卷三
玄宗征註適德眞益卷之三，
唐玄宗御註道德真經卷之三
男五
德經上
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
德者，道之用也。莊子曰：物得以生，謂之德。時有淳二，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，无德可稱，故云不德。而淳德不散，無爲化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心雖體道，迹渉有爲，執德可稱，故云不失。迹涉矜有，比上爲麤，故云是以無德也。
上德無爲而無以爲，
知無爲而無爲者，非至也，無以無爲而無爲者，至矣。故上德之無爲，非徇無爲之美，但含孕淳樸，適自無爲，故云而無以爲。此心迹俱無爲也。
下德爲之而有以爲。
下德爲之者，謂心雖無爲，以功用彰著，而迹涉有爲，故云爲之。言下德無爲而有所以爲，此心無爲而迹有爲也。
上仁爲之而無以爲
仁者，兼愛之名。下德衰而上仁見所以爲兼愛之仁，故云爲之。行仁而忘仁，亦欲求無爲，故云而無以爲。此則心有爲而迹無爲也。且上仁稱無爲者，據迹欲無爲，而方上義爾，未可以語下德之有爲也。
上義爲之而有以爲
義者，裁非之義，謂爲裁非之義，故曰爲之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以爲。此心迹俱有爲也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
六紀不和，則爲禮以救之，故曰爲之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
失道者，失上德也。上德合道，故云失道夫。道徳仁義者，時俗夷險之名也。故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義䘮而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖；忘禮於澆醨之，日非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無爲也。
夫禮者，忠信之薄而亂之首，
制禮者爲忠信衰薄，而以禮爲救亂之首爾。用禮者在安上理人，豈玉帛云乎哉？
前識者，道之華而愚之始。
識者，人之性識也。謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實歼淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其拜跪，如此之人，故爲愚昧之始。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
有爲者，道之薄，禮義者德之華。故聖人虚無爲之事，其厚也不處其薄矣；退禮義之行，其華也自居其實矣。
故去彼取此，
去彼華薄，取此厚實。
昔之得一章第三十九。
昔之得一者，
一者道之和，謂冲氣也。以其妙用在物爲一，故謂之一爾。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正其致之。
物得道用，因用立名，道在則名立，用失而實喪矣。故天清地寧，神靈谷盈，皆資妙用以致之，故云：其致之。天無以清，將𢙢裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙，將恐蹷。
得一者不可矜其用，故誡云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄。神矜則靈歇，谷矜則盈竭。物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹷矣。聖教垂代，本爲生靈，雖逺舉天地之清寧，而㑹歸只在於侯王守雌用道爾。故下文云：
故貴以賤爲本，髙以下爲基。
侯王貴髙，兆民賤下，爲國者以人爲本基，當勞謙以聚之。今樂其愷悌之化，不有離散，
是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤爲本邪？非乎
孤寡不穀，則凡情所惡。侯王自稱以謙爲本，非乎者，明是以賤爲本爾。
故致數輿無輿。
數與則無與，輪轅爲與本，數貴則無貴賤。下爲貴本，轅爲輿本，當存轅以定輿；賤爲貴本，當守賤以安貴。將戒侯王以賤爲本，故致此數輿之談也。
不欲琭録如玉，落落如石。
録琭，玉貌。落落，石貌。以賤爲本。
反者道之動章第四十：
反者道之動，
此明權也。反者，取其反經合義，反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故云反者道之動也。
弱者道之用，
此明實也。弱者，取其柔弱雌静。柔弱雌靜者，是聖人處實，處實者是道之常用，故云弱者道之用也。天下之物生於有，有生於無，天實之於權，猶無之生有。故行權者貴反於實，用有者必資於無。然至道冲寂，離於名稱，諸法性空，不相因待。若能兩忘權實，雙泯有無。數輿無輿，可謂超出矣。
上士聞道章第四十一。
上士聞道，勤而行之，
了。悟故勤行。
中士聞道，若存若亡。
中士可上可下，故疑，疑則若存若亡。
下士聞道，大笑之，
迷而不信，故笑。
不笑不足以爲道，
不爲下士所笑，不足以爲玄妙至道也。
建言有之。
建，立也。將欲立言，明此三士於道不同。
明道若昧，進道若退，夷道若類。
上士勤行，於明若昧，於進若退，於夷若類，故中士疑而下士大笑之。
上德若谷，
虚縁而容物；
大白若辱，
純潔而舍垢。
廣徳若不足，
大成而執謙也。
建德若偷，
立功而不衒；
質真若渝，
淳一而和光。
大方無隅，
不小立圭角；
大器晩成，
且無近功。
大音希聲，
不飾小言說；
大象無形，
故能應萬類也。
道隱無名，
功用不彰。無名氏
夫唯道，善貸且成，
雖隱無名氏，而實善以沖和妙用，資貸萬物，且成熟之。
道生一章第四十二。
道生一，一生二，二生三。
一者，沖氣也。言道動出沖和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生隂氣。積沖氣之一，故云一生二；積陽氣之二，故云二生三也。
三生萬物，
隂陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。
萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。
萬物得隂陽沖氣生成之，故，故負抱隂陽，含養沖氣，以爲柔和也。
人之所惡，唯孤寡不糓，而王公以爲稱。
萬物皆以沖和之氣爲本，而沖氣和柔，守本者當須譙卑柔弱。故王公至尊，而稱孤寡不榖者，以謙柔爲本故也。
故物或損之而益，益之而損，
自損者人益之，自益者人損之。
人之所教，亦我義教之。
老君云：人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱讗卑之義以教之。
強鿄者不得其死。
強鿄之人，動與物亢，求益而損，物或繋之，故不得其死。
吾將以爲教父。
吾見強鿄者亡，柔弱者全，故以柔弱之教，爲衆教之父也。天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅。天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，則爲天下之至堅。
無有入於無間。吾是以知無爲之有益。
無有者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清淨，妙體混成，一無間隙。夫不爲可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云：吾見身心清淨。則能合道。是知有爲之教，不如無爲之有益爾。
不言之教，無爲之益，天下希及之
言，天下衆教，少能及之者。
名與身孰親章第四十四。
名與身孰親？
名者實之賔，代人徇名以亡身。設問誰親，欲令去功與名而全其真爾。
身與貨孰多？
徇名者，將以求財，財得而亡身。設問孰多？欲令擲玉毀珠，以全其和。
得與亡孰病？
問得名貨與亡名貨，孰者病其身？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
甚愛名者必勞神，非大費乎？多藏貨者必累身，非厚亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以長久。
知足者不甚愛，知止者不多藏，既無辱殆，故可長久。
大成若缺章第四十五。
大成若缺，其用不弊。
學行大成，常如玷缺。謙則受益，故其材用無困弊之時。
大盈若沖，其用不窮。
禄位盈滿，常若沖虚。儉不傷財，故所用不窮匱。
大直若屈，
直而不肆，故若屈。
大巧若拙，
巧不傷於分外，故若拙。
大辯若訥，
不飾小說，故若訥。
躁勝寒，靜勝熱，清淨爲天下正。
於躁勝者，則寒寒薄也；於靜勝者，則熱熱和也。故若屈者，大直，清静爲正矣。
天下有道章第四十六。天下有道，却走馬以糞。天下有道之主，無爲化行，既不貪求，故無交戰。屏却走馬之事，人得糞除田園。
天下無道，戎馬生於郊。天下無道之君，縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。
罪莫大於可欲，一
心見可欲，爲罪大矣。
禍莫大於不知足，
求取不巳，爲禍大矣。
咎莫大於欲得，
殃咎之大，莫大於欲。於欲必令皆得，皆得則禍深，故云咎也。
故知足之足，常足矣。
物足者，非知足心足者，乃知足心。若知足。此足則常足矣。
不出户章第四十七。
不出戸，知天下，不窺牖見天道，
垂拱無爲，不出教令於戶外。是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知。
其出彌逺，其知彌少。
若不能無爲，假使出令彌逺，其知理天下之道彌少。
是以聖人不行而知，
不出户，故云不行。無爲淳朴而知爲理之道，
不見而名，
不窺牖，故云不見。人和天順，而能名其太平。
不爲而成，
不爲言教，而天下化成。
爲學日益章第四十八。
爲學日益，爲道日損。
爲學者日益見聞，爲道者日損功行。益見聞爲修學之漸，損功行爲悟道之門。是故因益以積功，忘功而體道矣。
損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲。
爲學者積功行，爲道者忘損之。雖損功行，尚有欲損之心。兼忘此心，則至於泊然無爲，方彼鏡象而無不應，故無不爲也。
取天下常以無事，
無爲無事，天下歸懷，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心爲心。
善者吾善之，不善者，吾亦善之；德善信者吾信之，不信者吾亦信之。德信
欲善信者，吾因而善信之，不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾徳而善信之。聖人在天下，惵惵，爲天下渾其心。聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信，而聖心凝寂，德照圎明，渾同用心，皆爲天下，故云爲天下渾其心。
百姓皆注其耳。目
百姓化聖德爲善，故傾注耳。目以觀聼聖人，聖人皆孩之。聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰兒。
出生入死章第五𬺰
出生入死，
了。悟則出生，迷執則入死，正摽也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
汎論衆生，當生安生，得生理，處死順死，得死理。如此者，大凡十中有三人爾。
人之生，動之死地十有三，
徇生太厚，以養傷生。既心矜此生，故動徃死地。此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。
夫何故？以其生生之厚，
設問所以動之死地。夫縁何故？但以其求生此生太厚之故。
盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
善攝衛生理之人，心照清静，無貪取之意，則凡是外物，不可加害。陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪、容刃之所矣。
夫何故？以其無死地？
夫何故兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死爲死，則物不得害其生，故云無死地也。
道生之章第五十一。
道生之
妙本動用降和氣，
德畜之，
物得以生養萬類。
物形之，
乾知坤作兆形位
勢成之，
寒暑之勢各成遂。
是以萬物莫不尊道而貴德。
萬物由道德以生畜，故尊貴之。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物而常自然貴爾。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，
是以人莫不尊道而貴德也。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
具如載營魄章所釋。彼章言人修如道，此章明道用同人。
天下有始章第五十二。天下有始，以爲天下母。始者，沖氣也。言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以爲天下毋。
既得其母，以知其子。
萬物既得沖和茂養，以知其身，即是沖氣之子。
既知其子，復守其母，沒身不殆。
既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終沒其身，長無危殆也。
塞其兊，閑其門，終身不勤。
兖，愛恱也。目恱色，耳恱聲，六根各有所恱，縱則生患，是故塞之不縱六根愛恱，則禍患之門閑矣，故終身不勤勞矣。
開其兊，濟其事，終身不救。
開張六根，縱其視聴，以成濟其愛恱之事，則常有禍患，故終身之不救爾。
見小曰明，
人能於事微小，則見而攺行，可謂明。
守柔曰強，
守柔弱則人不能加，可謂強矣。
用其光，復歸其明，
見小則明，守柔則強。若矜明用強，將失守柔見小之義。故當用光外照，復歸守内明，長無患累矣。
無遺身殃，是謂襲常。
遺，與也。言還守内明，則無與身爲殃咎者，如此，是謂宻用真常之道。
使我介然章第五十三。
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君言若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施爲，是皆可畏。
大道甚夷，民甚好徑。
大道平易，是畏有知。而人多故，欲心求捷。如彼行人，好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。
朝甚除，
尚賢矜智，生巧僞。除理也。
田甚蕪，
浮食墮業，廢農事。
倉甚虚，
南畞不收，無儲積1。
服文采，
刻雕綺綉，害工利
帶利劒，
文德不修，尚武備，
厭飲食，
烹肥擊鮮，重滋味，厭飫足，
財貨有餘，
聚歛積實，饒珎異，
是謂盜誇，非道也哉！
矜其有知，動以成弊，行同盜竊仍自矜誇。誇盜非道，適令興歎也。哉者，歎辭。
善建不拔章第五十四。
善建者不拔，
善能以道建國立本者，不可傾拔也。
善抱者不脫，
善能以道懷抱百姓者，不可脫離。
子孫祭祀不輟。
言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜。代三十，卜年七百，毁廟之主流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀，不輟止也。修之身，其德乃真；
修道於身，德乃真純。
修之家，其德乃餘，
一家盡修，德乃餘羡；
修之鄉，其德乃長，
一郷盡修，德乃長久；
修之國，其德乃豐，
一國盡修，德乃豐盈。
修之天下，其德乃普。
若天下盡修其德，施乃周普矣。
故以身觀身，
以修身之法，觀身能清靜者真；
以家觀家，
以修家之法，觀家能和睦者有餘；
以鄉觀郷，
以修郷之法，觀郷能順序者乃長；
以國觀國，
以修國之法，觀國能勤儉者乃豐；
以天下觀天下，
以修天下之法，觀天下能無爲者乃普。
吾何以知天下之然哉？以此，
以此觀身，等觀之，則可知爾。
含德之厚章第五十五。
舍德之厚，比於赤子。
至人含懐道德之厚者，其行比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
至人神矣，物不能傷。既无害物之心，故無螫搏之地。此至人之含德也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作。精之至，終，日號而不嗄，和之至。
赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知隂陽配合而含氣之源，動作者，猶精粹之至；終日啼號而聲不嘶嗄，猶純和之至。此赤子之全和也。
知和曰常。
能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。
知常曰明，
守和知常，是曰明。了。
益生曰祥。
祥者，吉凶之兆。言人不知守常，而求益生，越分，動之死地，是曰凶祥。
心使氣曰強，
心有是非，氣無分别，若役心使氣，是曰強梁之人。
物壯則老，是謂不道，不道早巳。
凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強，是謂不合於道，當須早巳。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。
知，了。悟也。言，辯說也。
塞其兊，
了。悟者，於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兊也。
閉其門，
既無愛染，則嗜欲之門閉矣。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
解具如道沖章。彼則約道，此則約人，言人能體道，是謂與玄同德也，
故不可得而親。
玄同無私，故不可得而親，
不可得而踈。
汎然和衆，故不可得而踈；
不可得而利。
無欲故不可得而利，
不可得而害，
不爭故不可得而害也。
不可得而貴。
體道自然，故不可得而貴；
不可得而賤，
洗然無滓，故不可得而賤也。
故爲天下貴。
體了。無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親踈，不可貴賤，故爲天下至貴矣。
以政治國章第五十七。
以政治國，以竒用兵，以無事取天下。
在宥天下，貴乎無爲爲政。若以政教理國，竒詐用兵，斯皆不合於道。唯無事無爲，可以取天下。此三句標也。
吾何以知天下其然哉？以此，
以此下文知之。天下多忌諱，而民彌貧。以政理國，動多忌諱，人失作業，故令彌貧也。
