卷三
太極祭鍊內法卷
太極祭鍊内法議略卷下
此三
三外老夫鄭所南編集。
或問變食之法曰：變食之法，全在發心廣大，必神清而凝，願溥而慈，南契於妙，次則藉於至誠靜定，存想廣大。想之所存，即神之所存也。吾之神住，則吾之𪸓住，以吾之𪸓住，則吾之所想之形亦住。上際虚空，下極幽深，有此至廣至大之斛食，皆神无之變化也。
五廚經云：諸食炁結𪸓，非諸久定結，无歸諸本𪸓，隨取當隨洩。又云：不以意思意，亦不求無思，意而不復思。是法如是持此意，妙哉！厥旨深哉！五廚者，本教人錸五行太和之𪸓，聚而爲屬，以祭諸鬼神也。五厨經乃太上宣說變食造化之經，最爲微妙，其祭鍊變食之綱领歟？
且鬼神受我飲食者，皆飲食我太和之甘露也。我之造化不歸根，安得有太和之甘露耶？甘露者，乃我清淨天中眞造化也。身心清淨，造化朝頂自上而潤下者，即甘露也。身心不清淨，五行不交錬，暫時迴光返照，腎水亦上升，然非華池流真香也。譬如世間雖常有雨露，非甘露也。甘露非天下太平，此祥瑞不可致，此其大異乎尋常之雨露。論至於此，其妙尤不可易言。
祭鍊之時，水之功居多。萬物之生，皆以水爲命，火次之，土又次之。修鍊則土爲主，火次之，水又次之。關尹子謂水火土者，即精神、意也。果能圆三者而一之，此長生之所以長生。欲妙於祭鍊者，亦當圓三者而一之。今變食皆用郁羅啼之呪，又有用三摩三摩之呪者。又有數様變食呪，如清微、玉陽祭鍊。變食呪曰：唵陟呪，嗌嗬哆唎囑吽。仐法只用靈書中篇變食，則十方虚空尤爲普遍。亦當想變食處，其食上拄天，下拄地，周遍法界。靈書中篇，乃三十二天之祕語，誦之，則此食自然溥遍於四方四維三十二天之下。或念太一救苦天等聖號，變食亦得。或有用小刹竿懸旛，書蘇陀末味天尊六字，則幽魂得甘美之味，今皆略云。
或問太一天尊之義，余曰：禮記禮運曰：禮本於太一，變而爲隂陽，轉而爲四時。家語曰：太一者，元氣也。是推造化之源也。史記天官書曰：中宫天極星，其一明者，太一常居也。以其北極中一星不動，故乃爲衆星之主也。莊子曰：主之以太一。亦至理也。内觀經云：太一帝君，在頭曰泥九，緫衆神也。黄庭經云：太一流珠安崐嶖，乃造化朝元之義也。度人經云：太一司命生神章云：太一執符，太一誦之，以具身神。太一戒觀天童經云：太一獻我。皆神之稱也，非天尊也。如劉向太一之精，是亦神也。楚辭東皇太一，亦福神也。淮南子云：太微者，太一之庭，紫宫者，太一之居，皆星主也。數有太一數，謂數始於一，而一原於太一，故曰太一數。其神則五福十神。太一星君，即漢所祠太一也。雷有太一，雷乃月孛也，水之餘𪸓，水屬一神，其名曰太一。諸經諸法諸書，太一二字極多，不暇盡議。
惟太一天尊太一兩字，尤爲微妙。太者，至也。一者，不二也。茍悟至不二之理，能守其至不二之天，則精神魂魄悉聚而不散，離種種邊，非空非色，寂然不動，渾然至真，還我本然天眞之一，此一者，非一之一。也，乃我本然之天也。以一其衆魂不一之妄心，隨心現化，而曰太一天尊。人之生也，耳馳於聲，目馳於色，念念之間，以萬事分其天眞之一，故衆生死而爲長夜之魂。悟萬化還其天眞之一，故太一天尊能救幽魂之苦。此救苦經之所以曰我本在太無空洞中也。
老子曰：天得一以清，地得一以寧，种得一以靈。莊子曰：子得一，萬事畢，幽魂苦𠁊，得一而不受度更生乎？或曰：道生一，太一天尊，母乃幾於數乎？曰：緫萬於一，不一於一，而還我之天於太極未兆朕之前，無形無名，非同非異，故曰太一。至於是，道亦泯矣，況於數乎？應化之眞，不得巳而有天尊之名，向之所謂泥丸宫中，亦不得巳而隨衆生心現化爾。
太上說太一救苦護身保命妙經云：東方長樂世界有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如洹河沙，物物隨聲應其間。老君奏元始曰：此聖威德，變化救生，從何而有？甚劫修行？惟願應機爲衆宣說。天尊曰：此聖在天呼爲太一福神，在世呼爲大慈仁者，在地獄呼爲洞淵帝君。汝是吾之𪸓，吾是汝之根，汝知吾知，此是九陽之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之爲此聖，而重其說也。太一位號曰青華長樂界，東極妙嚴宫，七寳芳騫林，九色遂花座，萬眞環拱侍，百億瑞光中。玉清靈寳尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千甘露門。應化色身，紫金瑞相，大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感。太一救苦天尊及青玄上帝四字，並是托境爲喻，皆不得巳立此徽羙之稱也。
唯人人物物皆具是。一。若人一念還一，則十方衆生悉度，故曰爾時救苦天尊，遍滿十方界。然則太一天尊非實居束方也，東方乃天地之生𪸓，托言東方爲現化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊即道也，是以難乎譬喻。
或問：太一作太乙，孰是？曰：諸書未有用乙字者，後人恐一流於數，乃易之以乙。豈知乙之義與一之義大不侔，當以太一爲正。道藏諸鍊度經法，固有主於元始天尊者，然太一天尊則爲濟拔幽宾之主也。元始以一𪸓肇造化而生萬物之根；太一導萬物歛造化而還一杰之源。元始天尊開其始，太一天尊歸其終，論名雖殊，論理則一。以玉皇言之，太一天尊獨運慈悲之化，玉皇雙任生殺之權，太一天尊之妙則在玉皇之上，其權則在玉皇之下，以此不同。
或問：如何曰：太極鍊度。曰：太極鍊度，其始本出於靈寳法，以此法簡易，原於太極，葛仙公之𣲖，因曰太極祭鍊，猶曰靈寳鍊度，南昌鍊度，各因所出而名之。靈寳鍊度有九鍊，南昌鍊度用五色紙書符，較此則甚。鄭仲亦有多𣲖，不可詳數。或又謂：太極鍊度者，人人物物皆具一太極，一一幽魂，一一亦具一太極，降本流末，遂墮爲幽隂之鬼，原始要終，當還其本然之天，其受度生天之理如此，故曰太極銶度。或又謂：仙公以此本然太極之理，度此幽魂之鬼，上帝嘉之，因其德而升其號，授以太極左宫仙公之職，曰太極左仙公。是亦鍊度之一說。或又謂太極兩字有一段作用，其說則謬。
或問南極、南昌、南斗、北斗之義，曰：南極者，上天度人不死之君，主長生之神，主火鍊之帝也。南宫者，南昌上宫，上天至火鍊死魂成仙之所也。南斗者，上天主幽明之魂而注長生籍之星象也。南極諸君，即自已泥丸宫以下宫中之神。南昌上宫又曰朱陵火府，即自己絳宫也。南斗守天盤而有定位，北斗循地盤而運中天。北斗屬水，生於北，曰北斗娑法斗第四衡星，正與南斗相對。史記天官書謂之衡殷南斗。殷者，平也，尚書以殷仲春之義。北斗上屬於北極紫微垣，南斗上屬於南極大微垣。兩極乃二斗之至也。南昌上宫，亦南極垣中之一司。南極、南斗、南昌却非一處，然皆上屬於南極。或問白玉蟾曰：嘗疑諫度是兩件事，不知是否？答曰：度人經云：生身受度，一也；又云死魂受錬，二也。今觀朱陵景仙度命簾文，有曰：南昌宫所攝二宫，一曰上宫，一曰下宫。上宫主受鍊司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之。緫而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受鍊司。其印文只用人間疊篆，方一寸三分。玉蟾之說頗當。凡道家所用尺寸，皆用天垣玉尺，乃自手中指中節文爲一寸，男左女右取之。
或問束嶽受生之說曰：度人經生神章諸經，有受錸更生之說，有度品南宫之說，古亦未闢，有送之東嶽受生之說。況巳得水火鍊度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，豈可使之徃東嶽隨品受生？實不可達太上永度三途，五苦八難，超淩三界，逍遥上清之初心也。南昌。屬天府，束嶽是地司，巳經天府，寧復降於地司？令當以髙者立心，度之生天爲上，不當以之徃束嶽受生。旣祭鍊後，火鈴恒赫如，日徑上泥丸，透出頂門，衆魂隨火鈴光而上，此乃度之生天法，豈不勝於徃東嶽也？寳籙素云生天寳籙，初無東嶽二字。使其寳籙度之生天，送魂却徃東嶽，豈不大相背馳？如董君寳籙有下地府受生案之語，何其反生天二字？或謂：幽魂多有業重者，豈容盡生天耶？予曰：旣開太上濟拔之門，當體太上慈悲之心，但盡我一誠，度之生天，苟未然，亦得沾恩而減罪也。
或問：有劒訣畫界，以衞自身，意恐鬼𪸓相干，故嚴爲備，如何？曰：譬如以恩及罪囚，而罪囚感之不暇，寧有犯我之心？親之則慰，逺之則愁，此幽㝠望度之心也。以至誠攝召其來，以慈悲撫慰其餐，以五行𪸓完其魂魄，以水火鍊其精神，尚忍犯於我乎？特自生疑慮之心，惟恐自己精神不完耳。如其不敬，焉得無咎？或又以三光呪解鬼𪸓，其愚不可及也。
或問：存想靈官將吏，圍繞壇所，然後祭鍊，如何？曰：徒爾多事。
或問嬰兒乗蓮花之義，曰：黄庭經云：心部之宫蓮含華。人之心狀如蓮花。嬰兒者，神也，蓮花者，心也。生身有形，則神托乎心以爲舍，死魂受度，則嬰兒乗乎蓮花而上升。開經偈云：不生亦不滅，欲生因蓮花。正此義。或有想幽魂乗火龍上升而去，終不若蓮花也。或謂多焚救苦經生神章中篇𡨕財实衣乃佳，今俱略去。或欲焚化以解釋執滯者之幽魂，亦隨人意。
或問：如何先焚寳籙？予曰：旣是黙坐，理當先焚，若是尋常法祭鍊，則當焚之於後。
或問解寃釋結之旨，曰：興心發念，是爲惡業，則有寃讎之報對；泯心忘物，則爲道本，普受解釋之深恩。我執彼亦執，我忘彼亦忘，兩邊不著於物，自然還于無爲之天，寃結不待解釋而自解釋。
或問：有用天醫院治病，解穢所解穢，監生所監生，至於召魂送魂，則遙將吏攝召幽魂，護送幽魂生天者，如何？曰：不明自已真造化，乃謂我法力微薄，必假上天神明爲之用，可謂狹劣之至。殊不知我之五臟五行之𪸓相生，則彼之不待天醫而自醫。我之一心清淨，則彼不待解穢而自解；我之一念解脫，則彼不待監生而自受生。我心廣大，又無魔念，亦何必將吏攝召護送之？只看行持者力量見識爾。如大齋醮中，繁文頗多，亦不過以外像而表内事。使造化果在於上天，則上天自濟拔之，又何必遺此法於下土，直待世人爲之祭鍊，而幽㝠始得濟拔，此人之所以中立乎兩間，而濟天地不及之功也。天地之大，我之所維，萬物之衆，我之所持。更以此十六字再三深思之。
或問：鍊度法如何出於靈寳法中。靈寳者，法之祖。諸家詮度人經，釋靈寳二字，皆未善。夫靈者，性也，寳者，命也。靈而不寳，則不足以壽無窮之命；寳而不靈，則不足悟本來之性。離而曰性命，合而曰靈寳。一切衆生，不離性命。以此非靈寳不可以度人，非靈寳不可以生神。故靈賓法爲諸法之祖。今所稱靈寶法，其神光大定之旨，亦假存想，未造厥藴。靈雲宗師，亦多宗𣲖，若能養命悟性，然後鋉度幽㝠。尤爲竒特。
或問：更誦生神章，如何？生神章深益於亡者，若是朗誦，則成徒然。只念九章，不必念經序，須是依本經序，謂長齋不闆人事，諸塵漏盡，夷心黙念，乃能生亡者之神。
或問：搯訣者何也？曰：訣者，竅也。黄庭經云：子爲人關把盛衰，則乎能握一身之造化。搯子則腎水之神盛，搯午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。今想太一天尊，多稻卯文，謂卯屬東方，爲太一天尊，極謬。卯文應肝臟，豈得爲太一天尊也。
我之祭棟，專主於深靜之域，開自己泰定之天，以我真造化而造化乎，不通造化之幽安也。盡不在於一切瓊屑，非空以一食祭之，是
戊之真誠實意，盡傾倒於幽魂之前，而爲
供養。如大賢君子，對越君父，凡一字一話，皆傾瀝肝膽之辭，盡忠盡孝，俯仰無一毫愧，宜，始爲得之。
自欲追薦師長，只當宻奏慈尊，普度幽魂，以此功徳，上資宴福可也。蓋於師父給籙說戒，於理有礙，或他有所疑，當以理釋之，當以正行之。
祭鍊時，闢一静室，置一淨凡小小一盂飯，一小盂水，又一盂水，作沐浴池，焚丹陽符，投之於水，并一炷香。外像以香爐爲火，以水盂爲水，及先焚寳籙外，更無他物，不要燈燭，方靜打坐一更許，乃行持作用。絻是以我一國精神，祭鍊幽宾，豈獨鬼神得濟，我之精神亦豁然清𠁊。大率法貴簡徑，則易行持，心貴專一，則易感應。定中境界，與天上神明，地下幽㝠，混而爲一，無不通徹。黄庭經云：黄庭玉女告子情，苟能深坐神光深定之中，上朝太一慈。尊之際，有所未至，神明當盡告子矣。有志於道者，當終身容宻行之，又決當終身永劫而行之。
祭鍊時，最忌性急，謾爾作用一過爲塞責，非獨我之精神散亂，而鬼神只得食一看，不得食下咽，空負其一來不飽所欲，愁怨而去，又焉得生天乎？故正當鬼神飲食鍊度之時，須當和緩憐憫，俯慰幽魂，靨候良久乃善。亦各可以我爲生人，以鬼神爲鬼界。若生分别心，彼此心、執著心，則鬼神不得利益，可不戒之！靜坐則耳目俱清，身心俱忘，神烝俱𠁊，内外俱空，泯於深定，湛然至一，是先全我太一之天，而後度幽魂悉還其太一之天，亦同太一之義也。一之爲妙，非靜莫悟。老子曰：歸根曰靜，是謂復命。寂靜則神𪸓泠泠然而清，神光烱烱然而明，攝幽魂俱入光明之域，無地不燭，何罪不消。喧動則神𪸓懵懵然而昏，神光黯黯然而晦，與幽魂同沉於冥滯之場，我神不清，何益於鬼？
道藏中云：凡修鍊時，須沐浴清齋，潔淨衣服，漱蕩口。腹令内外清虚，口無餘味，腹無餘葷，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊清虚，惟道爲身。此道家諄諄誨人之要言。若不如是行祭鍊，則不知祭錬之所以爲祭鍊也。北斗經云：太玄之一，守其奠形。非至静至專，何以守之？靜之爲樂，其妙難言。洞十方界，湛然清淨，空玄微妙，與道㝠一。雖於深玄中，決不可随一切法，一切境，一切想，向外馳走，常宻宻以心潜於心，乃靈寳法神光大定之妙也。
幽魂入此境而享祭受鍊，豈不異於享尋常之祭錸。外而備飯與水，嚴於設像，内以主一存心，妙於運神，内外一致，幽明一誠，斯爲得之，不可别有一毫思想。若思此一物，則㝠界現此一物，亳髮一一隨心變現，不可不謹。一切行法者，專事乎存想，以鬼神惟觀我心中所思之形像，而不覩世間見在之肉身，皆隨我心想而爲境界。故行法者盡用變神遣將之法，存想尤當專一。或存想微差，或念慮略動，或匆遽不情，幽魂皆不獲食其食。
茍悟不以意思，意亦不求無思意而不復思是法，如是持二十字之妙，至此，想亦忘矣，安得有雜念耶？非靜坐鍊神，不足以語此。
祭鍊諸呪中，靈芝無根，衆化之源，一念升太清，黙誦觀太無。會皈無二處，隨心自合離。如此等語極妙。五廚經全文尤妙，不可作空言誦過。凡太上一切經，一切呪，皆說人身中至妙造化，今人盡作言語誦之，惜哉！
靜坐所得，與生天得道經所說同旨。黙念者，當潜心於深靜之天，如蚌飮月，如蟬吸露，如蛇入蟄，如龍養珠，如龜藏息，如雞抱卯，如蟻轉九，如蜂呪子，綿綿宻宻，念而無念。一心不動，百脉歸源，自然火降水升，𪸓定神清，泰宇發光，虚室生白，上透天界，下破地獄，空空洞洞，光明無邊，勤而無間，久而不替。鬼神境界，洞視徹聞，見其飲食得瀒之情，與夫受鍊更生之牀，際然在吾心目間。此通实之法也。
心定則通㝠，神全則濟鬼，始則微有所覩，至則無所不見，冥間之事，皆可扣問，特不可輕泄天機，恐貽天譴。其法實静坐所致。若我靜定之天未純熟，則定中所現太六天尊聖像甚卑小，皆髣髴而不眞。皆動揺而不定，所現祭鍊之境，亦狹隘，亦活穢，飲食亦淡薄，而幽㝠亦未滿所願，其得濟亦淺。
若我靜定之天巳純熟，則定中所現太一天尊聖像，甚髙大，愈光明而極瑩，愈尊嚴而極慈，所現祭鍊之境，亦廣大，亦清淨，飲食亦香潔，而幽㝠甚滿所願，其得濟亦深。我有一分靜定，則有一分靈驗；有二分静定，則有二分靈驗，三分、四分至十分皆然。
只是以此說宻驗我心中之道力深淺，決不可執著此意。若定中瀝歷見祭鍊竒特境界，亦不可執著歡喜。祭鍊畢，泯爲無物，始合清淨虚無之理。此關尹子之所謂譬如兩目能見天地萬物，暫時回光，一時不見。茍悟此理，定中復有何物可執著歡喜哉？
世人在道場中，雖如法行持，終不見实界事，
終不能自信，必曰知他鬼神來聚不來耶？若
行坐鍊，一一親覩鬼神境界，見其解脫飲食
鍊度歡喜之狀，決是了了。無疑。使其不悟視
之不可見，聽之不可聞，搏之不可得之旨，則
又著想鬼神境界，非度脫之也。或不信，或憂瀆，或執著，或歡喜，皆爲大病，必落於邪道魔道。敬之敬之！若夫初學静坐，必苦於心不定，繁雜之念一時頓作，切不得急欲定之。若急欲定，反不得定。惟寛寛慢慢任之，自然靜定。譬如濁水，待其清則自清，戀欲澄則難澄。是故定觀經以束心太急爲戒。或心不定，或惡境，或别境出現，當回心泯意，多多宻念太一救苦天尊聖號，自然靜定。或行黙朝上帝法，亦可。
正祭鍊之間，萬象森然，不可怠忽。旣祭鍊之後，萬化寂然，不可執著。吁！萬化紛紜悉從心。出正當祭錬之時，幽㝠境界，只在我一念轉移間，竟以一㸃眞心，反歸玄妙，精誠之極，鐡石俱開，安得鬼神不受利益？度人經云：人道者心，諒不由他，可謂妙語。心眞則物妙，心僞則物壞。心正境亦正，心變境亦變。此感彼應，如影隨形。我之火降水升，則一切無邊幽魂，亦各各火降水升，而造化鍊神。我持一戒，則一切無邊幽魂，亦各各持一戒，而善心發現。我忠彼亦忠，我孝彼亦孝，我不殺，彼亦不殺。四戒五戒，至於九戒皆然。九幽經說：持九真妙戒者，履鋒踐刃，變爲運花，標名金格，列字玉清。大哉戒乎！鬼神得食得水火鍊度，而不得受戒者，猶造塔而欠相輪，終不成就。故不受戒，決不昇遷。鍊我之水火，生彼之死滯，即我之德行，悟彼之昏迷。我之水火不升降，則死爽無更生之炁；我之持戎或未然，則幽魂無受戒之師。幽魂之境，本一定像，即吾之心化而爲境；幽魂之身，亦編以形，随吾之想，化而爲體。吾之心大，則法食遍虚空界；吾之心淨，則幽魂變清淨身。吾黙朝泥尤，則千此億魂悉随吾而生天；吾徹悟大道，則千萬念魂悉因吾而證果。吾之一心，天地萬化之土；吾之一身，祭鍊幽魂之主，鬼神所視以爲法者，其可輕乎？
人之飢者，以食爲力，貧者以財爲它。世，問事以福爲力。獨天上天下，千生萬頌，宜雲之中，以德行爲力。三界鬼神見愈有德行者，巍巍煌煌，身形愈大；或發一善念，其人即如如眞如曰：如。月。鬼神見絶無德行者，幽幽㸃㸃，身形愈小，或發一惡念，其人即如虎如蛇。如土如塵，人不見之，而鬼神見之。活時在外之身固未變其形，而活時在内之心，實巳變其形矣。可不懼哉！
不修德行而欲濟衆生者，如以一髮之力，欲引千鈞之石。又如盲葬者語人以五色五音，終成謬誤。又如貧宴之人，誓欲央人千金，卒無有也。自已之飢寒尚不救，又焉能與人以富貴哉？無德行而祭鍊者類是。三教皆以見道爲主，德行爲先，道家不得已而有法傳焉。有十分德行，則一分之法爲十分之用。或無德行，雖欲以十分之法爲一分之用，亦不可得。皆随我德行髙下之分數，而爲種種道術髙下之分數也。祭神亦然。老子闢尹、列、莊，皆以見道爲主，次言德行，初未甞及乎法。今人行一切法，堅謂我得照人直下眞𣲖，作用符呪頗異於人，竟委德行羿法術，殊不悟皇天無私，惟德是輪。道尚不可恃而爲道，乃欲恃法而爲法，誤矣。古今神仙，見道明白，德行無𧇊，正不待法而爲用，一話一言，天地自然感應，果何法之有哉？法者，道之查滓，爲世間中下品人設。豈不見宋景公發一善言，而熒惑退舍。黄承事主，自量德行可敬，自然感動天地神明，初未嘗行法也。
太上曰：寧一曰：持戒爲道德之人而死，不忍百竇歲犯戒而生。持戒者上補天官，尸解升仙。世人雖爲王公，上至帝王，脫有重罪，無益鬼神。大抵學道學仙，當持戒行，如一團玉，動靜語黙，皆合正理，念念與道相應。老子曰：修道非難，奉戒難耳。能以持戒而入道者，天上天下皆重之。淫欲最爲敗壊德行，損耗精神之源。絶之爲上，須養太和以實元𪸓，乃可鍊陽神而度隂魂，則隂魂得所藉而生光明。先當行忠孝以動天地，戒殺害以解𡨚讎，先立其大者，使鬼神有所欽敬，然後可以爲之師法；在隂功德行，示爲表率，然後可以造化切。其精神，非在區區宣讀之間而爲祭鍊也。
戈不然，謾設一盂之食而召之餐，誦空言一從事。譬如父母之於子，或養之而不教之口，八，誤其終身，今曰：亦餐，明曰：亦餐，果何益其經哉？祭似之說亦如是。今人祭鍊幽魂，只得飲食，縱行祭鍊，實未嘗拜鍊度更生之恩。行祭鍊者，精神不全，德行未備，又不得造化之妙。一次祭之，一次來，十次祭之十次至，只是施之飲食，而不度之超升。至有祭之不誠者，深誤其望，愁哭於幽隂中。彼不得超度者，我無道德也。
他祭鍊法雖未盡善，苟其至誠，確乎不可拔，亦可以召近處數十遊魂歆享，終不能破地獄。召有拘繫之罪魂，僅得食以充一時飽，隨即飢渴，仍留滯於幽隂間，終不得超化。以無水火鍊度之妙，莫得升南宫，受更生之恩，或無火鈴透泥九，送之上升，亦無生天之理。捨此法之外，只曰祭鬼，非曰鍊度。所以祭鍊必用水火鍊度。
其祭鍊攝召鬼神，有僅召十里内幽宾者。推而廣之，或數十里，或百里，或千里，或萬里。譬如主一鄉者不能治一縣，治一縣者不能治一州，治一州者不能治一道，治一道者不能治天下。陽間以職守爲界限，遷轉則地位愈髙；隂間以發心爲境界，勇猛則道大彌深。道力淺者，我雖召之，而彼竟不可來；道力深者，則無所不至，無所不拔。竒哉！以彼心大狹劣，則終淪爲餓鬼；若我心不廣大，則不能闌造化。廣大則十方俱楊，平等則实陽不殊，非普大慈大悲、無遮無礙之心者，不足言。大祭鍊也，唯功之髙者始可主行，故曰髙功行祭鍊者，宜覽此留心焉，則幽魂無滯迹矣。予實有望於後人發大道心者，
凡欲行此祭鍊，更不問受籙不受籙皆可行。或謂必有法職乃可行祭鍊法，則至謬論。初欲行持時，具奏太一慈尊，申太極葛仙公外。至於祭鍊，則先一日只用牒本府城隍主者，傳誠遞奏，轉逹慈尊，乞頒旨下一切冥司照應，不須更用奏申文狀。今人或泥，以爲必欲處處冥司，皆當申牒，甚不知太一天尊爲拔濟幽㝠之主，奉勑頒行，無不奉命，何待叨叨。又況一念精專，洞達十方，速於風霆，無不感應。
如董君刋本，又有攝召符，又奏昊天、北極等處，酆都、三茅等處，皆有由狀，不亦多事。他法得師傳授，又爲之奏申，蓋有得所傳而未嘗奏申者。祭錸法，自奏自申皆可行，予昔則未嘗奏申也。譬如今之設獄者，不必白於官，但語守門者，竟入拯施，諸罪囚皆無禁。或用功德牒、戒牒給付幽魂，今皆不周。當祭鍊之時，巳亡之祖宗父母率皆先至，巳托化者則不復來。
初行祭鍊，七祖幽魂皆先受度而更生，是誠孝子慈孫薦度徂宗父母之大津梁。有志於㸔者，可不力行之乎？久行祭錸，自己現世延壽獲福，他曰：當爲南宫眞仙，其功行髙者，又不止於此。雖然，斷斷不可恃祭鍊以爲功德，或生此心，反獲罪戾。
今法作用誦呪。灑水、宣寳籙等事，一一並是黙坐靜定良久，作用行持，先暗記得先後本末熟了，方可入定作用，庶不勞更尋本看。初行之時，當有次第，務要精專，似覺繁難；久行之後，不泥作用，自然純熟，悉就條理。
今人只愛虚花，不肯務作實行，必集衆爲之，舉和法事，從事聲音，始爲功德，誠大可惜。胡爲不理會内事，不喜齋法，惟逐科儀流弊，徒以美觀恱人，竟忘其本，愈趨愈下，人反喜之。吾今純以内事的當用功處，盡命傾心化人，無華艶以恱世，必棄予說而不行，後世豈無楊子雲耶？
若論大齋醮，雖有科目之不同，其實則敷演而爲之，然作用工夫，恐不如是精宻微妙也。
昔有人一生專行祭鍊，頗有感應，更不肯行别法治鬼神。或勸之，其人云：不可教我發殺心，壞鬼神，損我一片慈悲祭諫心。其言頗妙。鬼神可憐，有慈悲心者，尚不忍見之，況治之乎？行法者畢竟與鬼神作對，若作對，必有惡心。天地之大德曰生，上帝好生之本心也。使其能全精全神於一巳，有大德大功於萬物，
儻發一語，儘足以化鬼神，召暗雨，何待行持
諸法哉？正如至治之世，以道化人，未嘗以法
治人也。終身獨行祭鍊者，生生之意，溥於無
窮，旣無殺心，孰能閒之？一心旣深，萬類悉皮，
天地鬼神，其與我化而爲一矣。若能持此大慈悲心，加之以行我祭鍊内法，可謂上品祭鍊也。
戴君祭鍊附録云：元始懸一寳珠，大如黍米，十方聖衆從珠口入。維摩居士，香積廚中，一盂淨飯，佛天菩薩皆得飽滿。知此可以悟祭。鬼變食之說，一念可以攝衆魂，一粒可以飽衆欲，不過善推其所爲而巳。逹人大觀，烏可自狹寳籙之数，槩言若千，非謂若千之籙，可度若千之魂。一念廣大，則太上恩光，無徃不燭，三塗六道，皆可超度，亦猶赦恩所及，州縣罪囚，例皆踈釋，非曰一人有一赦也。苟執方拘隅而不明通變之宜，恐上下四方之宇，徃古來仐之宙，滯而未化者不知其幾。以籙計之，如之何其可盡？一念廣大，則吾仁有不可勝窮之用，逹者不可以限量論之。其說極有理。又云：丹陽符本名黄𪸓陽精洞明靈符，出道藏上清部宙字函，青紫要書金根衆經上卷，本爲修真之士鍊形濯質，後仙公以祭鬼大道一𪸓混成，初無散形。今取藏本爲正。三符印中九龍符命，出青玄法，太一慈尊主之。破地獄符，拔幽魂符，出神霄籙。其符印本無邊郭。寳籙上南斗六星，有念度人經諸君塗者，有念南斗星君諱呪塗者，有虚第三星，取其火光照耀者。然祭錬本法，不曾有呪塗之說。塗別皆後代之師設爲是祕，殊不知虚則
生，實則死。虚者，離中之象，其方應南，其行應
火，南斗以之，當依本法。六經皆虚，不必拘泥，
念呪塗別。衆魂入諫畢，則皆如嬰兒狀，隨光
上行，則皆踏蓮花而去。龍虎刋潘法師本，亦
議論未粹，然皆非入泰定而祭鍊也。余見閤皂張君等刋本者六七，如玉陽宫刋本，則薩真人也，𣲖玉陽寶誥，亦有數様。相傳旣逺，殊失祕㫖。又有混元祭鍊，亦多様，又有飛鍊，又有𪸓錸，亦數様。至於閉烝行鍊者，最謬。此内鍊法，乃是神鍊，大勝於烝鍊。清微法中，有紫陽祭諫、玉陽祭鍊等法。其丹陽符、變食呪、水火錸度呪、五行𪸓并諸符，與正一諸本祭鍊法，絶不相同。他本祭鍊法，或名爲祭鬼鍊度經，或名經法，皆後人重其名稱耳。
至於扣訪傳授，本不知其幾，一一不同，莫不目之爲葛仙公鍊度法。或有專主水火作用者，或有不用水火鍊度者，或有不用寳籙者，或有不用丹陽符者，或有專主給由子者，或有專主琰摩羅大將者。琰摩羅者，乃釋教閻羅王也，其說甚訛。或有專主寳籙者，或有專主黄𪸓陽精，或有專主日月作用者，或有專主其他符篆者，或有專主太一天尊者，或有專主南斗者，或有專主其他種種作用者，或有只用斛科者，或有專主靈書中篇者，或有專主九天生神章者，或有專主救苦經者，更不使作用者。
至有謂仙公不用别法，只用丹陽符一道爲鍊度者；或有專主丹陽符，前後用四五道，爲沐浴、水鍊、火鍊、變食等，不使别作用者，或只用四十九椀燈斛者，或有作用以臍爲生門者，或有急束榖道爲閉地根鬼户者，或有用豁落斗者，或有用遁甲八門，移易其生門死户者；或有用慶雲開生門，祥煙塞死户爲作用者，或有用生米爲祭者；或有存想洞見，懸一寳珠，去地五丈，攝幽魂入其中受度者；或有於圓光中現亡者來，舉家不問老紉盡歷歴見亡者解鎖脫枷，享祭受鍊，上升而去。或有用青令符，使齋主自得竒特報應者。以此眩俗爲竒，雖聳動觀聽，亦非至論。
余所見祭鍊黙錸者亦數家，及寳籙水火鋉度等法，甚多甚多，不能盡記。憶有一内鍊法，不打坐，不入眞定境界，但存鍊嬰兒，化爲元始天尊，端坐絳宫中，朗誦度人經，謂之元始天尊親行鍊度。殊不知乃我之意識誦也，非我元神也，非真元始天尊親口誦經說法也。如上諸法，皆非黙誦，觀太無之妙也。
我祭鍊内法正文，昔月山髙君大發所傳此議畧，乃集四方之議論，加之以考究，採摭要緊處，著爲此文，以指初學者之路。若曰考辨異同，則非一夫筆舌所可盡述。
雖然千枝萬葉，未易悉論，當先論其根本所在，誠如柳公權筆諫曰：心正則筆正也。昔唐太宗以所藏良弓問於弓匠，弓匠曰：木心不正，則文理皆邪；文理皆邪，則發矢不直。又聞之大海外極際近瀉水直入地底處有一山，其山之形勢脉絡皆顛倒生。此山産銅，若鑄鏡，則人照之，面目及諸形像皆顚倒。以其山形隨海水直瀉入地底之勢而生，故其銅亦感山勢顛倒之氣而生乃爾。有到爪哇國者，曾見此鏡。舊武當山觀中亦有此鏡。無情之弓尚如此，無情之鏡尚如此，況於有情之人之鬼神乎？行祭錬者，當以此二事爲鑒。嘗斷之曰：至誠之極，天地臨之，不間毫髮，豈在物焉？
昔有一倅車，泊舟於村落無人之境，二更後，忽聞千兵萬馬之聲，竦然驚愕，推蓬潜視之，則月白風清，閒然無迹。問之，衆皆不聞。正抱疑而坐，又聞空中逺逺喝云：翊聖巳過，玉皇將至。其辭甚明朗，須更，天樂縹緲迭奏而去。臆度此地必有設大齋醮者，感格所致翌。曰：徃詢之，登岸半里，始有一家，乃一老子。再三詢之，謂此地素無上户，亦無齋然者。又問：此地有秀才否？答曰：東去一里路，有一教學先生。乃迤邐前行，尋見草屋，入其築門，見一香爐，煙猶未斷，無數石子，六六成列，堆於地八。見其人，即是教學先生。所言如前。其母出相待，即自入㸃茶。及茶出，侍立，待茶畢，母辤入再坐。却問：石子何用？
答曰：某三十年前，老母病篤，無藥醫治。見說惟有羅天大醮，極有感應，一時許下，即得痊可。後欲償此願，入城徧問，頗爲人笑。忽得一人與某言，羅天大醮一千二百分，動是數千貫足錢爲之。秀才問做甚麽？聞之悒怏而歸，益重憂慮，頓發至誠心，願以一千二百箇石子代還。大𬋕教導之暇，遶山遍尋石子，先每日得三四枚，後石子極難得石子愈無，尋之愈確。一得石子，凡三此。四次，洗置淨潔處，六六爲堆，雨雪之外，日日不廢千餘，日始全其數。只伏一爐香，拜一千二百拜，還一千二百分羅天大𬋕，昨夜拜數方畢，始悟玉皇翊聖按臨之事，惟鑒石子之醮而已，非鑒石子也，鑒其孝母誠心也。
求石子千餘日一片心果何如？一誠之外，奚用專事拜章表法事醮儀耶？然則法食不在器之大小，物之多寡，全在我大發慈悲，廣大濟度幽𡨕之心，自然道力純熟，廣大解脫而造玄妙，衆生解脫，皆廣大清淨也。昔司馬子微正睡熟間，天師聞其腦中童子誦經之聲泠泠然，司馬子微寶未甞知之，以其坐忘絕熟，自己元神自然靈現。祭鍊之旨，當以而事爲法，則道化不在彼而在我矣。
昔有人問祭鍊之旨於宗師，答曰：終身一意辦大道，願闌大慈悲心救度衆生，乃可行之。其次非十年修己持戒，積精鍊神，則不可行祭鍊。其言㫖哉，實以祭錬爲重事也。若曰天上、天下、玉京、蕭臺、酆都、泉曲等處，皆是因事以表名，寓言而示法。大而天地，小而此身，一也，非别有外物也。太上只欲使人人以彼之天地造化，歸我之性命形神，融貫三才而一之，以反乎至道也。或泥於其所，著於其見，則失其本眞。吾知太上決不首肯。雖一切天地造化，斷斷不離我一身之中。然或一意執我之身實爲天地造化，則又差甚。列子云：誠然，天地萬物不相離也，認而有之，皆惑也。其言極妙。然其通天地之妙者，直見一心之小，能攝天地之大。攝之義大矣哉！列莊書曰：汝身非汝有，天地之委形也；生非汝有天地之委和也；性命非汝有天地之委順也。下上執於外，中士執於内，上士俱忘其内外，惟八其天而巳。此老子外其身而身存之旨也。
老君又曰：以虚爲身，以無爲心，無身之身，無心之心，可以守神。守神玄通，是謂道同。若如旻，亦不辨其熟爲天地，熟爲造化，孰爲水火也，爲彼，孰爲我？自然與造化泯而爲一，非與劉迦化泯而爲一，則無以度之，亦本無以度之，乃所以度之也。中庸曰：聲色之於化民，末矣。十天之載，無聲無臭，至矣。我於祭錬亦如是。切說
鬼神之不得解脫者，一只一箇滯字，執無而爲有。太上之可以濟供者，只一箇化字，旋有以歸無。當祭鍊時，不可墮於有無二見之中，亦不可有分别内外彼此心。盍知祭鍊者，非大無心，不足以言大祭錸也。鬼神雖受我祭，我以無心之心祭之；鬼神雖受我鍊，我以無心之心銶之。至於超庶窆我以無心之心超度之，實不知其有無，亦實不知有度有不度，此化之大者也，非小鍊度也。使我有心爲之，雖祭之、鍊之、度之，彼此終不化，當與鬼神相忘彼此。我亦不知有我之身，我亦不知有鬼神之蜜，但一心盡誠，祭鍊去，自然鬼神獲不言之大利，正猶天地曰：月雨露造化之恩，其大不可報者，以其雖能生成萬物，而竟莫知其所以成就之者。知之則人也，非天也。易曰：乾不言所利，大矣哉！至妙無迹也。
然太上化人學道，如教小兒之行，須是逐一步、逐一歩，漸漸教之，若即令之大步闕行，未有不仆跌者。以是初學行持之人與夫祭鍊者，必於我身内作刑存想取𪸓等事，以爲造化。若不如是，則人必執於外，反散我之神烝，亂我之意念，化爲外物矣。不假存鍊，歸於自己，則不可及，共反於無爲自然之前，物我一致，天人一理，焉知其他？救苦經云：念誦無休息，歸心不暫停。惟其歸心不暫停，自然天堂享大福，地獄無苦聲。今人救度諸罪人，而不悟歸其念於自心，吾不知其將何以救苦也。歸心或作歸神，其義亦然。闊尹子曰：有誦呪者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。惟不誠之人，難以自信，而易於信物，故假此以爲之。苟知爲誠，有不待彼而然者。關尹子之言，深中道理，良以世人。信符呪，信外物，信華飾，却不信自己之天理，宜乎千差萬殊，忘本逐末，不肯回頭，只一切不著於物，虚室自然生白即與天上天下通。爲一體，始合乎清淨自然。夫初學道法之士，難於自信，易於信物，不可以進之以漸，若不借徑，焉能歸家？渡河須用筏，到岸不須船。此語非獨有益於祭鍊也。
古今諸法及祭鍊法，本無髙下，以人之根器不同，而自髙下之，又不容不以次第論。更進
一歩，或設飯水，或不設飯水，不書籙，不作用，
一味專主深坐久定，但精心宴㝠，依次第黙
念祭鍊前後本文，一遍欵曲，容其飮食受鍊
受戒，把籙生天，一一造化，皆隨心靈現，自然
具有飲食水火鍊生天造化存焉，不必更用一切存想及吹呵等事。若用之，必動五勝至深之處，損我奠𪸓，反爲滲漏之害。更進一歩，的有持久大心，德行純，精神足，獨妙於眞定者，自悟大道虚無，離種種邊，視之不見，聽之不聞，其中具有眞身太一天尊存焉，斷斷不可以世問音聲笑貌求之。作有太一天尊之見則謬，作無太一天尊之見，則又大謬。惟當力遊至深至玄之天，以此一念，盡發大誓願，大濟度衆生之心，攝之還源，勿視勿聽，勿思勿想，離有離無，去彼去此，惟於太空洞無聲無色之中，微微緩緵，深深㝠字，以無意之意，宻宻曰：願頒大赦十方極深地獄，普召五道幽菟，受自然沐浴甘露天饍，法水水火，鍊度九真妙戒，寳籙生天。只四十字。祭鍊巳畢，
蓋於㝠冥之中，運此極微之忱，無不一一充斥，盡應於十方之外，一一造化，一一境界，有不期然而。自然者，又何必泥於存想作用一切境界，以幻我自然静定之天。此法可謂一滴眞金，淵源至化，徹上徹下，真心溥徧，謂之太一天尊之造化，固不可，謂之自己之造化亦不可，其賓皆大道自然之運化也，於我乎何有哉？決不可執著爲有，亦不可執著爲無，亦不可執著深定爲大竒特。非抱大德行之人，有至深至深之定力，又非素發大真誠，願度一切衆生之心者，決不可苟簡示爲文具。爲之或有毫髮之差，一則反誤幽㝠，二則反招惡報。必有超詣之士，當識此法爲至妙。自非深有契悟於至道，了了。歷歷心下信得大無疑，夫豈易爲之？
不必存上想下，自然存上想下也；不必升上降下，而自然升上降下也。以無爲而爲作用也，以自然而爲作用也。存之於目，不若存之於心；存之於心，不若存之於理；存之於理，不若存之於無所存。熟知夫無所存而存者，其至矣乎！過此已徃，欲以祭鍊爲祭錬，竟不可得，是兵祭鍊也。若以我祭鍊法，合始終精麤而論之，則先之未至於定也，必假注想以存心；終之既泯於定也，須當忘想以爲心。想者僞也，定者亦僞也。及其至也，絕是真心，溥此至化，豈有他哉？但純是真心，溥此至化八字，却非世人尋常之所謂絕是真心，溥此至化也。當深究之，當深究之，
散之於事則曰法，泯之於天則曰道。以法濟之也小，以道化之也大。役於衆，則遊乎紛華之場，人爲祭鍊也；泯於一，則歸于造化之根。天然祭踈也，寧不勝於人爲祭鍊乎？定觀經云：定心之上，豁然無覆，定心之下，空然無基，如是則駸駸於大道之域耳。目忘於聲色，身忘於物，心亦忘於道，竟於此處以無爲自然而爲祭鍊，大哉天然祭鍊也。救苦經云：自然有别，又不在此。論。地位未到，却不可輕心苟簡，非獨有誤於幽，实，自已獲罪亦不小。令淺深並陳，又在人自度見識力量而爲之，其庶幾乎！祭之非易也，鍊之又非易也，度之又更非易也。非有誠心者，彼則不得祭也。非有玄妙者，體本在空洞中，空洞迹非迹徧，體皆虚空，則何處不是救苦天尊。此救苦天尊之所以救苦也。惟恐中下根之士，不信之，不悟之，不能脫去人爲夙習，而清淨之深，留心於祭鍊者荼新，二者當擇焉。有真得道之士，越格爲之，彼則不得鍊也。非有了徹性命，全備徳行者，彼則不得度也。有志於道者，必更爲我反覆深思之。
然太上無言，其次有言，道本無說也，昔皆不得巳而有說也。於有說中，故知此法簡徑，一切虚文，亳髮悉去，莫信人妄有増益，爲某處尚欠妙作用，某處尚欠某呪語。抑此良法，實逞私說，以爲賣法之地。得此内鍊法，誠爲善本。令盡傾所傳所學，繕録於前，曰太極祭鍊内法，不敢隱昧毫髮。一或欺天地，誤後人，誤鬼神，永失人身，永沉地獄。如不誤後人，不誤鬼神，願他日此法流通，當使一切衆生皆獲超度。此内鍊法，普度幽苦，功徳無邊，非言可紀。其間妙處，難以意言，非深定者不足以至之。如不永斷妻妾念者，決不可入定；縱能入定，斷斷落於魔道。可畏可畏！勿言不說。
或發道心，於三元八節，普受狀度，有姓名七寃，欲設壇場威儀者，自使有道心人攝行科儀法事。我則别闢一靜室，竟不千沙一毫醮亨，只獨自於靜室打坐，愈久愈靜愈妙，宻行内鍊，祭鍊一如上法，則内有實效，外可美觀。昔多有宗師建大黄籙，亦如此行。若必欲好看者，此法亦兩得之。
或曰：此祭鍊法，脫去皮毛，盡𤁋肝膽，若非堅苦之士，若無精極之忱，恐未易臻此域。但我不當不大剖吾心而盡言也。有欲行此祭鍊法者，當發重誓，立大心，超於今之所謂黄籙大𬋕百千萬倍之上始可。若作泛然尋常祭鍊看，則負我負我，勿謂不費一錢，豈可作大功德？若然者，非吾祭鍊法侣，旣無血滴滴地一片其心，焉足以知吾祭鍊内法之原旨乎？然予賔自喜予此法不勞乎衆，而獨運造化於深玄之中，徹上徹下，與天地同流。竒哉！予邇年盟於靈臺，誓於化人度衆生，緬懷舊習，紬繹其說，重複論之，苦苦勸人，而猶未信，予後世決不能忘情於示化也。或者謂我此文須析器立論，則觀者可以類求。但其間前或揚此事，後或抑此意，或交互錯綜，言之，始終似有相反處。殊不知分而論之，其意短，合而觀之，其意長。若析門立論，則翻爲死法。
昔葛仙公於若耶山中，精思靜處，一旦感天上鬱羅翹、真定光光妙音三眞人，從空乗鳳舉而下，授仙公以法輪經，且大讃歎，開闡仙公濟度幽㝠之心。今天台山相柏觀側有法輪觀，正仙公祭詠古迹。觀有碑，未之見。以精思静處，而深造自已，真定之光，於其光中宣。自已之妙音，獲見鬱羅翹之三師，此正仙公精思所得之妙。古神仙以精思而得道者多矣，不獨漢天師劉根、帛和、伯山甫介象、左慈、葛仙公、呉筠也。大洞經、定觀經、關尹子皆論精思，自古學道行法主醮，咸務精思，曰精其思盡一心，窮研至道，以念入念，凝神入神之謂精思，其入道之要歟！
昔葛稚川著族祖葛玄傳，所紀甚多，却不載祭鍊感應事。謂其後八月十三，日大風作，失玄所在。或又有天詔，作三月三曰：寅時上升，皆與令祭鍊。所載本末事迹不同。或云：有大威鬼王稽首長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙。後仙公上升，留祭鬼經於沖虚靖壇。今竟莫考其文。如仙公輟餐祭鬼之說，後人未至於仙公地位，豈可便學仙公如此草率。仙公諱玄，字孝先，仙公乃上天官位，作仙翁，非。予㓜嘗聞昔有神仙雪中至丐者家，見丐者凉欲僵死，神仙憫之曰：吾呵𪸓爲春，俾汝暖。隨覺盈室，藹如深春。丐者顔紅如醉，身暖如春，通近林木，忽開數花。此神仙之爲神仙，以神仙精神充盈，與道实一，故如是。即仙公以大造化之賾，普爲祭鍊之大恩也。後世不論根本，而恱校葉，非仙公之流。
葛仙公以祭及而升仙，予恨不化得。舉世人皆爲葛仙公，而人不肯爲葛仙公。惜哉！後之學道者，望以仙公之心，庶幾無負於我祭鍊内法焉。
此祭鍊說在胷中久矣，集而成祭鍊議略，則庚午歲也。
從道家者學仙公錬度，從佛家者學阿難施食。一有肯心，不必問其從釋從道也，均之爲濟度幽实也，惟因其所好而入焉，則其旬信也必篤，其用心也必專，庶可望其繼久。始則積功，終則成道也。予始於儒，中於道，終於釋，又著釋氏施食心法、施食布施支說幾二萬言，惟好事者參錯詳觀之。其於能始終深心，力行此祭鍊内法者，願護是人，永無災難；願學神仙者，速成神仙，一一終當超之於至道也。獨恨予善行不逮於常人，空言無補於衆生，若我說或謬，願鬼神早滅此書，勿誤後人。越六載，所南鄭思肖書
心吾馬行之，年二十一，得予祭鍊内法，併以祭鍊議略授之，乃盟之曰：人身難得，衆生可憐，心心相授，燈燈相将，惑吾之行，盟吾之天，願天下四方，一一盡化爲仙公而登仙，吾其深有望於後之來者焉。行之母忽，厥守唯專。丙子九月二十一，日正予三十六歲前辛丑初度之辰也。所南隠者書
沈之我年十八，知好道，頗願得我祭鍊内法，且請其要，遂出此以示之。未有太極前，有一相待，即自入㸃茶，及茶出，侍立，待茶畢，母辭入再坐，却問：石子何用？答曰：某三十年前，老母病篤，無藥醫治，見說惟有羅天大醮，極有感應，一時許下，即得痊可。後欲償此願，入城徧問，頗爲人笑。忽得一人與某言，羅天大醮一千二百分，動是數千貫足錢爲之。秀才問做甚麽？聞之，悒怏而歸。益重憂慮，頓發至誠心，願以一千二百箇石子代還大𬋕教導之暇，遶山遍尋石子，先每曰：得三四枚，後石子極難得。石子愈無，尋之愈確。一得石子，凡三四次，洗置淨潔處，六六爲堆，雨雪之外，曰日不廢千餘。日始全其數，
只伏一爐香，拜一千二百拜，還一千二百分。羅天大𬋕昨夜拜數方畢，始悟玉皇翊聖按臨之事，惟鑒石子之醮而已，非鑒石子也，鑒其孝母誠心也。求石子千餘日一片心果何如？一誠之外，奚用專事拜章表法、事醮儀耶？然則法食不在器之大小，物之多寡，全在我大發慈悲，廣大濟度幽㝠之心，自然道力純熟，廣大解脫而造玄妙，衆生解脫，皆廣大清淨也。
昔司馬子微正睡熟問天師，聞其腦中童子誦經之聲泠泠然，司馬子微實未嘗知之，以其坐忘純熟，自已元神自然靈現。祭鍊之旨，當以二事爲法，則道化不在彼而在我矣。
昔有人問祭鍊之㫖於宗師，答曰：終身一意辦大道，願闈大慈，非無爲也。苟能擯耳目於視聽，絶情想於升沉，破色空於有無，超生死於去來，何者爲道，何者爲法，何者爲術，何者爲想，我且無有，況於彼哉？惟其上不見天，下不見地，内不見我，外不見物，則所謂真我者，霈然廓然，周流無窮，執是孰非，是，雖天地鬼神莫能去之。夫如是，曰儒而儒，曰釋而釋，曰道而道，曰世間法而世間法，曰出世法而出世法，何所徃而不由之？異而不異，同而不同，隨其所行，莫知其然而然，奚獨祭鍊若此？
汝宜於無所可進處而力進此道，當裂破言語情識窠臼，始可謂之眞祭鍊也，非世之所謂祭鍊也。衆生鬼神受如是施，竒哉！愚雖不敏，請事斯語，願化同志者，相與行之，斷斷不誤人，不誤鬼神。故誓爲先生流行此書，溥之於十方三世六趣四生、衆生世界，若以法谻祭諫者，奚足以語是哉！敢以親聞於先生者併書之。門人沈之我敬書。時至元辛卯歲。
太極祭鍊内法議略卷下終。
