卷三
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之三
三
絶聖章第十九前章明風俗類笄，失道而仁衆遂行；此章明絶弃多門，還淳則盜賊無有。首六句且絶矜徇之迹，次三句將明立教之方，後四句示行門之由趣爾。
絶聖棄智，民利百倍
䟽聖者，有爲制作之聖；智者，凡俗矜徇之智。制作之聖則有迹，矜徇之智則非眞。失眞是生巧偽，逐迹，坐令喪本，故皆絶棄之，而令其淳朴。天和既暢，矜徇不行，是人有百倍之利也。
絶仁棄義，民復孝慈。
䟽前章云大道廢，有仁義，此云絶仁棄義，民復孝慈者，明大道之代，所謂玄同，民無私親，悉皆慈孝，故理至則迹滅，事當而名去。今六紀廢絶，則慈孝名彰。若絕兼愛之仁，棄裁非之義，江湖無濡沬之迹，慈孝有自然之素，故民復於大孝慈矣。
絶巧棄利，盜賊無有。
疏絶巧者，絶雕琢非法滛過之巧；棄利者，棄徇財兼幷乾没之利。夫盜賊者，生於羡欲不足，令絶巧則人不爭，棄利則人自足，復誰爲盜賊乎？故云無有
此三者。以爲文不足，故令有所屬。
䟽三者，謂絶聖棄智，一也；絶仁棄義，二也；絶巧棄利，三也。此三者且令絶棄，未有修行，故以爲此三者於文不足以垂教，更令有所屬著，在下文見素等是也。
見素抱朴，少私寡欲。
䟽欲求絕聖棄智，則常見眞素；欲求絶仁棄義，則懷抱質樸；欲求絕巧棄利，則當少私寡欲。三絶雖於文不足，四行則修身有餘。將欲禁絶於中心，故必取資於内行爾。
絕學無憂章第二十前章明絶棄多門還淳，則盜賊無有；此章明畏除俗學，若昏，故獨異於人。首一句褥門以示絶，次七句舉喻以明理；又一十七句格凡聖以對辯，後兩句論獨行以結成。
效三二
絶學無憂。
䟽絶學者，絕有爲俗學也。夫人之禀生，必有眞素，越分求學，傷性則多。若令都絶不爲，是使物無修習。今明乃絶有爲過分之學，即莊子所謂俗學以求復其初者。若分内之學，因性之爲，上士勤行，未爲不絶也。故曰：絶學無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
䟽唯，恭應也。周禮曰：先生召無諾，唯而起。阿慢應也。漢書曰：不誰何綰。謂何問也。此舉喻也。唯之與阿，同出於口。唯，恭則善，阿慢則惡。學之不絶，只在於心。絶之則無憂，不絶則生患。同出於口。故，云相去幾何；只在於心，故云相去何若。若能了學無學，學相皆空，於知忘知，不生分别，則唯阿齊致，善惡兩忘也。
人之所畏，不可不畏。
䟽人之所畏者，畏慢與惡也。夫慢則爲過，惡則被嫌，被嫌則人所棄薄，爲過則物多尤怨。以況有爲俗學，増長是非，若不畏而絶之，是皆違分傷性，故不可畏而絶之也。荒号其未央哉！
䟽荒，廢也。慢惡爲過，俗學失真，是皆可畏，故當絶棄。若不絶而棄之，則正性荒廢，其未有央止之時。詩曰：夜未央，言更漏尚多也。此云其未央，言俗學傷性，無息止期，故前途尚多，云未央也。
衆人熈熈，如享太牢，如登春臺。
䟽熈熈者，情欲摇動之貌。此明不畏絶俗學之人。夫俗學有爲，動生情欲，熈熈逐境，役役終身，如餒夫之臨享太牢，恣貪滋味，冶容之春臺登望，動生愛著。太牢者，牛、羊、豕也。春臺所以爲愛著者，謂其卉木滋榮，禽鳥鳴匹，陽和陶然，易淫蕩也。故邠詩云：春日遲遲，采繁祁祁。汝心傷悲，迨及公子同歸也。
我獨怕𠔃其未兆，如嬰兒之未孩。
䟽我，老君自稱。言我畏絶俗學，抱道含和，獨能怕然安靜，於彼代間有爲之事，情欲等法，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩笑，無分别也。孩者，别人之意。莊子曰：不至于孩，而始誰
乗，乗𠔃若無所歸。
䟽乗，乗，運動之貌也。衆人動生躭著，常有執求，故若有所歸徃。我本無心，怕然安靜，乗流則逝，值坎而止。若彼行道之人，無所歸趣，不汲汲也。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
䟽衆人俗學躭著，矜誇巧智，是法皆執自爲有餘，我獨損之，未𠹉凝滯，心無愛染，故效。若遺忘也。
我愚人之心也哉！純純𠔃。
䟽言我於諸法中體了。無著，故若遺忘，豈如愚人之心也？但我心純純質撲，無愛欲，故若遺爾。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽若晦寂𠔃，似無所止。
䟽昭昭，自矜衒巧智也。若昏者，若昏昧，無所分别也。察察者，施教立法以繩下也。悶悶者，無心寛大之意也。所以昭昭矜衒，察察施教者，皆由不絶俗學與有爲，故聖人畏絶，若昏黙也。
道生忽若晦寂𠔃，似無所止。
䟽絕學之人，忽忽無心，常若昏昧，而心寂
金然，曾不愛染，於法無住，故似無所止著爾。衆人皆有以，我獨頑似鄙。
䟽凡俗之人，不畏俗學，所以躭滯逐境，未曽休息。我於世間，獨無分别，有似鄙陋。頑者，無分别也。鄙者，陋不足也。而心實了。悟，故云似爾。自衆人熈熈，下皆對明也。
我獨異於人，而貴求食於母。
䟽此兩句結成也。我獨異於人者，異於不絶俗學之凡人也。即上對明諸法與凡人異。凡人愛染有爲，我獨遺忘情欲；凡人於諸法分别，我獨等無是非，故云異於人。而貴求食於母者，老君戒人守撲全和，少私寡欲，絶視聽之躭著，杜聲名之奔競，令如嬰兒，但求食於母爾，故云而貴求食於毋。
孔德之容章第二十一。前章明畏絶俗學若昏，故獨異於人。比章明從順至道甚眞，則能國衆甫首操孔德兩旬明徳人之。順道次道之爲物，下十句暢妙本之精；自古下五句辯應用之名，結生成之徳爾。
孔德之容，唯道是從。
䟽孔，甚也。從，順也。容，容狀也。欲明行人所以順合至道，故云甚有德人之容狀若何？言甚有德人之容狀，唯虚極之道是順爾。道之爲物，唯恍唯惚。
䟽此明虚極妙本，爲物形狀，即孔德所從之道也。虚極妙本，强名曰道。道之爲物，其運動形狀若何？言此妙本，不有不無，難爲名稱。欲謂之有，則寂然無象；欲爲之無，則湛似或存，無有難名，故謂之爲恍惚爾。惚𠔃恍号，其中有象。
疏此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰：象。妙本無物，故謂之惚；生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見，一切物象，從本而降迹也。
恍芍惚𠔃，其中有物。
䟽物者，即上道之爲物，謂妙本也。妙本降生，兆見衆象，修性反德，則復歸無物，無物即道也。言人修性反德，不離妙本，自有歸無，還冥至道，故云其中有物。言有妙物也。此攝迹以歸本也。
窈号冥方，其中有精。
䟽窈冥，深昧也。虚極降生，修性反本，攝迹歸本，妙物或存，窈㝠深昧，不可量測，含孕變化，中有至精，故云其中有精也。
其精甚眞，其中有信。
䟽至道妙物，既本非假雜，變化至精，故其精甚真。生成之功，徧被群有，物感必應，曽不差違，故云其中有信。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
䟽閱，度閱也。甫，本始也。言道德生成之功，窈㝠眞精之信，始終無極，今古不渝，故物得道用之名。天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去也。以此精眞之信，度閱萬物本始，令各遂其生成之用爾。
吾何以知衆甫之然哉，以此。
䟽又詳云：吾何知萬物本始皆稟於道，道必度閱之，令達其生成用然哉？答云：以此甚精甚信，凡今萬物，皆稟生成，故知之爾。
曲則全章第二十二前章明從順至道甚眞，故能閱衆甫。此章明抱一爲式不爭則所謂曲全者，六句示誠全之行。是以下兩句摽聖行以明，次四句覆釋曲全至弊新。夫唯下結不爭必全而歸爾。
曲則全。
䟽曲者，委曲從順者也。言人能委曲從順，不與物迕，則可以全身，故云曲則全。
枉則直。
䟽枉者，受屈於物，直者可以正曲也。春秋曰：正曲爲直。言人雖不與物迕，若物來枉已，巳能受屈，彼必慙懼而自修整，則是巳之直，可以正曲，故云枉則直。
窪則盈。
䟽窪，壊下。盈滿也。此喻說也。夫地之坳下，水必流滿。人守撝謙，德便光大，能曲能枉，坳下也。則全則直，滿盈也，故云𥦠則盈。
弊則新。
䟽弊，薄惡之謂也。曲、枉、窪等，皆自處弊薄也。能處弊簿，人必推先，故其德行日新矣，故曰弊則新。
少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。䟽夫少自取者則無失，故云得；多自與者，人必爭，故云惑。修身既爾，修道亦然，當須抱守淳一，自全眞素。若欲廣求異門，則招亂惑。故亡羊必因岐路，喪生諒在多方。是以聖人抱一不離，可爲天下法式矣。式，法也。
不自見故明。
䟽此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，𠹉委順於物，其全德日益明白也，故云故明。
不自是故彰，
䟽此覆釋枉則直也。言人能爲物受枉，不自申說以爲已是，是必無尤，故其直自彰著也，故云故彰。
不自伐故有功。
䟽此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，甞爲謙讓，則人不與競，其功歸已，如地坳下，水必盈焉，故云故有功。
不自矜故長。
䟽此覆釋弊則新也。言人能守弊薄，不自矜炫，則人必推敬，善行益長，故云故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
䟽夫唯曲全等行，皆是委順不爭，桑弱既勝於剛强，謙虚自歸於枉直，則天下人物誰能與爭乎？故云莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。䟽此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虚有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理，歸之於已爾，故云誠全而歸之。誠，信也。
希言自然章第二十三前章明抱一爲式，不爭故所謂曲全；此章明契道忘言，執滯則自同於失。首一句標宗以明理，次五句舉喻以申教，故從事下廣理喻以結成。
希言自然
跡此明言教不可執滯。希言者，忘言也。夫言者在乎悟道，悟道則忘言，不可都忘，要其詮理，但自然之理，不當有與不有。希言之義，亦不定言，故以希言之言，用顯自然之理，故云希爾。共能因彼言教，悟證精微，不滯筌蹄，則合於自然矣，故云希言自然。
飄風不終朝，驟雨不終。日
䟽飄風，狂疾之風也；驟雨，暴急之雨也。夫風者所以散物，雨者所以潤物，若狂疾暴急，則害物而不父，以況言教所以詮理，若執言滯教，則無由悟了，必失道而生迷。故風雨不可飄驟，言教不可執滯也。欲明忘言即合自然，故舉飄風驟雨之喻爾。
孰爲此者？天地、天地尚不能乆，而況於人乎？
䟽孰，誰也。設問云：誰爲此飄風驟雨者？答云：天地天地至大，欲爲狂暴，尚不能乆，況於凡人執滯言教，而爲卒暴，不能虚忘，漸𦤺造極，欲求了。悟，其可得乎？
故從事於道者。
䟽從者，順也。虚極至道，沖用無方，在物則通，未嘗凝滯。故凡人欲體斯妙道，而順事者，不當有所執滯爾。故云從事於道。
道者同於道。
䟽順同於道之人，故謂之道者。謂能順事於道，則不凝滯，悟了言教，一無封執，可與道同，故云同於道爾。
德者同於德。
䟽德者，道用之名也。謂其功用被物，物有所得，故謂之德爾。謂體悟之人，順事於道，豈唯自能了。出，抑亦功濟蒼生。蒼生彼其德，德者忘其功，凡所施爲，同於道用，故云德者同於德爾。
失者同於失。
䟽失者，謂執滯言教而失道也。夫言教者，道理之筌蹄也。有筌蹄者，乃得魚兔。今滯守筌蹄，則失魚兔矣；執滯言教，則失妙理矣，失理則無由得道，是自同於失也，故云失者同於失。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
䟽此明氣同則應也。故虎嘯風生，鶴鳴子和，性殊則肝膽楚越，道合則夷夏同人，以類相從，物無違者，故同道則道應，同失則失來，猶方諸挹月而水流，陽燧照日而火就爾，故云同於道者，道亦得之。
信不足有不信
䟽言人之所以不能體了，證理忘言，謂於信悟不足，而生惑滯，既生惑滯，則執言求悟；執言求悟，則却生迷倒，是有不信應之也，故云有不信也。
跂者不立章第二十四。前章明理契言忘，執滯則同於失者；此章明自見自是矜伐，故物或惡之。首兩句舉喻示難求，次四句明雖求亦不得。其於道下將申戒勸，令有道之人不處。
跋者不立，跨者不行。
䟽跂，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。此舉喻也。夫延頸舉踵，欲求逺望，翹跂則危，故不可立；以跨挾物，物必爲礙，必不可行。亦如衆生自見自是等也。故跋者不立，跨則不行。自見則不明，自是則不彰，斷可知矣。
自見者不明
䟽夫自見之人，失於殷鑒，露才揚已，欲以自明殊，不知動則見尤，物無與者，已之事業，終於昧然，故云自見者不明。
自是者不彰。
䟽言人不能曲全，而自以爲是，且欲大誇諸巳，而以出衆爲心，求彰名迹，以自光大直爲怨府，人所不堪，衆毁日聞，故難彰著，故云自是者不彰。
自伐者無功
䟽夫謙者，德之柄，讓者，禮之文，苟失斯道，無從而可。況自專固伐取，欲以求功，不讓則爭功斯濫矣，故云自伐者無功。
自矜者不長
䟽盛德若愚，昔賢通議，矜衒名器，醜行則多，人所鄙薄，坐招嗤誚。自矜雖欲求益，胥怨物不推長，故云自矜不長。
其於道也，曰餘食贅行。
䟽餘食者，殘餘之食；贅行者，疣贅之行也。殘餘食之穢，疣贅身之病。以此自見自是等行，其於道而論之，如殘餘疣贅，人所共惡也。謂之贅行者，爲自見自是等爲德行之疣贅，故云贅行。春秋曰：人將不食吾餘。莊子曰：附疣懸贅。出乎形而侈於性，
物或惡之，故有道者不處。
䟽此自見自是等既若餘食贅行，凡物尚或惡之而不爲，故有道之君子，不處身於此事矣。
有物混成章第二十五前章明自見，自是於道爲。餘食贅行末云：有道不處，此章明曰大曰逝，賛道乃先天混成終令法道。自然首標有物混成六句，將明妙本之絶趣，物被其功。次云吾不知下六句，欲表强名之由緒，名亦不可得。故道下六句，示知四大之生育，申戒人君之法，下至終篇，教以法道自然，無爲清淨耳。
有物混成，先天地生。
䟽有物者，妙物也，即虚極妙本也。將欲申明强名所由，不可即此道，故云有物爾。言此妙物，混然而成，含孕衆象，尋其生化，乃在天地之先，故云先天地生爾。
寂𠔃寥号，獨立而不攺，周行而不殆。
三。䟽寂寥者，歎有物之體，寂寥虚靜，妙本湛
然，故獨立而不移改。物感必應，應用無心，徧於群有，故周行而不危殆。
可以爲天下毋
䟽妙本生化，徧於群有，群有之物，無非匠成萬物。彼其茂飬之德，故可以爲天下毋爾母以茂飬爲義也。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。
䟽字者表其德，名者定其體。老君云：妙本生化，沖用莫窮，寂寥虚靜，不可定其形狀；先天地生，難以言其氏族。故吾不知其名，但見其大通於物，將欲表其本然之德故。字之曰道，見其包含無外，將欲定其至無之體，故强名曰大。凡物先名而後字者，以其自小而成大；以道先字而後名者，是以從本而降迹爾。
大曰逝，逝曰逺，逺曰返。
䟽夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形哉，地職形載而不能生覆。唯妙本之用，用無定方，雖則强名曰大，而復不繼於大。自大而求之，則逝而徃矣；自徃而求之，則逺不及矣；自逺而求之，則復返在人身心，故曰逺曰返。莊子曰：夫道於大不終，於細不遺，
故道大。天大，地大，王亦大。
䟽因强名曰大，而舉所以次大者，故天能顚玄在上，垂覆萬物；地能寧靜於下，厚載萬物，王能清淨無爲，而化萬物。此三大也，吾道一以貫之矣。
域中有四大，而王居其一焉。
䟽域中者，限域也。今玄域中之大，道，不只在域中。若云約所見而言，則天地自爲限域，道亦不在域中矣。夫惟寄語以申玄理，亦不必曲生異義，存文以防疑難，衆說皆未盡通。今明域者，名也，以名爲體，以爲物無名外之體，故曰域中。若舉道，則道在其中矣，舉天名，則天無遺體矣，故云域中，即有名之中，有此四大。云而王居一者，王爲人靈之首，有道則萬物被其德，無道則天地蒙其害，故特摽而王居一，欲令法道自然，
人法地，地法天，天法道，道法自然
䟲人，謂王者也。所以云人者，謂人能法天地生成，法道清淨，則天下歸徃，是以爲王。若不然，則物無所歸徃，故稱人以戒爾。爲王者當法地安靜，因其安靜，又當法天生化，功被物矣，又當法道清淨無爲，忘功於物，令物。自化人君能爾，即合道法。自然言道之爲法自然，非復倣自然也。若如惑者之難，以道法效於自然，是則域中有五大，非四大也。又引西昇經云：虚無生自然，自然生道。則以道爲虚無之孫，自然之子，妄生先後之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深！且常試論曰：虚無者，妙本之體，體非有物，故曰虚無。自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂强名，無非通生，故謂之道。幻體用名，即謂之虚無自然道爾。尋其所以，即一妙本，復何所相倣法乎？則知惑者之難，不詣夫玄鍵矣。
重爲輕根章第二十六騚章舉域中大終令法。道自然：此章明重静爲君，以戎身天下。首兩句標宗以示義；次雨句舉輕喻以即明，又四句傷人君之失道；末雨句述輕躁以爲戒。
重爲輕根，靜爲躁君。
䟽根，本也。草木花葉之花葉輕，花葉禀根蔕而生，則根蔕躁。既重爲本，故曰重爲輕根。夫重則靜，輕則躁，躁則靜，輕者根，則靜爲躁者君矣。是知重有制輕之功，静有持躁之力，故權重則屬鼻之纊斯舉，心靜則朶頥之求自息。
是以君子終日行，不離輜重。
䟽君子者，謂人主也。言其志可以君人子物，故云君子。輜，屏車也。重者是，輕者原也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如所爲之不離輜重。行者若失輜重，則無所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍患，故云終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
䟽夫人君好重靜，則百姓不煩勞。若登髙臺，泛深池，撞鍾舞女以爲榮觀，則人力凋盡，亂亡斯作，故戒云雖有榮觀，當須燕爾安處，超然逺離而不顧也。
奈何萬乗之主，而以身輕天下？
䟽天子提封百萬井，出賦六十四萬井，出戎馬百萬疋，兵車萬乗，故云萬乗之主奈。何者，傷歎之辭也。天下者，大寳之位也。夫萬乗之主，四海必同，當令子孫千億，本枝百代，善建則無爲偃化，善抱則有截歸仁。奈何承此重器，躭樂是從，以身充欲，淪胥以敗。是以一身之欲，而輕大寳之位，甚可傷歎，故曰奈何？
輕則失臣，躁則失君。
䟽夫君多輕易，必煩擾，煩擾則人散，誰與爲臣？故云輕則失臣，此戒人君也。爲人臣者，當量能受爵，無速官謗。若矯迹千禄，飾詐祈榮，躁求若斯，禍敗尋至，坐招竄殛，焉得事君？故云躁則失君。此申戒人臣也。
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之三
