卷四
混元八景真經卷之五
羌
女九
混元八景真經卷之五
生玄珠章
玄珠法者，取白金一十四兩，至一斤巳下，須是不經錬者可用。如得復令金木相㑹，心須不亂，無求别意。又用隂陽數爲之綱紀，九九之數足，則是。如木覺欲敗，使金制不令動，然後閉目偃脊，縮腹翕氣，十指如鈎，上搐元氣，更不得動摇，神思良久，候定，乃再爲之。再凖前法制，令青龍眞氣不池，歸於元宫。凖此依時行十六度，結爲玄珠。又玄珠者，是四象眞氣共聚而成。夫四象者，自金木而有矣。木即是青龍，龍即是陽，金即是虎，虎即是隂。隂中有眞精是鉛，陽中有眞精是永。鉛能住汞，汞又戀鉛，鉛汞相投，自然相感，玄珠無不就也。故先用宻機，取眞鉛返歸青龍元宫住，故秉亦自然留住也。又鉛汞者，是龍虎至精之窟宅。龍虎氣若得鉛汞，自然共聚，爲之感結，號爲玄珠。爲何知縁先結伏眞鉛，在青龍元宫，後復令金木相㑹，木受金尅，性情必動，動則氣降，降則欲泄，制之不令出泄，又不能返本位，而不能飛騰，復爲根祖，故却入宫與汞相合，結爲玄珠，成就，於臍下大熱，如火燒媚釜也。
玄珠結金丹章，
再令金木相㑹，須是細意審詳，候金虎情極，動而意動，不可禁制，十分急奔於木，然後放玄珠過，入交感宫。其宫屬土，方具五行三十日氣圓，方得體象俱足，乃奪天地三百日造化，上下俱全，可得成就，號曰金丹。十月滿足，自左乳脇下而生，大小如攖桃，體如鮮血，紅紫有光彩射人，此金丹也。當時白虎受得玄珠於交感穴，此與常時氣不同，大忌憂喜、寒熱、恐怒、飢飽爭競。如有此犯，必致毀壊也。然須曰：常安付，不令毀動，專候丹氣圓，臨欲落時，用淨器收之，香水浴過，結就氣備，淨心上壇，捧丹從地戸而上，遶壇三帀，面北而立，仰謝太上老君、太上道君、太上元始天尊，吞之永鎭元宫。故曰存神住氣，回精上朝於腦，令上下氣通，丹氣徃來。自然造化暗換，筋骨皮毛，入於聖道。縁金丹者，能變換法界乾坤，超凡入聖，使通上下氣，關節俱開，金丹氣往來，暗換凡軀，變爲仙體。人得食者，三年之内，凡體變盡，厥號眞人，飛昇自在上，朝元始天尊，的不謬焉。故用三萬六千精光神，一萬二千形影神，一萬二千眞氣神一萬二千出入神隨從侍衞，縱横自在此。蓋是隂陽二氣所出。二氣主於四象，四象立五行，五行生萬物。萬物者，萬神也。
金液白膏，成立大道章。
金液白膏者，是四象眞氣所化者也。四象者，龍虎相合，鉛汞結伏，配入中宫，而具五行。又龍虎者，眞隂眞陽。陽中有三隂神氣精，隂中有三陽神氣精，即坎、艮、震、巽、離、兊，隂中有三，陽中有三，共爲六，配龍虎爲八，每一八又生八八六十四卦，内生六十四神，每卦有六神爻，合三百八十四爻，身内生三百八十四神。每一隂神、一陽神相合，復生三百八十四神，故生周身三萬六千神。此蓋即隂陽所生四象，四象生五行，五行生萬物。只如人身初受二氣於母腹中，三十曰：氣備於雙乳，下生膜，上出金液之津，是爲金液白膏也。旣得此膏，灌漑，自然奪天地造化，方得成人身。旣欲修身，豈離金液白膏乎？且如人初受二氣於母元宫，便去雙乳下生金液勻膏，令返受二氣於自已元宫，金液白膏從何處出？然金液白膏，是隂陽五行眞氣造化，但將隂陽五行之氣聚，其白膏自然生也。如隂陽氣聚得五行，其氣從丹田中生自坎宫，上朝舌下二竅中出，將金液白膏錬隂陽三元五行，數足，凝結爲白膏也。其膏便隨榮衞運轉，經絡周身，至元宫灌溉。所聚者，神氣精也。此神氣精，乘此白膏元氣，流轉通靈，暗奪天地造化，換於筋骨皮毛，三年變盡几體，立出一箇神仙，的不謬矣。且如金丹大藥，採氣及一切氣，皆不離於金液白膏變化者也。且後來學人，未識天地根本，而且將此見在神氣精修金丹，依法施爲，能知其法，功若不缺，亦能超於常壽，變攺衰顏，何況更從根本而修，則成神仙，如觀掌矣。
曰月。交合時日去住法章
夫人修攝者，須明曰：月行動。何謂也？縁天地以曰：月爲用，人以榮衞爲用，學人但依内日月爲外曰：月，轉動不差，即便壽同天地。且天地交以律吕五行之氣日月交合，以產萬物而生成。日月交而氣不交，反爲身田之害；日女九。月行而氣不行，令人漸漸衰老疾病。但將榮衞效曰月。之，行動主掌於身内，無由得成衰老，自然久視長生。只如天長地久者，蓋曰：月星三竒主張。夫日月星者，是天地至精，號曰三竒。晝若無，曰：夜若無，月星何處更存乎天地也。人之三竒者，神氣精也。人若神去，精渴氣絶，何處更存乎人也？神者，榮衞之氣，榮即是，曰：衞即是。月如外日月會内，便使氣合如外。曰：月行内，便使氣行，自然壽同天地，不更衰老。如更能錬丹藥，無不至天地者也。
又日月行動者三十，日各有一法。太陽一日十二時，只應九時，三時不應。三十日共得三百六十時，内應二百七十時，九十時不應。且太隂三十，日只明二十四，日前後共六日不現。縁太隂生於申，其氣逆行至戍亥、子三宫，是純隂之所，在太隂之宻室，三十日内，前三日後三，日太隂行至本宫，不出本宫，戍亥子三宫是也，至本宫而住，故不明也。太陽生於寅，順行至戍、亥、子三宫，於太隂位次，遇二氣相交，故不應。從二十七曰：至初三，日共六日之内，九爲日月交姤時，故太隂不明。太陽不應至本宫而住，故不明也。
學人如得氣備者，使内與外相合。但當月，月。交時，榮衞亦交，曰：月行時，榮衞亦行，是内外相合也。前三日後三，日太隂辰時，方與太陽别。太隂元宫至本宫，前四曰：至八，日後二十三，曰：至二十七，曰：太陽丑時，與太隂别。太隂前三曰初出於庚上，後二十七日漸没前八日，至二十三曰：太陽癸時，與太隂别。太隂氣圓，故盛明於世。曰：月氣候共運天地氣候，不差分杪，故得天長地乆。學人但依此法，令榮衞合曰：月，運動於身，氣候不差，即便壽同天地日月也。此三十曰内曰。月，榮衞所治之法也。
三元立命，曰：月氣交合，太隂眞氣降，逐日下時作用章。
每行此功，於朔後一日至三曰：癸時起功，至戍時住；四日至八日丑時起功，戍時住；九日至二十三曰：艮時起功，至戍時住。二十四日至二十七日丑時起功，至戍時住；二十八日至三十曰：癸時起功，至戍時住。
此爲太隂與太陽一日十二時中戍亥子相合，人之榮衞。亦然也。故遇此三時，須是住功，令榮衞交合巳上行運轉功，須是氣候足，方可再行。先從肺藏行之，逐藏並須通肺氣入中宫，三十五口滿，七轉傳腎，腎入中宫，三十五口。傳肝，肝入中宫，二十五口滿，傳入心，心入中宫，十五口滿，傳入脾藏，得一百二十口。正數，謂之一周天，便閉氣候力極，不任咽送至元宫。一曰行火，二曰通氣，三要助於榮衞。行滿一十六周天，爲一功，一曰：十二時，九時行功，三時住功滿一十六轉，得隂陽氣備，至三十曰：内，其氣凝實，三百日造化自全。但依此功自然凖的。
夫太隂眞氣者，白虎眞鉛也，是萬物之母，遇太陽眞氣降亦降，太隂眞氣伏亦伏，即降爲杳冥。杳冥之内，太隂眞氣所住也。太隂氣降有時有，日若日時不合而用者，萬萬中無一得道也。蓋縁太隂眞氣伏降，何須苦意强求，但令依其氣降日時，大事無不成也。
每朔前二十八，日至朔後初三日，此六日是太隂交合，日故太陽眞氣降來往六，曰：各逐日下功。有時。朔後一日與三十日癸時眞氣來，至丑時聚，艮時散；初二日與二十九日子時眞氣來，癸時聚，丑時散；初三日與二十八日壬時來，子時聚，癸時散。
凡取眞鉛，須候氣來即取，氣聚則合，氣散則運，若差毫釐，即功無益。只如人運丹與見在神氣，並須氣來即取氣，聚即合氣，散即運，來而不取氣滯，聚而不合氣謝，散而不運氣堪，此暗敗之形體也。若不見此機，空有萬種行持，皆取死之輩也。
起功定立壇象氣章
女九
夫立壇理者，正天地之氣候也。候作天地之初機者，曰：月五星也。日月者，太隂太陽也。五星者，五行也。若曰：月五星運轉，天地氣候不差，則四時自然成規矩也。人之樞機者，榮衞五藏也。若得榮衞五藏合度，即四時無不應候。曰：月五行分行七氣，榮衞五藏亦行七氣也。則循𤨔三百六十，日合得一周天之數。
立五日一候，四十五日一節，九十曰：一氣。五日一候者，爲六十甲子神行事，每一曰：分十二辰，故立十二時者，得六十時，六甲神氣周遍，數足，乃從五甲子神復用，故曰五日一候。三百六十，日共得七十二候。人若得氣候不差，亦然也。
四十五曰：一節者，謂一日有十二時，六時隂，六時陽，配晝夜爲節，即爲八卦。此八卦是一日之用神也。人亦有十二位元神，名六隂神，六陽神，配合榮衞爲八卦，亦是一日之用神也。四十五日合得三百六十時正數，故謂之一節。三百六十時共得八節。九十日爲一氣者，謂四十五曰：得三百六十神之氣，用九十，曰：共得七百二十，故謂之一氣。三百六十日共有四氣，人亦然也。
若能用榮衞五藏，運轉周身，往來無滯，合天地運動於身，自然分五日一候，四十五日爲節，九十日爲一氣，與天之氣不差分杪，無不達也。
蓋爲不知天地之氣候，行動運轉，身田眞氣，曾犯破元神，神氣不足，故與外氣不能相合。人若無犯破者，神與氣全，只投此機用，依曰：月氣候交合，定刻漏不差，無不達也。
若人曽犯破元神者，捉得根本來處而修却補，令氣備，神全精足，依法而修，無不達也。
定十二時，分刻漏，四象眞氣聚散章。
夫天地運轉者，以刻漏爲凖，起功定位，分刻漏之綱者，一日分定百刻，百刻者於十二時。上分配子午卯酉四位，各分九刻。寅申、已亥、辰戍丑未八位，各分八刻。四九三十六，八八六十四，共計一百刻，定晝夜氣候。從子爲一陽起首，是陽氣生之始也；午後爲一隂，是隂氣長之初也。至卯爲盛陽之至也。子者，位應北方壬癸水卦，主坎，其象玄武水神也。午者，位合南方丙丁火卦，主离，其象朱雀火神也。卯者，位應東方甲乙木卦，主震，其象青龍木神也。酉者，位應西方庚辛金卦，主兊，其象白虎金神也。
此四象者，生成世界，長立乾坤，爲天地之主，謂之四象。故於本位各占九刻。寅申、巳亥、辰、戍、刄未，各管八刻。此八者，謂八卦爲四象之輔佐，隨四氣而行休旺。凡行三元正氣，須推刻爲憑。若一刻有差，則眞氣不能凝結。旦如朔後三十，日是天地氣合，以日月運轉，生成於萬物之中，合得天地氣候，各遂本性，隨順隂陽變化。
只如人身初受四象眞氣，凝結充實，奪天地造化成人。若不暗合隂陽交感機宜，如何得四象凝結聚成？若内外機宜相合，自然從無入有，造化成人。是知人身難得。今將有質之軀，奪天地隂陽造化氣候性情往來，升降聚散，合刻漏造化修錬，此理甚易。
且如朔後一日與三十，日癸時，太隂眞氣降來，便將内氣與外氣相合。若不見定刻漏之法，則癸時從何而凖定？且癸在子後丑前，各以心中爲凖，此見必有差也。子管九刻，丑管八刻，但於子後四刻半，即屬癸時，太隂眞氣降來，接氣降，便取癸後四刻屬丑管，眞氣聚也，便合丑後四刻屬良管，其氣散也。接散而便運轉，次後百刻，凖此作用。故天地造化，以刻漏爲凖，則此也。
奪三十日積閏大功章，
謂三年之内有積閏三十，日奪積閏爲三十曰：大功。此法出於三年之外，若到此者，神仙不逺，且爲小徑之捷利。所言三十日大功者，謂三年内有一閏。盖天地造化氣滿，内有積盛之氣，三年内可積三十，日號曰餘閏氣。倍法修功，便將三十日天地氣俱備，三百日造化，萬象俱全。只如人初受氣於母腹中，亦三十日形體俱備，三百日造化，形象俱圓，然後降世爲人。又三年乳哺，可得成形。若解將此三十曰：餘氣，依法而修持，三十日便得眞性凝聚，立具靈通，故曰大功。若此功就，可以坐在立亡，飛靈走聖，入户穿窻，隨意立至。
故法曰：須得同道三人，缺一，不可爲縁。下功至十五日已後，則眞性欲離於殻也，故須得一人，只在於身畔，逐時呼喚，時中定刻漏，逐刻飡女九哺，若或失刻，應是不回也。何謂本元眞性，離凡軀殻，然後復醒。當時二氣聚曰：造化之事，從無入有，以成身形，然後降世，欲効玄機身法修錬，要作神仙。及降世後，被榮衞氣障迷，更不記修身造化機法。真性旣離凡軀，而後復性，身受濁染，恐不回來。故須一人逐時呼喚。真性旣聞人呼喚，知身下功，却又回來。至二十曰：巳後，遂曰：眞性自現，本形離體，忽有忽無，
至二十六，日體象未形，謂之太易。易者，合也，方合有無，至二十七，日元氣始萌，謂之太初。初者，萌也，初覺有體，至二十八，曰：形氣方端的，謂之太始。方端的者，眞性始具形端，至二十九日形體變有質，謂之太素。眞形已。具於形質，素白而現，至三十曰：眞性，形質巳具，謂之太極，形質極備，眞性脫質成形，徃來無障。到此雖知未達於神仙，實小聖之利便也。
如修此法，須依刻漏爲凖。所有刻漏法，細分在前。凡下功處，須是四顧寛容平廣，立壇三層，所有壇理亦分在前。壇象及定刻圖。又目於後去層壇外，定十二位分，各於本位上依本數定一周，計一百刻，專令一人在壇心坐，逐刻報應。假令春三月甲子日後夜半子時起功，縁亥管八刻，子管九刻，前三刻又犯榮衞，交正子時又失刻。須是亥後三刻半屬子管，子後四刻半又屬丑管，五後四刻又屬寅管。須是呼喚哺食，取白膏爲用。
白膏者，取頭首生兒者也。乳汁每升管白沙蜜二斤，射香半兩朱砂一兩乳香半兩龍腦半兩已上共細研爲散，入覺瓮子中，取白米淨淘浴，用麵拌勻，入甑中藥瓮子内，蒸熟爲度。從下功，曰：毎日十二時，每時食一匙，至五曰：後，逐日加半匙，至十曰：後加兩匙，至十五日加至兩匙半，至二十日加至三匙巳後不加。二十六曰：已後，眞性離身，現本形，能談論，到此時，大功顯驗也。
混元八景眞經卷之五
