養生祕錄
養生祕錄灮
養生祕録，
玉溪子丹房語録：
心凝曰神，凝神歸氣以鍊丹；情復乎性，復性歸根以養命。還丹之本，鉛汞而巳。元精爲命之根，寳元精而真鉛自生；元神乃性之宗，嗇元精而真永自產。是知固精以養氣，固氣以養神，鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候；真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。苦真鉛走而真永枯，元神散而元精竭，欲求返還，不亦難乎！非遇志人，勿輕傳授，保而重之，祕之
口。訣。
外隂陽往來，則外藥也；内坎離輻輳，則内藥也。外有作用，内則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏，呼吸之氣，更要細細，至於無息，思慮之神，貴在乎安靜。以内藥言之，錬精錬元精，抽坎中之元陽也；元精固，則交合之精自不泄矣。錬氣錬元氣，補離中之元隂也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。鍊神，錬元神也。坎離合體成乾也。元神凝，則思慮之神泰定。其上更有鍊虚一者，非易輕言，貴在黙㑹心通可也。勉旃，勉旃。
玉虚子宜春心訣
三千六百法，養命數千家，率皆旁門小法，無
非曲徑。僕閱歷叅同，僅三十載，作規中圖十二字訣，用傳學道君子，以正心誠意爲中心柱子，處中以制外，以熈和中和、歛靜歛肅八字爲輔，調御四時，由外以應中，上合天心，中稽人事，黙符造化，順軌隂陽，外法五行，內理五臟，以爲日月，循𤨔無端，不施爲，不存想，晏然大定，以緫元機。但要絕嗜慾，定心氣，省思慮，節飮食，調鼻息，警昏睡，慳視聽，養天和，於四威儀、四聦合自然之妙，别無繁難也。巳立。鄞鄂者，以是契符火，養聖胎，未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神，爲立鄞鄂之漸。至於虚耗損失，疾病交攻，則以是驅疾固元，爲補益延年養命之術，可謂簡易法門矣。宋咸淳已巳歳下元節，宜春玉溪子李公明序。
規
中
圖。
時真人出現，如魚躍深淵，游泳，自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發，當此時可以居規中游泳而潜御四時，以正造化。四威儀中，不可失節焉。物來則應，應過復歸於中，絕不可動著中心，柱子於中，常令空虚，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用，其妙也。
六隂歸坤，萬物荄元復赴建始萌長，子絕父體，一陽潜動處，萬物未生時，從這裏起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神内照，調息綿綿，黙而守之，則一氣從虚無中來，杳杳㝠㝠，無色無形，非子玄㝠坤癸之地，生於腎中，以育元精，曰：益月强，始之去痾，次之返嬰，積而爲内丹之基本矣。
𡊮真人云：元氣補元氣，豈是凢砂石。此補益之上法也。朝屯者，君子經綸之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養之，調息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿合乎，自然則與天地槖籥相應，久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露，而產玄珠焉。
暮蒙者，以養正，聖功也，使不失赤子之初心，義之端也。午時，其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，㝠心内照以合之，靜坐而照，久而則心合腎氣，而成既濟之功焉。
人居三才之一，一身之造化，與天地等耳，故曰：月常行，天地之氣相應，真一之精相符，人之元氣八百一十丈，與二氣槖籥相合，所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉？知道之士，若能順理握機，則可以符化工，而爲修丹内鍊，長生夂視之道也。
捨人之外，緫皆禀混淆，而在元氣中，均爲化物耳，又安能馭元氣也？叅同契云：春夏據内體，從子到辰巳；秋冬當外，用自午從戌亥。又云：賞罰應春秋，昏明應寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
中黄内旨，
玉真先生云：無極中黄大道，本是口傳心授，不立文字。吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶，故設爲此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領，傳度既畢，即時焚之，勿令汎之。内旨曰：夫天有九宫，地有九州，人有九竅。天有中黄爲太陽，地有中黄爲太隂，人有中黄爲丹扄，俱名爲中黄八極。中言其位，黄言其色，故謂中黄八極者，是八方緫㑹要處。又只是中宫，即黄庭，即玄牝，即先天一氣，即玄關一竅，即至善之所，即黄極之道，即允執厥中。在空一名之。五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信，曰四二。藥物，三氣五神，火候呼吸，盡在是矣。行住坐卧，皆當往念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物，常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。又言三十輻共一轂，輻者，脇肋，轂者，中扄也。又言：天地之間，其猶槖籥乎？乃呼吸之謂也。呼則賢氣昇，得土則止；吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍜鍊而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扄。中者，理得上下四隅，不偏不𠋣之謂也。天地相去八萬四千里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分。以中指節文爲則，自臍上至鳩尾骨尖，只有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分，爲黄庭主。我身命，所謂至聖之道，祕之祕之！
三茅真君云：精養於氣，氣會於神，精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子，子母持守，長生不死。洞真先生云：謹守謹守，莫言莫言。自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙縁，或資談笑，漏泄於人，有不測之禍，蔓延之災。受授之後，勤而行之。
玉谿真人云：儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顔、曽、思、孟，歷代道統相傳，即此道也。昇少慕清虚，留心至道，萬法千門，無不師訪。因游衡嶽，方遇至人，宻受紫陽仙翁丹訣，按九宫八卦，以年易月，以月易曰：以日易時，取天地之正氣，奪造化之竒功，納歸中宫，交感成丹，非止延年，何似住世。所謂我命在我，不由天。昇自得之後，體力不衰，髮𩯭不白，曰：行百里，舉動輕便，神異證驗，不可具述。
其間水火既濟，又爲坎離交㑹之法，久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引隂邪之氣，乗間而入，令人多病夀夭。若遇此訣，使之五行顛倒術，龍從火裏出，五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則聖。玄之又玄，今悉于後。訣曰：
一昇便提，氣氣歸臍；一降便嚥，水火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候。或在官府，不妨政事，雖處富貴，不妨行用，所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速，但於曰：中少暇，或盤膝，或垂足正坐，皆無所拘。取鼻中出入息爲候，入息謂之吸，即便升氣，將下部微大九力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海所聚，元氣盡藏於茲。遇出息謂之呼，即便放身自在一嚥，汩然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數，要行且行，得止便止。
若能久持，臍下常如火𭵻，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅强，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宫升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。
昔年都下有過海王先生，教人行持隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法，皆用其偏枯。昇因游南嶽紫氣峰下，親受李先生祕訣。先生，山東人也，一百五嵗，髮鬚不白，面如童顔，行歩如飛。予得其傳，行之既驗，不敢自祕，謹以傳好道之士。
四叚錦：
一開臂，二開胷，三攪車，四挽弓。
青霞翁丹經直指
僕自㓜學道，弱冠弃家，徧歷江湖，求師問友，大九得先師張悟真以來諸前烈丹經、詩詞傳記，熟讀精思，尋文求義。又甞徧㕘道友術士，訪名山洞天，禱求石𥓓壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學，所求所見，巳是屋上架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸逺也。一旦頓悟，切恐湮沒無傳，且念後之學者，未必如此，肯心留意，因録數語，以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。
夫男子四大，一身皆隂，惟先天一氣真陽。此氣非吹噓呼吸之氣，亦無形影氣象可見。故悟真先生以爲可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心、生肝，生脾生肺，生九竅四肢，而後人象具足也。此氣只在兩腎中間，名爲玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間腰膂去處，有一空膜，中有此呼吸膨動，直至肉冷方息，是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，内含五采，受氣如湯，人一死，則如牲畜，氣血一散，而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸精、津液、涕池、氣血爲非道，又以精神、魂魄、意似是非者，此也。
人之一身，右足太隂，左足太陽，而足爲湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左爲腎堂，右爲精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。二腎之間，虚生一竅，是爲玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黄赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏盲之下，㑹於風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重樓玉闕，直注于絳宫，復流入于本府，月夜循𤨔，周流不息，皆是自然而然，即不是動手脚做成的。今人流入旁門者，不知虚無，自然黙黙運用之理，却乃妄行屈伸、呵嚥、摩擦引導，存思注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黄腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。
夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入自有定數，如海中潮候，弦朔必應，天上斗柄，子午自移。又若女子月經，人病瘧疾，應時而至，確然不差。此氣遇陽時爲火，隂時爲水，火即木液，水即金精。又左腎爲坎，右腎爲離，離中有己，坎中有戊，以戊己二土合爲圭子，又名水中金。金者刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，爲金木無間，水火同郷。其實金木水火只是一土，一土爲緫五行爾。先師以爲五臟元氣，六腑無精，故謂此也。
此氣自然時時運轉，不假人力。凡言轆轤三車，黄河曹溪，取象如此，非以人力强爲也。此氣常以子時而至爲陽火，午時而至爲隂水，以卯時而至爲木液，酉時而至爲金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚，子中有戊，午中有已，故運中土。自非洞曉乾坤升降，隂陽盛衰，藥材老嫩，水火潜亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後甚惑，言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆縁終於虚無，無則不知下手功夫，是以胎息不成，而歸於頑空；忽於自然，溺於妄想强作，是以心神枉費，而返致疾。夫虚無者，言其不可見聞，蓋虚空中齊欲用工作，貫通爲實是也。自然者，言其不可以迎取。今之採取火候，等逐節工夫深淺之言，句句分明，節節謹切，謹守奉行，無不應驗。
凡未入室以前，且理㑹得安鼎採藥，每日夜且習打坐，坐一定，然則骨節𨵿開，脉通自膀胱至夾脊，便如車輪，運動先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宫。然其來有時，而採亦有時。須得甲庚金木旺相之時，黙黙端坐，不須用摩動。須㬰覺頂中火𤍠，喉中甘露垂垂滴而下，便以目内視，一意以内送，納之絳宫玄牝而止。凡一曰之間，以甲應上弦，庚應下弦，自子至卯爲上弦，得汞半斤，自午至酉爲下弦，得鉛半斤，採甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急採者，言木汞金鉛，以甲庚二時採取也。如此採取之法，然初採之時，不計年月，久久積之，方成鼎罏。
夫一身，罏也，絳宫，鼎也。今人以脾中黄庭、頂中泥丸爲鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然後種藥。藥物一生，且採且鍊，採而積之爲藥，鍊而成之爲火。採之一曰：有一斤數，錬之一曰：有銖之太九得。採藥之時，須採甲庚旺氣，行火之法，則忌甲庚沐浴，有此不同云。採之法亦如鼎然，不過目其自然之來迎之，以意送之，以目故丹書有黄婆青女之說。黄婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，謂之黄婆，媒合以目内送，謂之青女。傳言人身之氣，隨意而動，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意即止，不復下流矣。謂之種藥。
藥既入鼎，然後有火候焉。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子爲一陽，至巳爲六陽，自子至巳，火得六數，而六陽成乾。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添；午爲一隂，至亥爲六隂，自午至亥，水得六數，而六隂成坤。以意送之，謂之退火，謂之抽。故子巳爲火，午亥爲水。言火不言水者，添進爲火，抽退爲水耳。自然而然，不假人爲。丹經言河圖洛書之數者，言其火候目然與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙，晝姤夜復，亦言與卦黙合，非必用力而方合此卦爻也。
如運用之說，則言此氣運行，𣴑灌五臟百脉。如亥子水旺腎，寅卯大九旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣運行，由旺宫而出，亦不必妄想。此時此臟有比氣出入流運，然採取造鼎之初，則無禁忌，時至即爲，既了即了。至。如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口四象相忘，胷中淡然，虚室生白。一有所著，便是封固不宻，樂物走漏，便非道也。既居。室内惟半飢半飽，不可求睡，每使胷次惺然，常常提醒，見藥即採，遇火即行。
一年之内，止除卯酉二月，不行水火，以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成。過十月。又不須行火，則又謂之傷丹。
此謂火候，十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人巳生，但須乳哺，故換鼎入泥丸乳哺之。謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常温養之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙，而位登仙翁矣。
此首尾用工之說皆出，自然不假人力，强爲妄想，不過及時以意迎之而巳。此是積日累月造鼎安鑪，一年十月，結胎行火，先師以爲一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半曰：之工夫，可奪一年半紀之造化，當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹，即非終日終夜勞神苦思强爲之也。
夫藥罏鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運用抽添，主賔浮沉，升降、鉛汞水火，真土金精木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只爲一物，鈎鎖連𤨔，自可熟論見義。其有用工下手，虚無自然之說，先大九十師許多丹經詞訣盡矣。叅同脗合，一以貫之。不過如此而巳。然言之非艱，行之爲艱，行之亦非艱，守之爲艱。何以守之爲艱？
大抵旁門小法，俱無報應，惟金丹一件，便有報應。今人採藥，年少者須半年功夫，守齋戒殊浴，絕欲忘念，靜坐黙取採之候時節到來耳，目手足輕健，百病俱無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月餘，得目生神光，此心明了。也。若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以爲至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月行火之餘，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視内外，逺接鬼神。當此之時，嬰兒巳成形象，不可便縱其運動出入，須加𦂳護牢收，否則火漏丹敗。
十月。既滿，煛，兒受氣巳足，自然如瓜果之熟，脫帝而去，然後出入往來，可以移身丈尺。逺則不可逺出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途，遂至投胎托化，不復顧屋廬矣。直須三年九載曰：子滿足，骨格老成，如人生十數載，知人事深淺輕重，大方可縱其自然往來出入，此則飛昇變化，證真仙位矣。
然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聦明倍生，神異百出，凡天下竒竒怪怪之事，生前死後，神仙希遇之事，鬼怪驚怖之状，並集於前，直如慧眼神見，又若神明依附。此魔障之來，不可便以爲道，須要定見把握，一念凝堅，所謂太玄之一，守其真形是也。切不可見妄爲真，從情爲性。如此守一，方能成道。今人多如此時，無定力定見，故爲外邪所附，不爲學道無成，及致墜墮，遂以爲神仙有無何渺茫，惜哉！
僕平生讀書結友，叅師問道，躬行力。踐所見功驗如此，并以告之未來學者。有志之士，得而誦之，尋文求義，叅之先師丹經遺論，求之道藏玄文祕，旨。一一皆合。但能依此修行之十，月。胎成移鼎温養之後，又叅向上一著，方可看悟真下篇，求精進法又當自然，有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄叅禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空。頑空之下，不思工字用工，丹田合一，方是貫通之理。一有走漏，到老無成，終歸輪廻惡趣。皆思平日空下工夫，修鍊成丹，合一成眞，方是貫通誠實也。再用丹田修錬餕珎，則脫體化神，方是寳也。
修得實寳在身，丹成之後，修成深淺，把握定否，如何有報應，却是用功處，一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升爲上，尸解爲次，奪舍又次之，投胎爲下矣。至如飛升、長生、久視，一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物利人之功，方能及此。若無功行，但足以増年益壽，亦不能爲仙矣。何以言大之？神一去而不回，則氣一絕而不甦，上則奪舍，下則投胎，又下爲無著之魂。
僕痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二，故并述以爲來者之戒。不揆輕洩，目成此書。後之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珎藏什襲，永爲身寳。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，後及九祖，墮沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望，日書于朱陵洞天。
大道歌：
道不逺，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住。氣歸元海壽無窮，欲得身中神不出。莫向靈臺留一物，物在身中神不清，耗散真精損筋骨，神御氣，氣留形，不須雜術自長生術則易知道難遇，幾人遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出便收來，神返身中氣自廻。如此朝朝與暮暮，自然赤子産真胎。
金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息，䂓守中扄，以得定處，自然神息綿綿，不可以一毫别念。待調息以匀，鼻中自覺五無出入息，但存中去處，一念堅固，以元氣呼吸息納於玄關，忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。
金鼎欲留砂裏汞，金鼎是中字，又即鼎罏中間。欲留存砂裏汞，是元精也。玉池先下水中銀，玉池是華池，水，是神水也。金鼎中欲留其汞，靜坐閒先守中扄。中扄若守得定了，出入息自然微黙，微黙之後，自覺息定，元氣自在内藏呼吸，待身體自覺混融，恍，不知有物有自身，有天地後。如此華池水自來，待得滿口。一嚥，汩然有聲，就下以意送至中扄。中扄玄關處，汩然一聲，響似開鎖，恁時就閉。目廻照顧已，内境自靈異，景象，不可盡述之耳。
金丹問答
問曰：如何謂之金液還丹？答曰：金液者，金水也。金爲水母，母隱子胎，因有還丹之號也。前賢有曰：丹者，丹田也；液者，肺液也。以肺液還於丹田，故曰金液還丹。
問曰：何謂鉛汞？答曰：非凡黒錫、水銀也。真一子曰：鉛是天地之父毋，隂陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而爲大丹之基，採隂陽純粹之精而爲大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。
問曰：何謂火？答曰：火者，太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰：坎中起火是也。
問曰：何謂候？答曰：五日爲一候，是甲子一終也。日有十二時，五曰：六十時，終一甲子也。紫陽曰：一刻之工夫，自有一年之節，以起火之際，頃刻一周天是也。
問曰：此火候如何？答曰：曰：中用月貝，中用日，大九十六日。中用時，時中用刻也。
問曰：何謂真一？答曰：人能將自已天真安於天谷之内，乃守真一之道也。金洞至云：真一者，在於北極太淵之中也。
問曰：何謂動靜？答曰：陽主動，隂主靜。翠虚曰：動中求靜，靜中有爲，動靜有作。口口。傳之。
問曰：何謂九還？答曰：金生四成數，九還者，自上而還下，九乃老陽之數。隂真君曰：從子至申爲九還，亦順也。
問曰：何謂七返？答曰：火生二成數，七返者，自下而返上也，乃少陽之數。隂真君曰：從寅至申爲七返，逆行也。
問曰：何謂罏？答曰：上品丹法，以神爲罏，以性爲藥，以定爲水，以慧爲火。中品丹法，以神爲罏，以氣爲藥，以曰：爲火，以月。爲水。下品丹法，以身爲罏，以氣爲藥，以心爲火，以腎爲水。又有偃月罏。
問曰：何謂鼎？答曰：鮑真人云：金鼎近泥丸，黄帝鑄九鼎是也。
問曰：何謂樂物？答曰：即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寳；五行順行，法界火坑，百姓曰：用而不知也。紫清曰：採藥物於不動之中是也。
問曰：何謂神水華池？答曰：李筌云：還丹之要，在於神水華池。紫陽曰：以鉛入汞，名曰神水，以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰：從來神水出髙源。紫清曰：華池正在氣海内。
問曰：何謂三𨵿？答曰：頭爲天關，足爲地關，手爲人關。
問曰：何謂内三要？答曰：第一要，太淵池也；第二要，絳宫也；第三要，地户也。
問曰：何謂外三要？答曰：口。之與豉共三竅，是神氣往來之門户。下工之際，調鼻息，緘舌氣，閉，兊也。
問曰：何謂兊？答日：真一子云：兊口。也。
問曰：嬰兒姹女正在何處？答曰：嬰兒在腎，姹女在心。
問曰：腎屬水爲隂，嬰兒屬陽；心屬火爲陽，姹女屬隂，何縁居此？答曰：腎屬坎，三隂中有陽，乃真陽也。心屬離，三陽中有隂，乃真隂也。
問曰：泥丸宫正在何處？谷曰：頭有九宫，中曰泥丸。
問曰：何謂金公？答曰：金邊著公，乃鉛也。紫陽曰：要能制伏覔金公。
問曰：何謂黄婆？答曰：黄乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰：金公無言姹女死，黄婆不老猶懷胎。
問曰：呼吸何如？答曰：呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，呼吸風雲，凝成金液。
太十
問曰：何謂瓊漿玉液？答曰：皆神水也。
問曰：何謂神氣？答曰：神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神氣子母也。虚靖天師云：氣者生之元，神者生之制。持滿馭神，專氣抱一，神依氣住，相合乃可長生。三茅真君曰：氣是添年藥，心爲使氣神。若知行氣主，便是得仙人。
問曰：何謂十二重樓？答曰：人之喉嚨管有十二節是也。
問曰：何謂簾幃？答曰：眼是也。下功之際，含光雲房曰：閉户垂簾黙黙窺。
問曰：何謂子午？答曰：子午乃天地之中也。在天爲曰：月，在人爲心腎，在時爲子午，在卦爲坎離，在方爲南北。
問曰：何謂五位相得而各有合？答曰：天地五十五數，故乾得一九合而成十，坤得四六合。而成十。巽兊得二八合而成十；震良得三七合而成十，離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。以數言之，則得天地之中數；以爻言之，則得天地之中爻；以位言之，則得天地之中位，坎離不亦大乎？
問曰：何謂五嶽？答曰：五嶽真形圖曰：在人之頭，紫清有巾藏五嶽冠之句。
問曰：何謂玄牝？答曰：在上曰玄，在下曰牝。玄闗一竅，左曰玄，右曰牝。
問曰：何謂玄牝之門？答曰：鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝户。口鼻乃玄牝門戸矣。
問曰：何謂三男三女？答曰：乾道索坤，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮；坤道索乾，長女曰巽，中女曰離，少女曰兊。
問曰：何謂火龍水虎？答曰：虎，西方金也，金生水，反藏形於水；龍，東方木也，木生火，反受尅於火。太白真君曰：五行不順行，虎向水中生；五行顛倒術，龍從火裏出。是也。
問曰：何謂分至？答曰：子時象冬至，隂極而陽生；午時象夏至，陽極而隂生。卯時象春分，陽中含隂；酉時象秋分，隂中含陽。人身亦有分至。紫陽曰：以身心分上下兩弦，以神氣别冬夏二至。
問曰：何謂沐浴？答曰：真氣薰蒸，神水灌溉爲池。浴。太上曰：灌以甘泉，滌其垢污。出自華池，後歸坤户。杏林曰：沐浴資神水。是也。
問曰：何謂抽添？答曰：既抽鉛於肘後，須添永於中黄。傳道集曰：可抽之時不可添是也。
問曰：何謂搬運？答曰：搬金精於肘後，運玉液於泥丸，下手工夫，口。訣存焉。
問曰：何謂三田？答曰：腦爲上田，心爲中田，氣海爲下田。若得斗柄之機幹運，則上下循𤨔，如天河之流轉也。
問背後三關，答曰：腦後曰玉枕關，夾脊曰轆轤𨵿，水火之際曰尾閭關。
問曰：何謂神室？答曰：元神所居之室也。朗然子曰：未明心室千般撓，達了心田萬事閑。
問曰：何謂三花聚頂？答曰：神氣精混而爲一也。玄關一竅，乃神氣精之聚也。
問五氣朝元，答曰：五臟真氣，上朝於天元也。問和合四象，答曰：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺，精神魂魄聚於意土也。
問曰：馬牙真主人神符白雪。答曰：皆鉛永之緫名也。
問曰河車，答曰：北方正氣，名曰河車，左曰曰：輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽，應節順行，下手無非此車之力。
問老嫩何也？答曰：採藥之時，審其老嫰。彭鶴林曰：嫩時須採老時枯。紫陽曰：鉛見癸生須
急採，金逢望逺不堪嘗。是也。
問浮沉，答曰：鉛浮而銀沉也。
問清濁，答曰：隂濁而陽清也。清者浮之於上，濁者沉之於下。修丹者留清去濁，屬隂也。
問五行相尅，答曰：金碧經云：金木相伐，水火相尅，土旺金郷，三物俱䘮，四海輻輳，以致太平，並由中宫土德之功也。
問曰：往來何也？答曰：子往午來，隂符陽火，自子進符至辰巳，自午退符至戌亥，始復終坤，皆以卦象則之，一消一長，一往一來，以成其變化。易曰：闔户謂之坤，闢户謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮，謂之通也。
問雌雄，答曰：雌隂雄陽也。一隂一陽謂之道，孤隂寡陽不能自生。叅同契曰：雌雄相錯，以類相求。註曰：雄金砂也，雌火汞也，相須合吐，類聚生成，以爲神藥也。
問曰防危，答曰：防火候之差失，忌夢寐之昬。迷翠虚曰：精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昬迷。
問交合，答曰：磁石吸鐵，隔礙潜通。
問有無答曰：金碧經云：有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。
問刑德答曰：陽爲德，徳則出萬物生；隂爲刑，刑則出萬物死。故二月陽中含隂，而榆莢落，象金砂隨隂氣動靜，落在胎中，故曰歸根也。八月隂中含陽，而薺麥生，象金水隨陽氣滋液於鼎内，故卯酉乃刑徳相負，隂陽兩停，故息符火也。
問黒白答曰：叅同契曰：知白守黒，神明自來。白者，金也，黒者，水也。以金水之根，而爲藥基矣。
問寒暑答曰：真一子云：不應候風雨不調，水旱相伐，或陽火過刻，或隂符失節，凝冬變爲大暑，盛夏反作濃霜。火候過差，靈汞飛走。運火之士，可不謹之。
問晦朔答曰：叅同契曰：晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。
問固濟答曰：太真云：固濟胎不池，變化在須㬰。言其水火既濟，閉固神室，而不可使之池漏。
問聖胎答曰：無質生質，結成聖胎，辛勤保護十月，如㓜女之初懷孕，似小龍養珠。蓋神氣始凝結，極易踈失也。
問四正答曰：子午卯酉爲四正，玄關一竅爲四正宫也。
問：黄庭正在何處？答曰：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右也。
問金烏玉兎答曰：日中烏，比心中液也；月中兎，比腎中之氣也。
問鍊形答曰：錬形化氣，鍊氣化神，錬神合道也。金洞主曰：以精鍊形，非凡砂石。
問張紫陽曰：心腎非坎離，何也？答曰：心腎特坎離之體耳，有體有用。
問：所有者何也？答曰：天心乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎，交媾之際，運用於此矣。問功夫，答曰：知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰，刑徳而沐浴，以至温養成丹也。
問野戰，答曰：龍虎上經曰：文以懷柔，武以討叛。紫陽曰：守城野戰知凶吉，増得靈砂滿鼎紅。
問溫養，答曰：杏林云：温養象周星。毗陵曰：金鼎常留湯用暖，玉罏不要火教寒。是也。
問烹鍊，答曰：烹金鼎，錬玉，鑪口。訣存焉。
問賞罰答曰：春氣發生謂之賞，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午後隂符之候也。
問守城，答曰：抱元守一而凝神聚氣也。
問隄防，答曰：驅除雜念，而專心不二也。
問神廬者何也？答曰：鼻也，乃神氣出入之門。黄庭經云：神廬之中當修治，呼吸廬間入丹田。
問太一含真答曰：守真一於天谷，氣入玄元，即逹本來天真。答上曰：真道養神，若能守我，在死氣之𨵿，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神，將神宰道，以道養神是也。
問三尸，答曰：中黄經云：一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭琚、彭質、彭矯也。惡人進道，喜人退志。上田乃元神所居之宫，惟人不能開此關，被尸蟲居之，生死輪廻無有了。期。若能握元神，棲于本宫，則尸蟲自滅，真息自定，所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百體盡通，則天真降靈，不神之神，所以神也。
問胎息，答曰：能守真一，則息不往來，如在母胞胎之中，謂之大定也。
問玉池，答曰：口也。黄庭經云：玉池清水灌靈根是也。
問橐籥答曰：槖乃無底囊，籥乃三孔笛，又是鐡匠手中所弄鼔風之物也。老子曰：天地之間，其猶槖籥乎？升降論曰：人能效天地槖籥之用，開則氣出，合則氣入，出則如地氣之上升，入則如天氣之下降，一升一降，自可與天地齊長久矣。
問五芽，答曰：乃五臟之真氣。中黄經曰：子能守之，三蟲弃，得見五芽。九真氣。
問屯蒙，答曰：道樞云：坎者，水也，一變爲水澤之節，再變爲水雷之屯，其爻居寅。離者，火也，一變爲火山之旅，再變爲火風之鼎，三變爲山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦氣在於屯蒙，運用也。
問採日精月華，答曰：北外之日月也。採心中真液，腎中真氣也。
問内外八卦，答曰：頭爲乾，足爲坤，膀胱為艮，膽爲巽，腎爲坎，心爲離，肝爲震，肺爲兊也。
問：修錬待時，然後下手。答曰：有時中之工夫，五有刻中之工夫。毗陵曰：鍊丹不用尋冬至，心中自有一陽生。馬自然曰：不擇時中分子午，無爻卦内别乾坤。此皆刻中之工夫也。
問：金丹形像如何？答曰：形若彈丸，色同朱橘。抱朴子曰：大如彈九，黄如橘，中有佳味，甘如蜜。沙門得之即禪定，黄衣得之即超逸。審之行之，天地畢。元樞歇曰：君不見一粒金丹何赫赫，大如彈子，黄如橘。人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，箇箇圓成，當知非有形之物也。吕公曰：還丹本質也。
問：玄關一竅，正在何處？答曰：在人之首，功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師，摩頂授記，皆妄爲矣。
問真空，答曰：返本還元爲真空。杏林曰：不知丹訣妙，終日翫真空。
問作用，答曰：螟蛉呪子，傳精送神。
問出神，答曰：能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣任則神住，真積力久，功行滿，然後調神出殻也。
問超脫，答曰：超者，出也，脫者，脫換凡軀也。皆天門出。前聖有脫殻之驗。六祖七層寳塔出鍾吕，七級紅樓出海蟾公鶴衝天門出。詩曰：功成須是出神京，内院繁華勿累身。㑹取五仙超脫法，鍊成仙質離凡塵。
問尸解，答曰：尸解有五，金木、水火、土也。又有積功累行而白日飛升者。徽宗皇帝尊道篇末曰：亘古迨今，飛升者千有餘人，拔宅者八十餘家。出真誥
問：金丹之道，不亦難閉？答曰：是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林云：簡易之語，不過半句，證驗之效，只在片時。翠虚曰：藥之不逺採不難。毗陵曰：至道不繁人自昧。紫清曰：只一言貫穿萬卷仙經，但片餉工夫，無窮逸樂。師曰：下手工夫容易，堅心守道爲難也。養生祕録：
大明萬曆戊戌年七月，喜奉
㫖印造施行。
