太上洞玄靈寶法身制論
太上洞玄靈寳法身製論
太上洞玄靈寳法身製論：陶十入爲道性，以忍辱爲上，禮之爲用，唯和爲貴。入道之法，宜忌忿爭。若聲與色厲，驚衆駭羣，執愚專性，輕用手舞，如此則損氣傷學，犯者永不得預法座。若不依科，奪治削籙。
酒性敗德，爭慢所由，科戒顯詳，而犯者未復。凡籙生皆宜節慎，況復學士，寜得不禁。經文酒制，宜應遵用。其和神將藥，節宜得理。若起齋定座，設啓狀求感，不得因色到衆，或潜㬥隱愆，謂衆不知，犯者禁錮百。日再犯奪治籙。惡言𦂶語，明賢禁戒；利口覆邦，先聖高誨。若有反覆白黑，評論得失，妄宣是非，空造貝錦，爲衆所患，宜應防杜。犯者依科禁錮一年。三犯奪治籙。
生爲大德之主，仁爲儒道之宗，慈爲福端殺。
爲罪首，立功𣗳德，莫如去害，故濟生之苦，皆由慈心於物。頃來男女學士，每以五月夏第，逆唱放生，未至，其日先巳羅捕，造於臨流，悉已薨夭，旣欲招福，反尤大罪。自今以後，不宜預云放生，若有善心，卒遇便買。又設齋福之家，師主亦禁戒，輕侮任辦，則是事主之愆。犯者禁錮二百。曰：
齋戒威儀，厨福科令，陸先生具巳詳之，可設備矣。旣逺近親聞德音，亦宜共稟規誨。若有越用法典，假因觴跪蹲鐘椀，如此，則與遊宴無别，爲傍觀者可哂。宜應悉攺悛，不得懼萬姓嫌疑，乃全科典。有聞犯者，禁錮一年，三犯依律治罪，削名。
五辛之菜，六畜之肉，並戒所禁。學士無嘗，或以傷神損性，或使祈奏無感，若請疾救戹，宜以自戒。仍不忌嫌疑，爲識士所譏，遂令同法横爲其哂。犯者禁銅百。日
德不孤立，必須隣友，黨輩徃來，不可都斷。且人有德，不能無行，行應有方脫。善信之家，設齋辦廚，推敬之心，三界並記，何況學士，寧無一感，而躭著觴宴，或爲競利所拘，致令福主合門，心懷煩惱，望賓淹遲，神疲體倦，忿心内發，此巳爲衆情嗟恨，切尋冥理，安得無罪？自今以後，先巳名被，必有急事，逆報請主，當更詮覓，而逼慕奢寛，遂使主見之，咸有恨色。此。
宜慎杜。有犯禁錮二百，日三犯永墮，不得復預法座。
韶武之樂，雅頌之音，由來久矣，邈然難追。遘及鄭衞遺聲，妖艷辭章，西羌雜伎，北胡鼓舞，旣不能輔性娱神，正足亂志。若於曲集法㑹，饒送同法，觴旣過限，遂令俗翫，不招自泄，此皆亂神傷形，損道悖德。有犯禁錮百曰。
右八條。
夫靈寳妙法，生于元始之先，眞體空寂，湛然常靜，有善斯見，無縁則隱。雖眞韻夷，妙圎
無方，智者體之，有無之間，愚者起疑，謂之永滅。故覩其卷軸，不可謂有，就其常靜，不可謂無，故無中生有，有中生無。了。然無質，故不可窮。混成也，無爲也，仁者得仁，智者得智，愚者因之發解，神照以之生慧。故知經從理生，孰謂不然。勤求則神慧因鑒，棄捨則精神昏闇。故經是大解之宗，理爲棲義之宅，常靜崇高，則凡賢絕仰。
太上洞玄靈寳法身製論，
大明萬曆戌䖏趙舎奉
㫖印造。俨。
