大哉五行兮，之于其人兮，用之有道則昌兮，無道則殆。而斯之文理本正陽眞人㫖，奔開大道徧天遊。牽動三車十六牛，四象五行。
鏡只之亡。
谓六毛炳以乎？
綱
易卦者，凖天地之用。上乾爲天，言乾在上爲天，在人爲首，在下爲地；下坤爲地，言坤在上爲天，在人爲腹，在下爲坤。乾坤者，天地之本，隂陽萬物之大父母。坎在天爲月，在人爲耳，在地爲水；離在天爲日在人爲，目在地爲火。是故上仙以乾坤爲鼎金，坎離爲藥物，則天地隂陽之氣，相交而和，其萬物生成，以爲通泰。泰者，通也，故天地相合，以降甘露。名曰旣濟，則火炎上而水潤下，令水在火上，不失其性，理旣兼濟，務得偕全，蓋天下之能事畢矣。若人因於旣濟之時，當畏愼如也。故天地函而通泰，則四時函其神氣道歟。坎離交而旣濟，則百物成其形體定也。
青霞子示道人：君不見窯頭坏，隨雨破，只是未曽經水火。若將水火燒成甎，留向人間千萬年。言無情瓦甋，因水火旣濟，猶堅而不毀，况修眞之士，寧菲長生乎？抑又言其震爲足，巽爲股，艮爲山、爲手，亦爲鼻。鼻者，面之山也。鼻開似口，口鼻通氣，故山澤通氣是巳。次言兊爲澤爲口，
昔者黄帝受天眞皇人口訣，於荆山鑄鼎，鼎分三足，所爲精氣神足以登雲霄。經云：混化一氣，練而變仙。惟飛升之道，祕于歸藏。其六變者，言乾自初九之上九，坤從初六之上六，或中有變無變，時在天陽正數，歷觀衆卦，盡亦如之。
昔龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其用。夫子歌曰：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂。且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。漁父歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮。可以濯我足。故知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
但因於人間損益盈虚，與時偕行。法言曰：蓋聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎國羣倫，經緯諸範。
九宫七元之圖
七戰冷吾曽氏海變大欲。一近溪风，一於哉勢十衡宫博七丹衆快大論不心人珍領九為冷，此為細妙多翩亟。
父至人又出孚效公成國⺀冷趍少人人公家沙五黄入成立，乃非知二上皇工君大凶參六四相敗一以泠形口白已。十多二於殘棢宫陽吉明元君於秘。
斥
戊。
賢哉先哲，史賛有云：河圖命庖，洛書錫禹。言伏羲首畫龍馬，負於河圖，以彰八卦；禹錫玄圭，龜書出於洛水，爰演九疇。詳其九宫之數，言六宫，乾一宫，坎八宫，艮三宫，震四宫，巽九宫，離二宫，坤七宫，兊中宫五是巳。次言九宫方色獨黒，不可犯之。以碧緑所主于瘡痬，赤黄仍生于憂病。觀乎太素之道，唯白爲利方每歳迨月，其例巨明，具載注暦，推移，飛諸或曰，上元、中元、下元，將明年白月白日白，三陽三隂之道。抑又次言三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也；地數三十，則二四六八十爲已。總計五十有五，内除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故縱横十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配。九宫之紀，在天元、地元之間。以難得之身，而匪坐進其道者，不亦迂乎！希夷處士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四爲之膊肩，六八當爲足膝。戴乎其九，履乎其一。腹寔五宫，嘉來中央而方備；功蓋八紘，妙用三元而可畢。爰有河圖洛書，聖人則之。矧夫聖人，履道作德。古文道字從元從首，乃諸法之元，衆聖之首也。德字從直從心，爲正直之心，虚忘之觀爾。凡開導羣生，通符大理者，爲先師之道；内得還丹，功成不喪也者，爲上士之德而已。以之治國，則緩乎平泰，以之修身，則臻乎長存，茲𦤺之至，不其韙歟！唐明皇以通玄、道德眞經、周易、南華眞經爲三玄之學，抑亦其冝哉。
修仙鍊眞之圖，
日月照明，洞煥室内言。
項生圆象，
光映十方。
異哉！人生天地之間，借令果有百年之期，若駟之過隙也，固弗能養其夀命者。吁乎！惟夫眞人則不然，以其常建齋而設𬋕，及焉屢愽施而濟衆，是故修道以教人，明誠而奉師。况眞人有德而適神，上士獲妙而登天，非乎學仙錬形者，奚能是哉？但凡坐進大洞之道者，即感天地八紘日月星辰正一生氣下降，流入其人身宫。繇四時春温夏炎、秋涼冬寒之氣，不言而善應，不召而自來。故還將上天之氣，以制大地之形，仍得慶雲開于生門，祥煙塞于死户。於是飛玄之晶，下鎭人身，泥丸絳宫，中理五氣，混合百神，十轉迴靈，萬氣齊仙，仙道貴生，無量度人。幸矣，生身受度，永劫長存，克霑妙道，方號至人。體道至人，髙風遯世，知周萬物，神用無方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠義邪貴乎守雌含辱，受垢納汚，斯上智之範，生民常反之。故全德之者，見機而作，不俟終日時止即止，時行即行，出處常合於時機，行藏不乖於適變。進則兼濟於天下，退則獨善於身中。古之逹士，恒從事於斯矣，爲誰？惟夫蒙、莊也，時楚王逺徴，辤曵泥龜之尾；鿄相生怒，遂陳腐鼠之譏。賢哉顔子，簞食而在陋，聖者孔父，肱枕而飲水。許由恱道于頴陽，共伯得志於丘首，斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士適道，均天來輔。况大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃眞。蓋玉不琢不成器，人不學不知道。禮云：大道不器，是處皆在。且金書垂訓，人能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，身不死壊，終俟飛翥，斯可矣，得不謂之仙爾。
臣朝金闕之圖。
明哉天網羅人，罪之大者，詎可逭乎？孽之鮮者，繇能易爾。矧乾坤輔翊，惟行與功。古之明道髙士也者，皆累虚心鍊眞之功，次積𦔳國救民之行。至於專氣無爲，爰及其上仙。必也理哲巨方，獨異於衆人，故得形神俱妙，參禮眞元。𠹉聞緱山不迴，子𣈆吹笙而上于銀漢；遼水一去，丁公化鶴以冲于琅霄。而後示其歌曰：丁令威化鶴千年今來歸。城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍。逮乎趙州檜柏皆成佛，許君雞犬悉登仙。吳學士長短句偁：看童顔葆髮仝飛控，影拜旌陽詔逸人言。偉矣虚心龐處士，妙哉了命許眞君。全家偕以陟青雲。韙歟林諷颯颯兮谿溜，冷泠兮。梅竹䬃𩙚兮，鳳鳴碧落之表，松栢森森兮，吠吠白雲之際。於是鑾車羽駕，出有入無，臣朝帝京，聽命瓊闕爾。蓋夤奉大洞眞元之所𦤺巳。詩云：明明上天，照臨下土。人斯功滿，德就離凡塵，乗瑞靄，拜謁太清之門。
上方大洞眞元隂陽陟降圖書後解
