南華真經
南華真經卷之一
自二
莊子
莊子，宋人也，名周，字休生，雎陽蒙縣。嘗爲蒙漆園吏，學無所不窺，要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其言洸洋，自恣以適已，故自王公大人不能器之。楚威王開周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。周笑謂。
使者千金重利，卿相尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歳，衣以文繡，以入太廟。當是之時，欲爲孤豚，其可得乎？子亟去，無汚我。我寧游戲汚瀆之中，自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。唐封南華眞人，書爲南華真經。
南華眞經卷之一
内篇逍遥遊第一
北㝠有魚，其名爲鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鹏。鵬之背不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則将徒於南㝠。南㝠者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徒於南㝠也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其逺而無所至極邪？其視下也，亦若是則巳矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於拗堂之上，則芥為之舟；置杯馬則膠水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭闕者，而後乃今將圖南。蜩與鶯鳩笑之曰：我决起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？適莾蒼者，三飡而反，腹猶果然。適百里者宿春糧，適千里者三月聚糧之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。宾以知其然也。朝菌不知晦朔，蟪粘不知春秋，此小年也。楚之南有㝠靈者，以五百歳爲春，五百歳爲秋。上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。而彭祖乃今以久特聞。衆人匹之，不亦悲乎！
湯之問𣗥也，是已窮。髪之北有㝠海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名爲鯢。有鳥焉，其名為鵬。背若太山，翼若垂天之雲，摶扶揺羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南。且適南溟也。斥鷃笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞，而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一郷，徳合一君而徽一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之，而不加勸，舉世而非之，而不加沮。定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯巳矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未𣗳也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也，此雖免乎行，有所待者也。
若夫乗天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無已，神人無功，聖人無名。堯讓天下於許由曰：曰月。出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。許由曰：子治天下，天下旣已治也，而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賔也，吾將爲賔乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下爲庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。
肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，徃而不反。吾驚怖，其言猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，绰約若處子，不食五糓。吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而遊乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟，吾以是狂而不信也。
連叔曰：然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也，之人也，之德也，將旁礴萬物，以爲一世，蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事之人也，物莫之傷。大浸稽天而不溺；大旱，金石流，土山焦而不熱，是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物爲事？宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政，徃見四子，藐始射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之，成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不号然大也，吾爲其無用而陪之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不⿔手之藥者，世世以迸澼繞爲事。客開之，請買其方百金，聚族而謀曰：我世世爲併滅，統不過數金，今一朝而鬻技，百金，請與之。客得之，以說吳玉。越有難，呉王使之將，冬與越人水戰，大敗越人裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫。
惠子謂莊子曰：吾有大𣗳，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨；其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用，衆所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁。不避髙下，中於機辟，死於罔罟。今夫釐牛，其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執䑕。今子有大𣗳，患其無用，何不𣗳之於無何有之郷、廣漠之野，彷徨乎無爲其側，逍遥乎寢卧其下，不夫斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？
内篇齊物論第二
南郭子綦隱几而坐，仰天而嘘，嗒焉似䘮其耦。顔成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃，不亦善乎而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人賴而未
聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。子游曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名爲風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不開之翏僇乎。山林之畏佳大木百圍之竅穴，拟鼻、似口，似耳，似析，以圈，似臼，似洼者，似汚者、激者、調者、叱者、吸者、呌者、譹者、宎者、咬者，前者唱于，而隨者唱喁。冷風則小和，飄風則大和，厲風濟，則衆竅爲虚，而獨不見之調調之刁刁乎？
子游曰：地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟？子綦曰：夫吹萬不同，而使其自已也咸，其自取怒者其誰邪？
大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接爲構曰：以心聞縵者、窖者、宻者，小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機枯，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，以言其可消也。其溺之所爲之，不可使復之也。其厭也如緘，以言其老洫也。近死之心，莫使復陽也。
喜怒哀樂，慮歎變熱，姚佚啓態，樂出虚，蒸成菌日夜，相代乎前，而莫知其所萌已。乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？
非彼無我，貞六。非我無所取，是亦近矣，而不知其所爲，使若有眞宰，而特不得其联可行已信而不見其形，有情而無形，百骸九竅六臟賅而存焉，吾誰與爲親？汝皆恱之乎？其有私焉，如是，皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有真君存焉，
如求得其情與不得，無益損乎其真一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，荣然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化其心與之然，可不謂大哀乎？
人之主也固若是，芒乎！其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有爲有，無有爲有，雖有神禹且不能知，吾獨且柰何哉？
夫言非吹也，言者有言，其所言者持未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音亦有辯乎？其無辯乎？
道惡乎隱而有真僞，言惡乎隱而有是非。道惡乎徃而不存，貞七言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是；欲是其所非而非其所是，則莫若以明
物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之，故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。
雖然，方生方死，方死方生，方可，方不可，方不可方可，因是因非，因非因是，是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼，亦是也彼。亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其𤨔中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
可乎可？不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然，然於然，惡乎不然，不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
故爲是舉。莲與楹，厲與西施，恢恑橘怪，道通爲一。
其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用，而寓諸庸。庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已已而不知其然，謂之道。
勞。神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芓曰：朝三而暮四，衆伹皆怒。曰：然則朝四而暮三，衆但皆恱。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。
古之人其知有所至矣，惡乎至有？以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也；其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成，果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也。三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼。其好之也，欲以明之，彼非所明，而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也；若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請甞言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有。夫未始有始也者，有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有大未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，九而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。旣已爲一矣，且得有言乎？旣已謂之一矣，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三，自此以徃，巧歴不能得，而況其凡乎？故自無適有以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，爲是而有畛也，請言其畛。有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八徳。六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者有不分也；辯也者有不辯也。曰：何也？聖人懷之，衆人辯之，以相示也。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不𤘴。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣。故知止其所，不知至矣。孰知不言之辯，不道之。道：若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？舜曰：夫三子者猶存乎蓬艾之間，若不釋然，何哉？昔者十曰：並出，萬物皆照，而況徳之進乎日者乎？
齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之？子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。然則物無知邪？曰：吾惡乎知之。雖然，甞試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾甞試問乎汝：民：溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，援猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鳩耆鼠，四者孰知正味？猨徧狙以爲雌，麇與鹿交，鰌與魚游，毛嬙麗姫，人之所美也。魚見之深入，鳥見之髙飛，麋鹿見之决驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯？
齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乗雲氣，騎曰：月而遊乎四海之外，死生無變於已，而况利害之端乎？瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不
喜求，不縁道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也。吾子以爲奚若？
長梧子曰：是黄帝之所聽瑩也，而丘也何足以知之。且汝亦大早計，見卯而求時夜，見弹而求鴞炙。予嘗爲汝妄言之，汝以妄聽之，奚旁？日月𤆎宇宙，爲其脗合，置其滑湚，以𨽾相尊，衆人役役，聖人愚芚。參萬歳而一成，純，萬物盡然，而以是相藴。予惡乎知恱生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子
也，𣈆國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同匡牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺，竊竊然知之。君乎牧乎，固哉丘也，與汝皆夢也。子謂汝夢亦夢也。是其言也，其名爲弟詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
旣使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我，果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，旣與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，旣同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，旣異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，旣同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。
罔兩問景，曰：曩子行，今子上，曩子坐，今子起，何其無特操與？景曰：吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蛸蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？
昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則遽蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶莫與胡蝶之夢爲周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
内篇養生主第三：
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已巳而爲知者，殆而巳矣。爲善無近名，爲惡無近刑，縁督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所𠋣，足之所履，膝之所踦，若然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆！善哉！拔蓋至此乎？
庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未甞見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視；宫知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未甞，而況大軱乎？良庖歳更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刀必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於研。雖然，每至於族，吾貞。見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：善哉！吾開庖丁之言，得養生焉。公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？天與？其人與？曰：天。也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十歩一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王不善也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則弔焉若此可乎？曰：然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其毋。彼其所以㑹之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來夫子，時也；適去夫子，順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解
指窮於爲薪火傳也，不知其盡也。
内篇人間世第四：
顔囘見仲尼，請行，曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚爲焉？曰：回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死，死者以國量乎，澤若蕉民，其無如矣。回甞聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾，願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎？仲尼曰：譆！若殆徃而刑耳。夫道不欲雜，雜則多。多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸已而後存諸人。所存於已者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所爲出乎哉？徳蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信顾，未達人氣，名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑。夫且苟爲恱賢而惡不肖，惡用而求有以異。若唯無詔王公，必將乗人而闘其捷，而目將熒之，而色將平之。口。將營之，容將形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君
因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攺叢枝，胥教，禹攻有扈，國爲虚厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來。
顏回曰：端而虚，勉而一，則可乎？曰：惡惡可？夫以陽爲充，孔揚采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之徳不成，而況大德乎？將執而不化，外合而内不訾，其庸詎可乎？然則我内直而外曲成而上比，内直者與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與已，皆天之所子而獨以已言蘄乎而。人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵馬，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒，其言雖教讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂。與古爲徒，若是則可乎？仲尼曰：惡惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣。夫胡可以及化，猶師心者也。
顔回曰：吾無以進矣，敢問其方，仲尼曰：齋，吾將語若有而爲之，其易邪？易之者，皥天不宜。顔回曰：回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者數月矣。若此則可以爲齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符，氣者也，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齋也。顏回曰：回之未始得使實自回也，得使之也，未始有回也，可謂虚乎？夫子曰：盡矣，吾語若。若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絶迹易，無行地難。爲人使，易以僞；爲天使，難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止，夫且不上，是之謂坐馳。夫徇耳目内通而外於心，知鬼神将來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、几、蘧之所行終，而況散焉者乎？
葉公子髙將使於齊，問於仲尼曰：王使諸鿄也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。子甞語諸梁也曰：凡事若小若大，寡，不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有隂陽之患。若成若不成而後無患者，唯有徳者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲氷，我其内熱與？吾未至乎事之情，而旣有隂陽之患矣，事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來。
仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心臣之事君，義也，無適而非君也，無所迯於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前知。其不可柰何，而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已行事之情而忘其身，何暇至於恱生而惡死？夫子其行可矣。丘請復以所聞。凡交，近則必相靡以信，逺則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。且以巧闘力。者，始乎陽常，卒乎隂，泰至則多奇巧。以禮飲酒者，始乎治常，卒乎亂，泰至則多竒樂。凡事亦然，始乎諒常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必。巨言者，風波也，行者，實裘也。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲，尅核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終？故法言曰：無遷令，無勸成，過度，益也。遷令、勸成，殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與？且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣，何作爲報也，莫若爲致命，此其難者。
顔闔將傳衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其徳天殺。與之爲無方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顚爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦。彼且爲無崖，亦與之爲無崖，達之入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飲，達其怒心。虎之與人異類而媚養已者，順也，故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺，適有蚉䖟僕縁而拊之，不時，則缺衘毀首碎。貿意有所至，而愛有所亡，可不慎邪？
匠石之齊，至于曲轅，見櫟社𣗳，其大蔽牛，絜之百圍，其髙臨山十仞而後有枝。其可以爲舟者旁十數，觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未甞見材如此之美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也，以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則違毀，以爲門戸則液橫，以爲樹則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見夢曰：汝將惡乎比予哉？若将比予於文木邪？夫相梨、橘袖果蓏之屬，實熟則剥，則辱，大蔓折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道。天自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予，世皆物也，柰何哉？其相物也，而幾死之散人又惡知散木？匠石覺而診其夢。弟子曰：趣取無用則爲社，何邪？曰：宻若無言，彼亦直寄焉，以爲不知巳者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎？且！也。彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦逺乎？南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異結駟千乗，隱，將芘其所賴。子綦曰：此何木也哉？此必有異材。夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨。咶其葉則口。爛而爲傷，嗅之則使人狂醒，三曰而不巳。子綦曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！宋有荆氏者，宜楸柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之栈者斬之，三圍四圍，求髙名之麗者斬之，七圍、八圍，貴人富商之家，求禪傍者斬之。故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與，豚之亢鼻者與，人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。
支離疏者，顧隱於齊，肩髙於頂，㑹撮指天，五管在上，兩髀爲脅，挫鍼治懈，足以餬口。鼓筴，播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大後，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鍾，與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳯𠔃鳯𠔃，何如？徳之衰也！來世不可待，徃世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。巳乎巳乎！臨人以德，殆乎殆乎！晝地而趨迷陽。迷陽，無傷吾行；吾行卻曲，
無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
内篇徳充符第五
魯有兀者，王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯，立不教，坐不議，虚而徃實而歸固。有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未徃耳，丘將以爲師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦逺矣。若然者，其用心也獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。常季曰：何謂也？仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎徳之和，物視其所一，而不見其所䘮，視喪其足，猶遺土也。常季曰：彼爲巳，以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止衆止。受命於地，唯松栢獨也在，冬夏青青。受命於天，唯舜獨也。正幸能正生，以正衆生。夫保始之徴，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍，将求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目一知之所知，而心未甞死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物爲事乎？
申從嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏。無人，子産謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。其明日又與合堂，同席而坐，子產謂申：徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違子，齊執政乎？申徒嘉曰：先生之門固有執政焉，如此哉！子而恱子之執政而後人者也。聞之曰：鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過乎。今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎？子產曰：子旣若是矣，猶與堯爭善，計子之徳不足以自反邪？申徒嘉曰：自狀其過以不當亡者衆，不狀其過以不當存者寡。知不可柰何，而安之若命。唯有徳者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者衆矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊，十九年矣，而未甞知吾兀者也。今子與我遊於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦過乎？子產蹵然改容更貌曰：子無乃稱。
魯有兀者叔山無趾踵見仲尼。仲尼曰：子不謹前鈨，犯患若是矣，雖今來，何及矣！無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也？孔子曰：丘則陋矣，夫子胡不入乎？請講以所聞。無趾出，孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全徳之人乎？
無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其末邪！彼何賔賔以學子爲？彼且蘄以淑詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲已桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解？魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰：哀駘它，丈夫與之。處者思而不能去也。婦人見之，請於父毋曰：與爲人妻，寧爲夫子妾者十數而未止也。未甞有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之
位，以濟乎人之死，無聚禄以望人之腹，又以惡駭天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。
寡人召而觀之，果以惡駭天下，與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也。不至乎期年，而寡人信之國。無宰寡人傳國焉，悶然而後應，汜若而辭，寡人醜乎！卒授之國，無幾何也。去寡人而行，寡人卹焉，若有亡也，若無與樂是國也，是何人者也？仲尼曰：丘也甞使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉，眴若皆棄之而走，不見巳焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非受其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣，資刖者之屨，無爲愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得復使。形全猶足以爲爾，而況全徳之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授已國，唯恐其不受也，是必才全而徳不形者也。哀公曰：何謂才全？仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖、毀譽、飢渇、寒暑，是事之變，命之行也。曰：夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府，使之和豫，通而不失於兊，使日夜無卻，而與物爲春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。何謂德不形？曰：平者，水停之盛也，其可以爲法也，内保之而外不蕩也。德者，成和之修也，徳不形者，物不能離也。哀公異曰，以告関子曰：始。也。吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，徳友而已矣。
閩跂、支離無脈說衛靈公，靈公恱之，而視全人，其脰肩肩。甕夏太癭說齊桓公，桓公恱之，而視全人，其脰肩肩。故徳有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲商。聖人不謀惡用知，不斲惡用膠，無喪惡用徳，不貨惡用商。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。旣受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天。
惠子謂莊子曰：人故無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：旣謂之人，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡内傷其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡内傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精。倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。
南華真經卷之一
