玄珠心鏡註
玄珠心鏡註：
衡嶽真子註：
守一詩
得一之元。
夫言一者，是無形天地之始氣，生化之玄元，老氏强名之曰道。夫生之元，即是混池未分之初，窈窈㝠冥之際，無名無狀，亦曰自然，莫知其後，莫知其先，髙不可極，深不可測，含隂吐陽，以彰三光，大包天地，細入毫芒。世有明之者，可謂知一之元也。老君謂尹真人曰：吾思此道，本出窈㝠，愚不别知，自謂適生。又曰：吾抱元守一，過度神仙。巳上並是老君西昇經正文。老君内觀經說一之元云：道不可見，延生以明之；生不可長，用道以守之。生道若合一，即神仙長存。夫言生道合一，即是身入無形，與道合同一體也。黄帝隂符經曰：知之修鍊，謂之聖人。又云：觀天之道，執天之行，盡矣。又曰：隂陽相勝之術，昭昭進乎象矣。此真知生化之玄元者也。
匪受自天
此一句謂世有得一之元，便能堅苦寂寞，㝠心錬形，自然神凝形釋，骨肉都融，㝠彼化元，解蛻分身，出有入無，坐在立亡，飛行太虚。既巳知之，必固守之，日有應効，如響應聲，如影隨形，不必更待天人爲師受事而後修行也。但世有明師心經此門，透徹化元者，便可爲師信受操行也。但問志之如何耳。道成之時，交遊仙聖，别當授事，或賜靈藥，即不可預載也。
太無之真，
此一句說天真之中，位拯髙也。
無上之仙，
此一句說天仙之中，位極髙也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝解蛻，昇彼玉清，或署太玄之真，或拜無上之仙，其中功用，覺觸具載下文也。
光含影藏，
此一句言欲成髙真之時，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内燭。此即純陽神𪸓含身自然無影，故言影藏。積功至此，暫欲染世之塵垢，亦無因而得也。不患此道應效遲速，但恨世無髙仙之才，焉能耽此心耳。有其才必遇其師，此亦自然，神仙主司，潜相扶㑹，道不負人志也。
形於自然，
此一句言守一之人，功用堅苦，自然光含影藏，即窈窈㝠㝠之中，自然凝形成就。故西昇經云：忽無就形，知非常生。又言形未凝之時，在㝠㝠之際，純隂共和合，純陽不獨顯分。又曰：無形之中，有形生焉；㝠㝠之内，希夷明焉。如是則出有入無，分身百億，上即朝玉清，寢宴太極，帶索人間，遁俗無悶也。
真安匪求，
此一句言道成形凝身中，非外力所能致，非智巧之能凝。皆須㝠心無心，㝠身無身，若苟有身心，即神不凝矣。
神之久留，
言守一功至，則神凝，真形安在我子宫之中。夫言子宫，即是男子之氣海，女人謂之血海，真安在子宫？名曰神之久留，非智巧外力所致。皆守神一，積功堅苦，嵗月深逺，方見成形。要而言之，西昇經云：神不出身，大六壽命無期。又云：藏人於人而不出，藏身於身而不現，然後天道盛矣。又曰：無心之心，無身之身，是謂道人。但能神莫出身，自然與道長久。又曰：神生形，形又生神，然後形神合同，
淑美則真。
此一句言隂陽和淑之際，凝神之初，真狀分明，變化自在。道之生化萬物亦爾，但非久耳。
體性剛柔，
此一句言道凝成真人，是無形之形，體性剛柔。所謂柔者，天下莫柔，弱於𪸓炁莫柔。弱於道，道所以能剛者，包裹天地，貫串萬物，金石雖曰堅剛，皆爲道之貫串，故言天下莫柔於道，莫剛於道，道成之身，亦能貫串金石，大包天地，細入微塵也。
丹霄碧墟
此一句丹霄碧墟，是三清之分野，玉京金闕之地名，諸天尊皇帝君之所居。夫得一之元，修守堅苦，道成神凝，悉歸此地，位極。
天宫，還爲尊皇帝君也。上聖之儔，
此一句是諸天尊皇帝之殊號，天真大仙之緫名。言得一之元，道成解蛻，昇彼玉清，與諸天尊皇帝君爲侣，不與下仙儔也。
百嵗之後，空餘墳丘。
此兩句言此道極髙，冠衆仙之首。既得成者，自然識量深逺，不欲動耀世人視聽，表光曲飾，肯比夫中仙乗龍騎雲，白日昇天而巳哉！夫神仙貴滅跡隱化，或藥杖代形，劒履隱蛻，既代作屍形，任𡨚家骨肉，類悲
苦哭，真身，即潜發飊車，遥詣洞臺神仙之
府，然後上帝遣玉女賜靈藥，始蛻而去，不
其髙哉！悲夫！世之人未有一善，耻人之不
知，掉頭雀躍，仙聖爲寒心。諭彼地蟲朝菌，
雖欲强速，亦無因而得也。且大地下仙，尚形不與物接，言不與世交，况神仙無形之形者乎？言百嵗之後，但發櫬看我，空餘装蛻劒杖而巳。玉清之上，天帝之女也。下
大道守一寳章。
道無爲。
道經曰：至道無爲無爲。謂守虚無。自然窈窈㝠㝠，閑淡寂寞，不著一物而凝其心。故南華真經云：隳肢體，黜聦明，離形去智，同於大通。然後内不知一身，外不知天地。寂。
寥澹泊，不聞其聲，不見其形，此真無爲也。老君定觀經云：守無爲，自然之道。但覺一念心起，即須滅除，唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。老君西昇經云：上道養母，常能養母，身乃長久。夫道以虚爲母，虚以無爲母，無以自然爲母。自然者，道之根本也。常能養根本者，真得虚無無爲之道也。
無不爲。
夫道無爲，非不爲也，言守無爲，亦有爲矣。
言不爲其道，道之無者，諸身外之物，耗我精神，伐我性命，無論貧賤富貴，皆不覺形神爲外物所役，遂至衰老病死。故西昇經云：世人皆以色聲滋味爲上樂。不知色聲滋味，是禍之大朴，故聖人知之，不欲，以歸於無欲。黄帝隂符經云：萬物與人之服御，盜人之氣以衰老。老君謂尹喜曰：人之所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫無以生爲者，是賢於貴生。南華經曰：逹生之情者，不務生之所無以爲；逹命之情者，不務知之所無以爲，奈何？夫養形必先以物，物有餘而形不養者有之，豈唯愚不道者哉！世有逹道之言者至多，行之及者少，是以聖人貴行不貴言。此例皆論道之無者勿爲也。大四九可心證，非智知。
此兩句言至道無形，可以至心行之者，黙覺證効而巳，非世智聦辯所能悟解也。
何謂知？何謂證？
此兩句是覆語。
知遣智
此一句，言既知之後，都遣智慧，晦跡韜光。世貴聖人聖，不貴聖人愚。
證虚應
言守空虚無爲，久而神効如響，應聲如影。
隨形也。
應無從，
言至道應効，無所從來，不知所然而然，但覺無爲自然之中，神通自在者矣。
心乃通。
老君教人修道，即修心也，修心即修道也。蓋心者，身之神也。心空虚無爲，久即明道，明道則神通，神通之人，無所不通也。但行至自知也，
通於一，萬事畢。
老君謂尹真人曰：子能知一，萬事畢，況神通於一者，謂抱元守一，身入無形，與虚無自然無狀之狀，一炁合爲一體，即萬事畢矣。此身化爲大，即能包萬有百億世界；化爲小，即能入一微塵，一微塵之中，又能容百億世界。神通至此，萬事畢矣。
一爲根。
夫一是大道之根元也。
事爲門。
夫得一知一之元，得太上心印者，事也。事大者，守一之門户耳。
事歸一，一常存。
此兩句言萬物皆生於一，死於一，得於一，失於一，去於一，歸於一。又言守一之事，功成歸一炁，即身與虚無自然無形，一无常存矣。餘在下句也。
存莫有，假言守
此兩句，一炁常存自身，莫令有无。夫言守者，假言守耳。故黄庭内景玉經云：虚無寂寂空中素，使形如此，不當汚行，自翶翔入雲路。餘在下義也。
守虚無，自長久，
言但守虚無，自然形神與道自長久也。老君定觀經云：夫學道之人，心有五時，第一時心動多靜少；第二時，心靜多動少；第三時心動靜相半；第四時心無事即靜，觸著還動；第五時，心無事，有事，觸亦不動。心到此地，方可夷心注玄，抱元守一，形神空寂，似有志矣。其後觸覺道用曰：新。夫得道之人，心過五時，身入七候。第一候者，宿疾普消，身心輕暢；第二候者，填補夭傷，還年復命，超過常限，色反童顔；第三候者，延夀千嵗，名曰仙人；第四候者，鍊身爲𪸓，名曰真人；第五候者，錬炁爲神，名曰神人；第六候者，錬神合道，名曰至人；第七候者，超出三界，位爲虚皇大道玉晨之君。其於通神通靈，智周萬物，隨候鑒明。今世之人，學道終身，曽無一候，促齡穢質，色謝歸空，而自稱得道，求諸通理，實所未聞者也。
玄珠心鏡註
