高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書
天地定位，隂陽協和，涅辰順度，日月昭明，寒暑應候，兩暘以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃願，魚鼈咸若。家和户寧，衣食兖足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，
華夏歸何，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安。
景運隆長，木支萬退。正統十年十月十曰：
髙上月宫太隂元君孝道仙王靈寳淨明黄素書序例身
紫微右典者，少微都録靈寳淨明院察右演教使傳飛卿解。
序曰：太極无上始青之天，去日月之宫五千里，其有神機之道，分闥昭彰，末易區别。
天道復乎此，杳㝠昏黙，不可得而名也。帝出震，是謂始青之天，天造草昧，未周五行之數，不可得而見也，故曰去曰月。之宫五千里。至陽之精爲，曰：至隂之精爲月。一隂一陽之謂道，其明晦有時，其遅速有度，神機之運，有隂陽不測者司之，故曰分闢昭彰，末易區别。
上帝憫生靈之夭折，故召日月二宫天尊，爲說靈寳大法、黄素法、淨明法、度人法各一也。天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生，莫非隂陽之冲無也。唯内傷於七精，外賊於六𪸓，於是隂陽之沴，致生靈有夭折之苦。故上帝召日月二宫天尊，謂非隂陽至精之𪸓，不足以回生起死，興仆植僵，使之終年而終壽域焉。然靈寳大法者，道之宗也；黄素法者，命之府也；淨明法者，性之本也；度人法者，入道之門也。道降而出，其序如此。
說法之時，衆真群聚，道君宗王上帝，登洞神之室，坐玉局之座，敬授此書。
或於妄幻，以僞喪眞，還其本元，則眞常存，故衆眞群聚，然有眞君存焉。道君宗王上帝是也。洞如水之洞，無所不達；神如火之傳，無所不應。登洞神之室，坐，則道法之變化爲无方；坐玉局之座，則據陽精之純而有體。敬授此書，則奉而行之，其可忽乎？其文皆廣一丈，而此書有黄素交光，垂芒照耀映於月宫，遂以此付之，故號月。宫太隂元。君孝道仙王靈寳淨明黄素天尊，而淨明靈寳法以付曰：宫太陽上帝孝道明王靈寳淨明天尊。
易曰：物相雜，故曰文。隂陽剛柔之𪸓，交錯而成文，則天地數周，故其文皆廣長一丈。黄土之色，脾實主之；素，金水之色，腎則主之。受命之初，脾腎爲元𪸓冲𪸓之本，而胞胎孕育，寄於母身，故黄素文交光，則映於月宫。至於禀性受成，寔以父體，故淨明寳法則以日宫太陽焉。
二書微妙，深不可曉，可以報君父，可以成大藥，可以伏災魅。見之者消屯，聞之者已疾，佩之者長生。
淨明黄素書，其理微，其道要，其義深而難知。蓋内者，外之符也。一身者，天地之緫，欽其天君，順其神心，推之於外，則忠孝可以報君父；採取鉛汞，抽添水火，驗之於外，烹鍊可以成藥。以火者，𪸓之反也，而此導其常；魅者，氣之邪也，而此復其正。屯者，氣之鬱也，故見，通𪸓則消；疾者，𪸓之滛也，故聞中𪸓則已。至於能守絶𪸓而不失，則雖與天地相爲長乆可也。故曰佩之者長生。曉其義者得仙。括隂陽造化之冝，明星辰交合之道。南北之斗回旋，東西之分統制，𪸓候交感，早晏分離，自非已得淨明寳法者，未易能知也。
隂陽造化，以𪸓而感㑹也。南北之斗，回旋，以𪸓而運行也；東西之分，統制，以𪸓而出入也。衍而伸之，亘古今而不窮；緫而會之，易歲月於時刻，非窮理盡性，孰能與於此哉？故曰𪸓候交感，早晏分離，自非已得淨明寳法，未易能知也。
黄帝素書入道品
凡學黄素書者，以五𪸓朝元，三陽聚頂，或可飛昇入聖，或可脫質升仙，少年向慕，千曰：可以大成，中年修持，千日亦可俯就；晚年加進，千日尚可以立功。諸弟子得法之後，以日月寸隂之惜，爲性命乆長之計，莫先於此也。
人之初生，元氣在臍，而五行之氣，散於五臟，統以三宫，則丹田、絳宫、泥九是也。世之人汨於嗜慾，收拾失冝，是以五𪸓散蕩，而元𪸓淪亡，升降乖離，而三宫阻絶，馴致耗散，則夭折隨之矣。學黄素書，務使五臟之𪸓則朝於元，而金丹成就；三宫之陽皆聚於頂，而髓海充盈。或飛舉升眞，神用无方，而入於聖焉；或脫殻尸解，超離塵網而升於仙焉。少年𪸓血堅完，安而行之，可以大成；中年𪸓血減耗，利而行之，亦故可以俯就；晚年血𪸓旣衰，强而行之，故尚可以立功。必待千曰：之乆者，蓋數始於一，立於兩，成於三，積之三年，則歷時而得數備，所以能成功也。學者悟日月之，跳凡知寸隂之身過𨻶者，冝致力於斯焉。
凡學黄素書者，要在忠孝。忠孝之人，持心直諒，秉𪸓温恭，是非不能揺，滛邪不可入。十善具備，五逆咸消，一心之中，外物不汨，自然成就畢竟有成，則黄素之士，以忠孝爲本也。況忠孝之人，内之事親，外之事君，旣無愧悚，可達幽明，姓名巳記丹臺，功行皆存紫籍。兼之學道，可謂良金遇鍜，羙玉向鐫，鮮有不爲令器者也。
忠孝之名，因君親而立也，皆貴於持心直諒，秉𪸓温恭。然事公以直諒爲主，事親以温恭爲主，直諒則生明，故是非不能搖；温恭則生謹，故滛邪不可入。由忠孝而推之於臨財則爲廉，形之於言動則爲愼，居之以寛裕，終之以容忍，禮以節之，信以誠之。則十善具備矣。君臣有義，勿逆其經；父子有親，勿逆其分；夫婦有别，勿逆其和睦之情；長㓜有序，勿逆其先後之禮；朋友有信，勿逆其交際之心，則五逆咸消矣。一心湛然，如水澄淨，外物塵垢何由汨之，則學道其有不成乎？度人經曰：諸天記人功過，毫分无失。十善具備，五逆咸消矣。則惡簿无姓，善簿有名，丹臺紫籍之所存記，復何疑也？禮曰：玉不琢不成器；人不學不知道。傳曰：若金在鎔，唯冶者之所鑄。内行修明，而加之以學道，豈不猶良金美玉，鍜之以致利用，鐫之以文其美質，干將瑚璉，豈謂難成矣哉！
今弟子有在公入仕者，有在仕爲民者，有父母具慶者，有二親喪亡者，有獨養偏親者，即當回思往昔，曲意追尋。在仕路者，必須省其所以爲仕，在民力者，必須知其所以爲民。有父母者，知不報之恩而報；有偏親者，念死者而憂。唯二親喪亡，情不可堪，回想昔時之有忤，當智日之涕淚，報之不可，盿之不可，唯能知向道者有成，超脫塵録，名位出凡。以此教人，人无不從，推之天下，无不可也。
忠者，欽之極，孝者，順之極。體欽順而不失，故在仕路者，夙夜匪懈以事其上，寛慈惠和以撫其下，則知所以爲仕矣。用天之道，分地之利，謹身節用，以念君親，則知所以爲民矣。身體髮膚，受之父母，欲報之德，昊天罔極。孝子所以愛日者，思不報之恩而報故也。无父何怙，无母何恃？出則衘䘏，入則靡至，旣喜而懼，繼之者，念死者而憂故也。孝經曰：立身行道，揚名於後世，以顯父。母，孝之終也。永感之後，恩旣不可報，死旣不可敗。若能向道有成，超脫塵録而離乎數，名位出凡而列於仙，則孝道之終，孰大於是？
凡學黄素者，要在廉愼。廉愼之人，无所貪慾，有所持守。旣无貪慾，乃有持守。有持守，即无汙辱；无忿躁，斯无煩惱；无煩惱，斯可修持。旣修持，則自然寛裕容忍，以逸以靜，以虚以安，以長乆，以不變，然後有成也。
廉者，見得而思義，故无貪欲；愼者，言行不妄發，故有持守。貪慾者，誘於外也；持守者，立於内也。與接爲搆，曰：以心鬪，未有能執神而固也。故曰旣无貪慾，乃有持守。惡醉而强酒者，不逃乎沉滴；惡濕而居下者，未免乎沾濡，故有持守，即无汙辱。三呼不間，則必以惡聲隨之；刻核太至，則必有不肖之心應之，故无汙辱，斯无忿躁。利害相摩，生火甚多，衆人焚和，故无忿躁，斯无煩惱。恬憺無爲者，道德之本也。
凡學黄素書者，務在調其心性，心性之用，象於鑑水，如彼應接，无嫌妍醜，不碍方圓，可住即住，可行即行，自然而巳則深得其妙也。
凡學黄素書者，旣知立行，必學守持。守持之術，當思一身何所從來，復何所從去，於來去之中，識其所以自然，通神，則仙道成矣。
凡學黄素書者，旣知來去，必在勉力，勉力非難，而所保之不變爲難。何謂保其不變之爲難？衣食逼迫，貪心即隨之，一也；尊長約束，世事旋集，二也；妻兒牽連，復憂過計，三也；名利縈絆，不肯自巳，四也；疾病相煎，功未圓就，五也；不愼擇師，旋服未服，六也。議論差别，又即生疑，不能專一，七也；志意懈怠，始勤終忘，八也。日月差互，不能成功，九也。如此皆令人中變。凡遇此景，便須勉力向前，不求目前之事，則可以成矣。
凡學黄素書者，旣得不變之道，而所以成就之者亦有法。何謂成就？知天地，知四時，知曰月。知五行，辯水火，交龍虎，明丹砂藥物，曉鉛氶，㑹抽添，轉河車，然後鍊形之術，朝元之方，魔難之試，證驗之悟，无不周矣。
凡學黄素書者，知成就者天地，而末知天地之妙。何謂天地之妙？父母始生是也。天𪸓下降，如父之精感；地炁上騰，如母血之化。感化之中，以有此身。天地旣長且乆，則以運動，以靜處有法，知靜處運動，則知天地矣。
凡學黄素書者，知四時而未知四時之機。何謂四時之機？人壽百嵗，自㓜至壯乃㓜弱之時；自壯至下壽六十乃老耄至嵗，乃衰敗之時。則一人之身，乃天地之時也。故一身之時爲難得，而曰中之時又可惜。知其機，則少年用功，知一身之時也；寸隂不放，知曰：中之時也。身中有年，年中用月，月中用曰日。中用時，然後合於大道也。
凡學黄素書者，旣知日月，必曉日月之數。清靜經曰：大道无形，生育天地；大道无名，運行日月黙記二儀，隂陽交合，𦔳行晝夜之功。故混沌初分，玄黄辨位，天地之形如合盂，六合之中，如一卵。日月之宫隨數上下，如人之魂魄。故學者以魂制魄，不可不知，日月生没焉。凡學黄素書者，旣知五行，而不知五行之冝，相生相尅，以爲父子，以爲夫婦，以爲君臣，以爲男女，而人之五臟六腑，各以類推，而人之身五行具焉。
凡學黄素書者，於五行之中，知水火矣。而水火何以辨之？蓋人之心腎相去八寸四分，乃水火定位之比也；氣液太源相合，乃水火交合之比也。心生液，自肺液降於心液，乃婦有家也；腎生氣，自腎氣行於心氣，乃男有室也。或自上而下，或自下而上，二𪸓相合，故曰真火真水也。
凡學黄素書者，於水火之中，識龍虎之交。何謂也？龍者，心也，虎者，腎也。腎𪸓易耗散，而眞虎難得；心液難積聚，而眞龍易失。要在知交合之時，採取之法，有自火中出，有自水中生，身九而顚倒之術在也。
凡學黄素書者，旣交合於龍虎，而丹藥未易明也。蓋丹有内外，内丹者，其藥材出於心腎，是人皆有，而必期於聖胎就而眞𪸓生。𪸓中有𪸓，如龍之珠，如牛之黄，本於黄芽生。内丹旣成，則呵呼之間，可貯外藥，則鉛永之合，砂銀之精是也。
凡學黄素書者，旣交龍虎，辨藥材，而於鉛汞必有說焉。砂中有汞，比於陽龍；鉛中之銀，比於隂虎。鉛乃銀之母，汞乃砂之子，鉛永相合，煆鍊自成，置之鼎器，配之藥餌，温養无虧，則金丹可就矣。
凡學黄素書者，旣知鉛汞，必有抽添之法。抽則寫之，添則補之。補寫之說，乃造化之本也。是以天地隂陽升降而變六𪸓，日月往復而變九六。如不達天地之機，則眞鉛一時飛散矣。當切記之。
凡學黄素書者，旣審抽添之訣，必知河車之運。何謂河車？有大河車，有小河車，有紫河車。蓋河車北方之正𪸓，運轉不巳，而包令隂占始之匹配竒耦次也。内則聚精神，然後採自然之藥，進眞𪸓之火，添汞抽鉛，則小河車之事一也。及夫一撞三關，直超内院，起收後前。補錬上下，而黄庭大藥漸成者，大河車之事也。大小旣運，功旣圓就，形𪸓不虧，道旣配合，則所謂紫河車。凡此三車，皆取意於運用而矣。如此，則鍊形朝元，内觀之術皆在我也。
凡學黄素書者，旣聞規戒，務在守持。年光易如流九，无形消如焚火，流丸旣落，焚火必滅，各冝早下工夫，則便六親和合，一人升陟，九身十族蒙恩。凡自𪸓脉之原，必得亨通之路。仙書在邇，各冝勉之。
髙上月宫太隂元君孝道仙王靈寳淨明黄
素書卷之一
紫微右典者少。微都録靈寳淨明院司察右演。教使傅禍鄉解
心腎相配，而夫婦成，以其有常也；津液相交，而鉛永生，以无窮也。其交結有終始早晏，竒耦盈虚，原之以至理，考之以至數，而一身之中，无不備焉。
是以隂陽相𨔸，分上下而升降有時；心腎感通，運精𪸓而流通有數。時數之定，出乎自然，故載於眞經，同而不異。推以達其機，窮以通其妙，不出乎一身之中。故腎屬水，於時爲冬，其數一；心屬火，於時爲夏，其數二；肝屬木，於時爲春，其數三；肺屬金，於時爲秋，其數四；脾屬土，其數五，而每季旺於四藏，盛有時數也。腎，北方子之位也，子時陽生之初，一陽數也，身故腎屬水。心，南方，午之位也，午時隂生之初，二隂數也，故心屬火。由自推測，則五藏配乎天地之隂陽也。人受天地之正𪸓以生者，若調，則壽與天地等矣。始生之初，木受形於水，故太一者，水之尊號，先天元𪸓之母，後天五藏之元。以其胎胞而驗之於草木之未就，發而視之，皆水也。故人之生，就水以成形。及其成形，莫不備精神之𪸓，故次而生心，次而生。胛次而生肝，次而生肺，爰以水有所主，火有所藏，木有所生，金有所煞，莫不因土，而脾於是在中。水素也，脾，黄也，黄素之道在此矣。肺真形。毫將川川三肝形真二四腎真，行左曰心真。二
形行右目形。五藏各有神，神各有形，形各有𪸓。𪸓者，神之本也。形者無之體，而脾之形寓於四者之中，此人所以未達其理也。欲理五藏，先在知其神，知其神者，長生。使之亦有道，想之亦有法。今著于後：
自斗建亥至丑之中，天度至此，腎𪸓之容，乃行於右。目以意想符，則神可見，衣黒衣，冠玄冠，執劒，可使守丹爐而具水。其法以手自左足心担循而上，閉𪸓一口取之。
自斗建丑至卯之中，天度至此，肝无乃行於耳。以意想符，則神可見，衣青衣，冠青冠，執斧，可使守丹爐而具炭。其法以兩手按耳，閉𪸓三口取之。
自斗建卯至巳之中，天度至此，腎𪸓之主，乃行於左。目以意想符，其神可見，衣紫衣，冠朱冠，執銳，可使守丹爐而益火。其法以兩手捉按，次攀右足，閉无二口。取之。
自斗建巳至未之中，天度至此，心𪸓乃行於中宫。以意想符，其神可見，衣赤衣，冠朱冠，執銳，可使守丹爐而具火。其法張口取𪸓二口吞之。
自斗建未至酉之中，太隂濕土之位，故脾𪸓乃行於丹田。以意想符，其神可見，衣黄衣，冠黄冠，執如意，可使守統四神。其法按腹取𪸓五口吞之。則以水、火、木、金皆資乎土也。取𪸓五口，土之數也。
自斗建酉至亥之中，天度至此，肺𪸓乃行於
鼻。以意想符，其神可見，衣白衣，冠素冠，執刀，可使鼓鞴。其法以兩手按鼻鿄，左右取𪸓，各二口吞之。
一體之盈虚消息，皆合於天地，應於物類。觀。乎春夏秋冬，生長收藏，則四時五藏之𪸓脉十皆可知矣。
春氣温和，萬物發生，未有枝葉，則其𪸓脉舒長；夏氣暑熱，萬物長盛，垂枝布葉，則其𪸓脉盛大。秋氣清涼，萬物收歛，葉皆凋落，則其𪸓脉輕浮。冬氣寒凝，萬物伏藏，各歸其根，則其𪸓脉沉重。邪𪸓盛則實，故爲病在外；精𪸓奪則虚，故爲病在内。是以善養生者，呼以捐其邪，吸以固其精。精氣之運，不出乎四時之要。今有實訣在乎後，
以兩手上交也右弩力各三徧，以兩手下交，左右努力各七徧，以兩手屈趯左右手各七徧，以兩手义腰，左右努力七徧，以兩手抱頸，以兩肩左右努力各七徧。
右件法无時，行之則氣和，氣和則神和。黄素之道何也？黄者，土也；素者，水也。以土和水，甄陶而冶，大器可成。人之初生，本有脾腎，榮衛之道路由之。今有寳圖，置之於後，可熟識之。
肺心肝脾清土隂。
左右太衝，氣榮血衛，皆以二隂之炁，交生於左右，腎先纒胛，交之而入肝，入肝而之心，心而之肺，由肺下降，入於二大母指，由二大母指回達於鼻，鼻引清𪸓，入於二目目回眞炁，達於兩耳。耳，水之門也，兩耳囬聽，入於大海。大海，口也。胛之吐納在焉。
凡天地之正炁，本乎隂陽，隂陽之正體，分爲五行，五行之妙用，散爲萬物，一人之身，同乎天地。故黄素之道，得乎氣之交變。何謂交變？吐納是也。吐納之法，有當納而吐，當吐而納，身十補瀉之義也。如腎克於心，冝吐而納者，鬱其火炁也，火鬱而生煙，煙焚而焰起是也。
太上曰：在地成形，在天爲炁。形𪸓之妙，謂之標本。黄素之本在脾腎，標在口耳。
