洞靈真經
洞靈真經：貞。
庚桑子
貞。
老子之役，有庚桑楚者，陳人也，偏得老子之道，居畏壘之山。其臣之畫然，知者去之；其妾之絜然，仁者逺之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。後游吴，隱毗陵盂峯，道成仙去。後有漢輔光、張天師、唐張果老，相繼隱。
修，因號張公壇福地，古建洞靈觀，宋攺天申萬壽宫。著書九篇，號庚桑子，一名亢倉子。唐封洞靈眞人，書爲洞靈眞經。
貞一
洞靈真經
全道篇第一
亢倉子居羽山之顔三年，俗無疵癘，而仍穀熟。其俗竊相謂曰：亢倉子始來，吾鮮然異之。今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶？盍相與尸而祝之，社而稷之乎？亢倉子聞之，色有不釋。其徒黶啜從而啓之，亢倉子曰：吾聞至人尸居𤨔堵之室，而百姓猖狂，不知其所如徃。今以羽俗子父窩禍焉，將沮豆子，我其的之人耶？吾是以不釋於老聃之言。黶啜曰：不者。夫尋常之汚，巨魚無所還其體，而鯢鰌弱音爲。之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而㜸狐弱之祥。且也尊賢言音事。能，嚮善就利，自堯舜以固然，而况羽俗乎？先生其聽矣。亢倉子曰：僖來！夫二子者知乎？函車之獸，介而離山，罔𮊁制之；吞舟之魚，蕩而失水，螻蟻苦之。故鳥獸居欲其髙，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。吾語若大亂之本，祖乎堯、舜之間，其矣音終。存乎千代之後。千代之後，必有人與人相食者矣。
言未安，南子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業，以貴斯言。亢倉子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營若此，緒年或可以及此言。雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃？亢倉子旣謝榮之樗，不釋羽俗而龍已乎。天下
水之性欲清，土者滑之，故不得清。人之性欲壽，物者滑之，故不得壽。物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不。知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捎之，此全性之道也。
萬人操弓癹音共。眹音射。一招，招无不中；萬物章章以害一生，生無不傷。故聖人之制萬物也，全其天也。天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天墜然，上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛，此之爲全道之人，心平正，不爲外物所誘，曰清。清而能久則明，明而能久則虚，虚則道全而居之。
秦佚死，亢倉子哭之，其役曰：天下皆死，先生何哭裼也？亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭？其伇曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢倉子曰：舉天之下，吾無與樂，安所取哀？蛻墜之謂水，蛻水之謂氣；蛻氣之謂虚，蛻虚之謂道。虚者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之。目道。所以保神，徳所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體。
好質白之物者，以黒為污；好質黒之物者，以白爲污，吾又安知天下之正潔汚哉？由是不主物之潔汚矣。夫瞀視者以經爲赤，以蒼爲玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以爲頳黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好，吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣。無能滑吾夫音長。矣。
陳懷君栁使其大夫禱行聘於魯，叔孫卿私曰：吾國有聖人，若知之乎？陳大夫曰：奚以果明其聖？叔孫卿曰：能廢心而用形。陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。曰：聖人砀誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳眎而目聽。定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上𡖖之禮。亢倉子至，賔子亞寢。魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聴視不用耳，目非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是？寡人増異矣。其道若何？寡人果願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖逺際八荒之表，邇在眉睫之内，來千我者，吾必盡如之。迴不知趨，是我七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而巳矣。
用道篇第二：
天不可信，墜不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，賢主秀士，豈可知哉？昔者桀信天與其祖，四海，巳不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其祖，四海，已不躬於道，天奪其國以授周。今夫墮煟音農。信墜，實生百榖，不力於其道，墜𥨸其菓稼而荒翳之。齊后信人之性，酬讓不明於其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣。故曰惟道可信。
天墜非道不能悠久蒼生，非賢不能靖順，庶政，非材不能龢理。夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，神融業茂，靈慶悠長。知而辨之，謂之識，知而不辨，謂之道。識以理人，道以安人。
夫鷄厄音辰。而作，負日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，𣎭夫之道也。俯拾仰取，銳心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈竪之道也。嚥氣谷神，宰思損慮，超遥輕舉，日精錬仙，髙士之道也。剸情耑想，畢志所事，倫揆忘寢。謀効位司，人臣之道也。清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。
若由是類貞五。之，各順序其志度，不替𡫩音塞。其業履，是爲天下有道。導筋骨則形全，翦情欲則神全，靖言語則福全，𠧳音尅。此三全，是謂清賢。
道德盛則鬼神助，信義敦則君子合，禮義備則小人懐。有識者自是，無識者亦自是。有道者靜黙，闇鈍者亦靜黙。物固有似是而非，似非而是，先號後笑，始吉終凶。身可親而不不堪親，才可敬而身不堪敬。敬甚則不親，親甚則不敬。親之而踈，踈之而親，恩甚則怨生，愛多則憎至。有以速爲貴，有以緩爲貴，有以直爲貴，有以捜音曲。爲貴。百事之宜，其由甚微，不可不知。是故智者難之。靜則神通，窮則意通，貴則語通，富則身通，理勢然也。
同道者相愛，同蓺者相嫉，同與者相愛，同取者相嫉，同病者相愛，同壯者相嫉，人情自然也。才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不爲辱，貴富而益恭勤，可謂有徳者也。
政道篇第三：
人無法以知天之四時、寒暑、曰：月星𠨱之所行。若知天之四時、寒暑、曰：月星、地之所行當，則諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。人臣亦無法，以知主之賞罰爵禄之所加。若知主之賞罰爵禄之所加宜，則親踈逺近賢不肖皆盡其才力而以爲用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之辠也。吏之有辠，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明，則刑賞一，刑賞一，則吏奉法；吏奉法，則政下宣政。下宣，則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。
亢倉子居息壤五年，靈王使祭公致篚帛與紉，璐曰：余末小子否。徳忝位，水旱不時，藉爲人苦，何以禳之？亢倉子曰：水，隂沴也，隂於國政類刑，人事類私；旱，陽過也，陽於國政類徳，人事類盈。楚以爲凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類而消，百福曰：至矣。
鄭有胡之封珪、戎弓，異時失同於荆，荆曰：必得封珪、戎弓，不然，臨兵于汝。鄭君病之，駕見亢倉子曰：封珪戎弓先君得之，胡綿代功寳，傳章翼嗣。今荆恃大，而曰必得，不然臨兵，國危矣。寡人欲以他封珪、戎弓徃，若之何？亢倉子曰：君其少安。今是楚亦有寳於此，飾楚之實，以貰罪於君。楚所不能爲，君必致夫眞。今荆以淺鮮之過，而負其威刑，申逞不直，以耗𢼠與國。荆失諸侯，於是乎在。諸侯聞之，將警勸備倫比，勤明㑹同，上義固存，鄭爲首，君姑待之，豈必非福？於是以胡珪、戎弓徃。未至郢，荆人聞之曰：彼用聖人之訓辭，吾焉取此？以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。遽返其賂，而益善鄭焉。
人之情，欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶卡具展其欲，百吏庶天具展其欲，則天下之人貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與携持保抱，逋逃隱蔽，漂𣾜音。流招采以祈性命，吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生。若群聚背叛之心生，則國非其國也。
勿貪户口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲。賦歛不中，窮者日窮，刑罰旦二，貴者曰：貴。科禁不行，國則以傾，官臾非才則寛猛失所，或與百姓爭利，由是狡詐之心生，所以百姓姦而難知。夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下既惑，則官長勞，官長勞，則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜，此由官不得人故也。
政術至要，力於審士。士有才行，比於一郷，委之郷，才行比於一縣，委之縣，才行比於一外，音州。委之外，才行比於一國，委之國政，而後廼能無伏士矣。人有惡戾於郷者，則以誨之不攺，是爲惡戾；於縣則撻之不攺，是爲惡；戾；於外則移之不攺，是爲惡戾，於國則誅之，而後迺能無逆節矣。誠如是，舉天下之人一一胷懷，無有干背慆慢之萌矣。此之謂靖人。
凡爲天下之務，莫大求士，士之待求，莫善通政，通政之善，莫若靖人。靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；以言論考之，十或一二；以神氣靖作態度考之，十全八九。是皆賢王慶世，明識裁擇所能爾也。夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅𦅪音素。實益藏矣。以言論取士，則浮掞游飾益來，而謇諤諍直益晦矣。以神氣靖作熊度取士，則外正内邪益尊，而清修明實益隱矣。若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。夫天下至大器也，帝王至重位也，得士則靖，失士則亂。人主勞於求賢，逸於任使，於呼守天聚人者，其胡可以不事說於士乎？人情失宜，主所深恤。失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平，故使天下之人生無所於德，死無所於怨。夫秉國建吏，持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸產咸宜，愛敬交深，上下條固，不可揺蕩，有類一家。苟有違順陵逆，安得動哉？
平王及正旣宅天邑，務求才良，等聞一善，喜豫，連日左右侍僕，累言大臣有賢異者。如是踰歳。王曰：余一人于德不明，務求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞善以自閉塞哉？迺者仄媚僕臣，累譽權任，頗階左右，意余孱昧，無能斷明，徒唯菆音共。和，依違浸長自賢敗徳，莫此爲多。不時匡遏，就滋固黨。於是弃左右近習三人，市，貶庶司尹仧五人，曰：無令臣君者附下罔上，持禄阿意，天下聞之，稱爲齊明。海南之西，歸者七國。
至理之世，輿服純𦃚，憲令寛簡，禁網踈闊。夫輿服純縈，則人不勝羡；憲令寛簡，則俗無忌諱；禁網踈闊，則易避難犯。若人不勝羡，則嗜欲希微，而服役樂業矣；俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡欣交通矣。易避難犯，則好惡分明，而貴德知恥矣。夫服役樂業之謂順，歡欣交通之謂龢，貴徳知恥之謂正。浮墮之人不勝於順，逆節之人不勝於龢，姦邪之人不勝於正。順龢、正三者，理國之宗也。
寂音衰。末之世，輿服文巧，憲令禳祈，禁網頗僻。夫輿服文巧，則流相炎慕；憲令禳祈，則俗多忌諱；禁網頗僻，則莫知所逭。若流相炎慕，則人不忠潔，而恥朴貴華矣。俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣。莫知所逭，則讒禍繁興，而衆不懼死矣。夫恥朴貴華之謂浮。上下膠戾之謂𡫩，衆不懼死之謂冒。真正之士不官於浮，公直之士不官於𡫩，器能之士不官於冒，浮窦冒三者，亂國之梯也。
荆君熊圉問水旱理亂，亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能爲害，堯、湯是也。故周之秩官云：人强勝天。若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離旦。桀、紂之滅，豈惟水旱。荆君北面，遵循稽首曰：天不弃不糓，及此言也。乃以弘璧十朋爲亢倉子壽，拜爲亞尹，曰：庶
吾國有瘳乎？亢倉子不得巳中宿。微服，違之
他邦。至理之世，山無僞隱，市無彩利，朝無佞
祿。國産問：何由得人俗醇朴？亢倉子曰：政煩
苛則人姦僞，政省一則人醇朴。夫人俗隨國
政之方圓，猶蠖屈之於葉也。食蒼則身蒼，食也。黄則身黄。曰：何爲則人富？亢倉子曰：賦龡以
時，官上清約則人富；賦歛無即，官上奢縱則
人貧。句粤之幹，鏃以精金，鷙隼爲之羽，以之
掊箠，則其與槁朴也無擇。及夫蕩宼爭虔，音衝。
覿武決勝，加之駭弩之上，則三百歩之外不立敵矣。蜚景之歈，威奪白曰：氣，盛紫蜺，以之刲獲，則其與厕丒也無擇。及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之内不留行矣。夫材有分而用有當，所貴善因時而巳耳。昔者明皇聖帝，天下和平，萬物暢茂，群性得極，善因時而勿擾者也。近古是來，天下姦邪者衆，正直者寡，輕薄趍利者多，敦方退靜者鮮。姦者出言，侯於忠言，遂使天下之人交相疑害。悲夫！作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪橫，則官人安，刑禁必行。則官人不敢務私利，官人不敢務私利，而百姓富。史刑曰：眚災肆赦，赦不欲數，赦，數則惡者得計，平人生心，而賢良否塞矣。人有大爲賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷貞良，闊逺牽率，冀推時序，卒蒙赦宥，遇賊害者，訖無所快自毒而巳。由是平人逓生黠計，吏勞政酷，莫能鎭止。此由數赦之過也。夫人之所以惡爲無道不義者，爲其有罰也；所以勉爲有道行義者，爲其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被疥音害。而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士，肯察此論。人怨者，非不接人也，神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨，滛祀盛，神益怒。
君道篇第四
始生之者，天也，養成之者，人也。能養天之所生，而物攖之，謂天子。天子之動也，以全天氣，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。今世之惑主多官而反以害生，則失所以爲立官之本矣。
草鬱則爲腐，樹鬱則爲蠹，人鬱則為病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。是故聖王貴忠臣正士，爲其敢直言而決鬱塞也。
克巳復禮，賢良自至，君耕后蠶，蒼生自化。由是言之，賢良正可待，不可求，求得非賢也；蒼生正可化，不可刑，刑行非理也。
堯、舜有爲人主之勤，無爲人主之欲，天下各得濟其欲。有爲人主之位，無爲人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人愛之而主不愛者，有主獨愛之，而天下人不愛者。用天下人愛者，則天下安，用主獨愛者，則天下危，人主安可以自放其愛憎哉？由是重天下愛者，當制其情。
所謂天下。者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人衆也。夫國以人爲本，人安則國安。故憂國之主，務求理人之材。
玉之所以難辨者，謂其有𥑋石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。今夫以隼翼而被之，鷃視而不明者，正以爲隼，明者視之乃鷃也。今夫小人多。誦經籍方書，或學竒技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正爲君子也；明者聽而視之，乃小人也。故人主誠明，以言取人，理也；以才取人，理也；以行取人，理也。人主不明，以言取人，亂也；以才取人，亂也；以行取人，亂也。
夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。若人主貴耳間之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴日見之功，則天下之人恢形異藝而爭進矣；貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。使天下之人市譽爭進，飾辭見達者，政敗矣。
人主皆知鏡之明巳也，而惡士之明巳也。鏡之明巳也功細，士之明巳也功大。知其細，失其大，不知類矣。於呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣。而世或難之，吾所不知也。
若人主方寸之墜，不明不斷，則天地之宜，四海之内，動植萬類，咸失其道矣。以耳目取人者，官多而政亂；以心慮取人者，官少而政清。是知循理之世，務求不可見不可聞之材；澆危之世，務取可聞可見之材。鳴呼，人主豈知哉！以耳目取人，人皆𣀤𭣭以買譽；以心慮取人，人皆靜正以勤徳。吏靜正以勤徳，則不言而自化；吏𣀤𭣭以買譽，則刑之而不畏。音畏。世主豈知哉？
臣道篇第五
夫國之將興也，朝廷百吏，或短或長，或醜或美，或怡或厲，或是或非，雖聽其言，觀其貌，有似不同，然察其志徵，其心，盡於爲國。所以剛訐不怨，黜退不愕，議得其中，無違乎理。故天不惑其時，墜不乏其利，人不亂其鄣，鬼神開賛，蠻夷柔同，保合大和，萬物化育。
國之將亡也，朝廷百吏，姿貌多美，顔色諧和，詞氣華柔，動止詳潤。雖觀其貌，聽其言，有若歡洽，然察其志微，其心盡在𥪰位。所以聞竒則恠，見異必愕，狙嫉相蒙，遂䘮其道。故天告災時，墜生反物，人作凶徳，鬼神間蝸，戎狄交侵，䘮亂弘多，萬物不化。
夫不傷貨財，不疥人力，不損官吏，而功成政立，下𨸏百姓，上滋主德，如此者，忠賢之臣也。若費財煩人，危官，茍効一時功利，規賞於主，不頋過後，貽災於國，如此者，姦臣也。
至理之世，官得人，不理之世，人得邾。龍覩問事君，
亢倉子曰：既筞名而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正，公不欲露，和不欲雜，正不欲犯。
古之清勤，爲國修政；今之清勤，爲身修名。夫爲國修政者，區處條别，動得其宜，合於大體；爲身修名者，區處條别，致逺不。通拘於小莭。
是知心以道爲主，拉事得其所；四心以事爲主，𢭃物失其所。
臣居上位，不諫下位不公，不合贍其禄；君不嚴敬大臣，不彰信小臣，不合官其朝。
有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事。
事。上等之人得其性，則天下理；中等之人得其性，則天下亂。明主用上等之人，當委以權宜，便貴肆其所爲，用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。
賢道篇第六
賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非爲愛身而不死王事，適忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而内無憂，其於衆也，龢正而不狎，親之則彌莊，踈之則退去而不怨。窮厄則以命自寛，榮達則以道自正。人有視其儀，賢也，聽其聲賢也。徵神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔黙，職司勤辦，居室儉閑。其未見用也，藏身於衆，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。智者不疑，竟，識者不疑人。有識之士，行危而色不可䟽，言遜而理不可拔。凡謂賢人不自禰賢，効在官政，功在事事。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輪其力。
齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，事父毋孝謹，郷黨恭循，念居貧無以爲養，施信義而游者久之矣，所如寡合，或爲乗時夸毗者所豈紿。於是負杖步足，問乎亢倉子曰：吾聞至人忘情，黎人不事情。存情之曹，務其教訓而尊信義。吾乃今不知爲工，受不信爲信，信而不見信爲信，爲勤慕義爲義，人義而不俟義爲義。然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也。亢倉子俯而循袵，仰而讓，超然而歌曰：時之陽𠔃信義图，音昌。時之黙𠔃信義伏。陽與黙，昌與伏，汨。吾無誰私𠔃，羌忽不知其讀。夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。夫眞且不行，謂之道䘮。道䘮之時，上士乃隱。隱之爲義，有可𢚩音爲。也。莫可爲者，有可用也。邦有道則智，邦無道則愚，故莫可用者也。
祭公問：賢材何從而？亢倉子曰：賢正可待，不可求，材愼在求不愼，無若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之内明目而視，清耳而聴，坦，心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。故曰賢正可待不可求。若天子勤明，大臣和理之求士也，則恢弘方大，公直靖人之才。至。若夭子苛察，大臣躁急之求士也，則興心巧應，毀方破道之才。至。若天子疑忌，大臣巧随之求士也，則竒姓異名，仄媚恠術之才。至。若天子自賢，大臣固位之求士也，則事文逐譽，貪濁浮麗之才至。若天子依違，大臣囘佞之求士也，則外忠内僻，情毒言和之才至。故曰才愼在求不愼。無若者，
黄帝得常仙，封鴻庖音鬼。容丘締，商王得伊尹，中興得甫申，齊桓得寗籍，皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寛厚昌正，而衆賢自至而求用，非爲簡核而得也。
祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固衆矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無道者衆，天下賢人少，不肖者多，是知非賢不求而自至者多。矣。
祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？亢倉子曰：窘乎哉其問也。夫功成事畢，不徇封譽，恭退朴儉之謂賢；功成事畢，榮在禄譽，光揚𣼛志之謂材。賢可以鎭國，材可以理國。所謂鎭者，龢寧無爲，人不知其力；所謂理者，勤率其事，人知所於徳。一賢綂衆材則有餘；衆材度一賢猶不足如是。賢材之殊域，有居山林而諠者，有在人俗而靜者，有諠而正者，有靜而邪者也。凡視察其貌，鄙俗而能有賢者，萬不有一視察。閔子騫問仲尼：道之與孝，相去溪若？仲尼曰：道者，自然之妙用；孝者，人道之至徳。夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽，其功至實，而不爲物府，不為事官，無爲功尸，捫求眎聴，莫得而有。字之曰道，用之於人，字之曰
其貌，端雅而實小人者，十而有九。夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不采其譽而知其善，不流其毀而斷其實，可謂有識者也。
順道篇第七
孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順爲本，意以承之，順承顔色，無所不至。發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤，雖莅獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應，善事父母之所致也。昔者虞舜，其大孝矣乎！庶母惑父，屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨，謀使浚井，下土實之。于時天休震勤，神明駿赫，道穴而出，奉養滋謹，由是玄徳茂盛，爲天下君，善事父母之所致也。
文王之爲太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：兹日安否何如？曰：安。太子温然喜色。小不安節，太子色憂滿客朝夕食上，太子必視寒暖之節；食下必知膳羞所進，然後退。寺人言疾，太子肅冠而齋。膳宰之饌，必敬眎之；湯液之貢，必親嘗之。嘗饌善，則太子亦能食；嘗饌寡，太子亦不能飽，以至乎復初，然後亦復初。君后有過，怡聲以諷；君后所愛雖小物必嚴龔。是故孝成於身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。言文王靜作進退，天必賛之，故紂不能害。夢啓之壽，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。閔子騫曰：善事父母之道，幸旣聞之矣，敢問教子之義。仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。樂所以修内，禮所以修外，禮樂交修，則徳容發輝于貌，故能温恭而文明。夫弱人臣者，煞其身有益於君則為之，况利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士，爲之師傅，欲其知父子君臣長幼之道。夫知爲人子然後可以爲人父；知爲人臣然後可以爲人君；知事人然後能使人。此三王教子之義也。
閔子騫退而事之，於家三年，人無間於父母兄弟之言，交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌，德行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上，燕壯侯他，髙冠嚴色，左帶玉具劔，右帶𤨔珮，左光照右，右光照左。太子讀書不視，壯侯他問曰：齊國有寳乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寳也。壯侯他應聲解劒而去。
鳴呼！人有偏蔽，終身莫自知巳乎。賢者見之，寛恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身，常若有過。衣其衣，食其食，知其過而不亨音克。有以正之者，君子恥之。將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。當責衆人之惡者，視巳善乎哉！當貴衆人之邪者，視已正乎。哉，此之謂反明。
翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。翟西𠨱出夕返，則曰：甲死矣。其子信之。旣而甲在焉。他夕則曰：乙且害余。其子伺將行仇，旣而不見惡端，他夕則曰：丁病矣。其子覘之，丁誠無恙。舉此類也。冐淹年序，子固孝謹，至於訓勒，益不保承。郷國之人疾其咎口，謀將煞之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，旣而翟西見煞，
謂多言之人爲踈露；亦有辭約而不宻者，謂輕佻之人爲不定；亦有體閑而心躁者，謂藂雜之人爲猥細。亦有外潔而内濁者。若類而引之，不可殫載，若非徹識，孰病音克。究詳。時有不可不應，蔓也者，内靜而外動，易動而難靜；時有不可不求，貴也者，内思而外待，待至而後樂。是故外靜而内動者，搖思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。
人生於世，或有覺不遂志，而宣言云不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戮，豈不殆哉！其博才通識，未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，豈不韙歟！長於諌者，務依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此開進，親敬殷篤。不長於諌者，務攻前人之性，而暗於情之所來，是以彼此嫌貳。猜釁曰：積兒童之所簡者，迺耆耋之所，非耳目。之。所娯者，廼心慮之所疾。徤責天下之愚者，巳之未賢也；徤責天下之迷者，己之未明也。以未賢責衆愚，未賢者以之亡；以未明責衆迷，未明者以之傷。
農道篇第八：
人捨本而事末，則不一令；不一令，則不可以守，不可以戰。人捨本而事末，則丌産約；丌産約則輕流徙；輕流徙，則國家時有災患，皆生逺志，無復居心。人捨本而奉音事。末，則好知，好知則多。詐，多詐則巧法令，巧法令，則以是爲非，以非爲是。古先聖王之所以理人者，先務𣎭人留人非徒爲墜利也，貴行其志也。人人留則朴，朴則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人𣎭則童，童則少私義；少私義則公法立，力博深，𦦤則丌音其。產複，丌產複則重流散，重流散則死丁處無二慮，是天下𧲠一心矣。天下一心，軒皇几遽之理，不是過也。
古先聖王之所以茂耕織者，以爲本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田，大夫士第有功級，勸人尊墜產也。后妃率嬪御蠶於郊，桑公田，勸人力婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿貞一功，資相豸業，此聖王之制也。故敬時愛，日埓實課功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。當時之務，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨𤳕也。
黄帝曰：四時之不可正，正五榖而巳耳。夫稼，爲之者人也，生之者天也，養之者墜也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。蓄攻食，工攻器，賈攻貨，時貴不壟，兊之以土功，是謂大𣧑。凡稼，早者先時，暮者不及時，寒暑不節，稼乃多災。冬至巳後，五旬有七日而昌生，於是乎始耕。貴而之道，見生而藝生，見死而𮒗死。天發時墜，產財不與。人旮陪期。有年祀土，無年祀土，無失人時。迨時而作，過時而止。老弱之力，可使盡起。不知時者，未至而逆之，旣徃而慕之，當丌時而薄之，此從豈之下也。
夫耨必以旱，使墜肥而土緩。稼欲產於塵土，而殖於地堅者，愼其種，勿使數，亦無使踈，於其施土，無使不足，亦無使有餘。甽欲深以端，畞欲沃以平，下得隂，上得陽，然後咸生。立苗有行，故速成。强弱不相害，故速大。正亓行，通其中，䟽𧲠泠風，則有收而多功。率稼望之有餘，就之則䟽，是墜之竊也；不除則蕪，除之則虚，是彂傷之也。苖丌弱也，欲孤，丌夫也，欲相與居；兀熟也，欲相與扶。三以趨族，稼乃多穀。
凡苗之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，後生者爲秕。是故其𧂭也。夫其兄而去其弟，𣗳肥無使扶踈，𣗳境，不欲專生而獨居。肥而扶踈則多秕，境而專居，則多。死。不知耨者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死。
得時之禾，長桐而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，春之易而食之强。失時之木，深芒而小莖，穗銳，多枇而青蘆。得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠。失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。得時之稻，莖葆長稠，穗如馬尾。失時之稻，織莖而不滋，厚糠而菑死。得時之麻，踈節而色陽，堅枲而小本。失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。得時之菽，長莖而短足，其莢二七以爲族，多枝數節，競葉繁實，稱之重，食之息。失時之菽，必長以蔓，浮葉虚本，踈節而小莢。得時之麥，長稠而頸族，二七以爲行，薄翼而䵍音屯。色。食之使人肥且有力。失時之麦，胕腫多病，弱苗而翠穗。
是故得時之稼豐，失時之稼約。庶榖盡宜，從而食之，使人四衛變强，耳目聦明。𣧑氣不入，身無苛殃。善乎孔子之言，冬飽則身温，夏飽則身涼。夫温涼時適，則人無疾疢。人無疾疢，是疫癘不行。疫癘不行，咸得遂其天年。故。曰：榖者人之天，是以興王務𣎭，王不務㽞，是棄人也。王而棄人，將何國哉？
兵道篇第九
秦景主將眎强兵於天下，使庶天鮑戎必致。亢倉子待以壤邑十二，周實迫之。亢倉子至自榮泉，賔于上館，景主三日。弗得所問，下席。北首頓珪曰：天果無意恤孤耶？亢倉子油然虧眄曰：朕以主𤓰異之問，而寧弊弊焉以斫剌豸，故抑者亦隨亓欲而得正焉，無如可矣。景主一拜再舉，歛黼袵，端珪，抑首而坐，曰：實惟天所命。
亢倉子仰壤而嘘，俯正顔色曰：原兵之所起，與始有人俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，故兵之所自來上矣。嘗無少選，不用貴賤，天少賢愚，相與同察兵之兆在心懹恚而未發兵也；疾視作色，兵也；傲言推援，兵也；侈聞攻戰，兵也。此四者，鴻細之爭也。未有蚩允之時，人實揭材木以闘矣，黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭矣。一興一廢，勝者用事。夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫，非也。有以乗舟而死者，欲禁天下之舩，非也。有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉。善用之則爲福，不善用之則爲禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征伐不可偃於天下。古之聖王，有義兵而無偃兵。
兵誠義以誅暴君而振苦人。人之恱也，若孝子之見慈親，餓𨽾之遇美食，號呼而走之，若强弩之射深谷也。勝負之決，勿徵於他，必反人情。人之情欲生而惡死，欲榮而惡辱，死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其衆也，心欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。古之至兵，蓋重令也。故其令强者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則勝之於彼。誠若此，則敵胡足勝也？凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，且以走爲利，敵皆以走爲利，則刃無所與接矣。此之謂至兵。
傲虐姧詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜，厚而歸之，信與人期，以兊敵資，以章好惡，以示逆順。若此而猶有愎狠凌傲，遂宕不聽者，雖行武焉可也。先發靜出號，今曰兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨誅所誅而巳矣。於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救之。發府庫之財，散倉廪之榖，不私其物，曲加其禮。令有人於此，能生死一人，則天下之人爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不恱？故義兵至，則隣國之人歸之若流水，誅國之人望之如父母，行地滋遠，得人滋衆。
辭未終，景主興稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如也，而心滋益龔。於是歩前稱糞，音𩸗。爲亢倉子壽拜居首列師位，嚴于𠮘幅室。又月。渉旬辰，加天霏，音関。白晝行道。二十五
洞靈真經
