卷五
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之五
效五
執大象章第三十五。前章明道可左右，則物被愛養。之功此亡明王能用道，則人歸平泰化。首標執象，以明歸徃之義；次云樂劒，舉喻歸徃之由。道之出口，明無爲不言之教，以勸人君。二下申月道爾。
執大象，天下徃。
䟽執，持也。大象，道也。此言人君執八道以理天下，無爲無事，物遂其生，候風皆歸有道，故云天下徃
徃而不害，安平泰。
疏言天下四方之人慕化而徃，帝王以道撫綏，而不傷害之，則安於太平矣。平者，言政教之和平也。太者，功業之光大也。
樂與餌，過客止。
䟽樂，音樂也。餌，飲食也。此舉喻也。言人君執大象，而天下之人歸徃，亦如人家有音樂飲食，則行過之客皆爲之留止。
道之出口，淡乎其無味。
䟽道之出口。者，言人君約道德清淨之法，以爲不言無爲之教者，初出於口。澹然無味，豈如俗中有親譽畏侮等以爲滋味乎？視之不足見，聽之不足聞，用之不可既
䟲既，盡也。道化無爲，淡然平正，既不爲察察之苛酷，亦無滋彰之法令，故視不足見，聽不足閒，而歲計有餘，淳風和暢，動植咸遂，其物光亨，故用不可盡也。
將欲歙之章第三十六。前章明能行道化人，人所歸徃；此章明道或用權，國之利器。歸徃則歸於平泰，利器則不可示人。初標歙張之權，次示系弱之行，終結淵魚之喻，以明權道之微。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
䟽歙，歛也。此明聖人用權道以攝化衆生也。夫人既有鈍根利根，故教有權有實。聖人欲量衆生根性，故以權實覆却相明。利根衆生見善則遷，有過則改，略示方便，則深達根源。鈍根衆生，惑滯滋乆，自非以權攝化，不可令其歸徃。故將歙歛其情欲者，則先開張極其侈心，令自困於愛欲，即當自歙歛矣。强弱等義，亦復如是，推而行之，無不信矣。乍聞斯語，以爲非道德之意，深達玄極，然後明權實之由，故注云君子行。權貴於合義，小人用之，以爲詐譎。下文又云不可示人者，正以權道之難故爾。
是謂微明。
䟽權道攝化，其理甚微，而校其所由，效則明著，故云是謂微明。
柔弱勝剛强。
䟽易云：巽以行權。欲明巽順謙卑，則可以行於權道，故欲歙先與之張，欲弱先與之强，而卒令其歙弱者，是柔弱之道，能制勝於剛强也。故云柔弱勝剛强。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
䟽脫，失也。利器，權道也。夫魚之在水，猶人主秉權。魚失水，則爲人所擒，權道假示非其人，則爲小人所竊弄，而爲詐譎矣。
道常無爲章第三十七前章明道或用權，示以歙張之術；此章明權必合義，將鎭無名之樓。故道常無爲，侯王守之而自化；族不欲，天下以静而自清。老君因言以明無言，說教而欲遣教，故演暢此章於上經之末，將寄兼忘於玄悟之人。日：
道常無爲，而無不爲。
䟽道性清淨，妙本湛然，故常𭴾爲也。萬物恃頼而生成，有感而必應，故無不爲也。夫有爲者，則有所不爲也，故無爲者，則無所不爲也。
侯王若能守，萬物將自化。
䟽侯王若能守道清淨，無爲無事，則萬物將自感化君之善教而淳樸矣。
化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。
䟽無名之樸，道也。欲作者，欲動作有爲也。吾者，王侯自稱也。言人禀承善教，以化君德無爲清靜矣，而復欲動作有爲者，吾則將以無名之樸而鎭靜之，令其清靜，不欲動作也。
無名之樸，亦將不欲。
䟽上言凡人欲動作有爲，人君則將無名之樸而鎭靜之。今言於彼無名之樸亦將不欲者，若執無名，還將有迹，令此衆生尋迹喪本，復入有爲，則與彼欲心等無差别。故初用無名之樸，以鎭静蒼生欲心。蒼生欲心既除，聖人無名亦捨。喻如藥以理病，病愈而忘藥；舟以濟水，水濟而遺舟，若水。巳濟而仍守舟，病巳除而復嘗藥，豈唯不達彼岸，亦復更生患累矣。
不欲以靜，天下將自正。
䟽夫無名之襆，既將不欲，不欲之欲，於此亦忘，則泊然清淨，是名了。出君無爲而上理，人遂性而下化，不煩教令，而天下自正平，故云天下將自正也。
上德不德章第三十八。此章首標道用之名，將明徳全之化。德全則淳撲不散，代無緩沫之迹；道廢則仁義送行，俗有洗法之辭。將欲變而更化，以令求復其初，故先述上德之無爲，次述仁義之流遛，結以去華居賓，使其復撲還淳。
上德不德，是以有德。
䟽上者，舉時也。德者，辯用也。謂上古淳樸，無爲而理，體道之主，任物自然是上古之淳德，故云上德。至德潜運，人無能名，故云不德。而淳風和暢，物遂生成，德用常全，故云有德。注云：物得以生之謂。德者，莊子雜篇之文。
下德不失德，是以無德。
䟽此言淳風漸散，德亦下衰，故聖人美無爲之風，而百姓尚無爲之迹，尚迹爲劣，故云下德。迹著則有德可稱，故云不失。稱德不失，則迹渉矜有，矜有之弊，淳樸不全，故云是以無德。
上德無爲，而無以爲。
䟽此覆釋上德也。夫上德潜運，無爲而理，淳樸不散，故無名迹。今言上德無爲者，但含孕淳樸，適自無爲，非知無爲之美，而爲此無爲，故云而無以爲。豈惟無迹可矜，抑亦無心自化，故注云：此心迹俱無爲矣。下德爲之，而有以爲。
䟽此覆釋下德也。下德爲之者，爲心美無爲之化，而爲此無爲，故云爲之。語心雖欲無爲，論迹即渉矜有，故云而有以爲。言下德之爲，有所以爲也，故注云心無爲而迹有爲爾。
上仁爲之，而無以爲。
䟽此下明道廢則仁義遂行。言上仁者，謂以仁爲上，他皆效此。仁者，兼愛之名。大道之行，物無私惠，淳風漸散，兼愛遂存。今明所以爲兼愛之仁，故云上仁爲之行仁而。忘仁雖有施，而不求報，兼愛則難徧，終是小惠末孚。是以語心常爲有事，故云爲之。論迹即近無爲，故云而無以爲。注云：此則心有爲而迹無爲也。
上義爲之，而有以爲。
䟽義者，宜也，謂裁制斷割，令物得宜。天淳朴巳殘，是非斯起，將欲裁非就是，令得所宜，故云上義爲之。謂心欲裁非就是，有所以而爲，故云而有以爲。注云：此則心迹俱有爲也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
䟽禮，履也，謂可履而行之也。莊子曰：以禮爲翼，所以行於代也。失制禮者，所以救衰弊也。故禮經三百，威儀三千，曲爲之防，而事爲之制。淳源一失，衆務爭馳，且存檢外之迹，非曰由中之數。故揖讓崇其禮文，玉帛昭其報施，徃而不來，非禮，來而不徃，亦非禮。今上禮爲之，徃而莫應，則攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂以仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
䟽此却明致弊之由也。失道者，夫上德也，上德合道，故云失道爾。上經云：大道廢，有仁義。莊子曰：道隠於小成，道無不存。而此云失者，約人而言爾。故時淳則大道公行，俗澆則小成遂作。小成作而大道隱，仁義行而至德衰。此則代俗澆漓之殊，聖人適時之務。淳樸漸散，則失道而後德；德又下衰，則失德而後仁。兼愛迹存，則失仁而後義；裁非不足，則失義而後禮。且論禮於淳朴之代，非狂則悖；忘禮於澆漓之旦，非愚則誣。是故聖人救代之心，未甞有異，而夷險之跡不得一爾。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
䟽夫者，發語之端也。言末代聖人行於禮。教者，由救忠信之衰薄爾。若使人懷忠信，復奚假於禮法乎？而亂之首者，以禮防亂，則但可爲治亂之首爾，而非道德之化也。
前識者，道之華，而愚之始。
䟽前識者，制禮之人也。謂之前識者，言在人性識之前，而制此檢外之禮。道順人性，禮存外迹，以之比道，乖失質素，所以爲道之華也。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在恊和，歸乎淳樸，而代之行禮者，不務由衷之性，唯務形外之飾，敬愛不足，幣帛有餘，非達觀所存，誠爲愚者之首，故云而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
䟽大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德無爲，謂之厚實，禮義有爲，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實；後禮義之教，故云不居華薄。
故去彼取此
䟽彼謂禮義也，此謂道德也。聖人去禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。確論聖人，百慮同歸，二際俱泯，豈有彼此而去取耶？設教引凡論之爾。
昔之得一章第三十九前章明上德下禮，淳溺不同，故舉丈夫去取之行，示物向方；此章明物得道用而成，履道則存，矜之則喪，故叙侯王謙卑之德，以爲誡首。
昔之得一者
䟽昔，徃古也。一者，沖和之氣也。稱爲一者，效五以其與物合同，古今不二，是謂之一。故易繫辭曰：一隂一陽之謂道。蓋明道氣在隂與隂合一，在陽與陽合一爾。言昔得者，將明原始要終，抑末歸本，故引昔得以證今得。得一之數，略於下文。
天得一以清，䟽氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之爲得一之首。純陽之氣，由得一，故能穹窿廣覆，資始萬物爾。
地得一以寧。
䟽形質之大者，莫大乎坤儀。純隂之質，由得一故，故能盤礴厚載，資生萬物爾。
神得一以靈，
䟽神者，妙萬物以爲言，由得一故，故能通變無方，不可形詰爾。
谷得一以盈，
䟽水注川爲溪，注溪爲谷。言谷得一，故能泉源流潤，盈滿不竭爾。
萬物得一以生，
䟽物者，通該動植，有識無情，緫謂之物。得沖氣故，故能生成運動而不歇滅。
侯王得一，以爲天下正。
䟽侯王，人主也。侯者，五等之爵，王者，萬乗之主。言侯王得一，故能永有天下，無思不服，而爲天下正平也。本或作貞字者，貞即正也。
其𦤺之
䟽此緫釋前義，而生後文。𦤺，得也。言天之清澄，地之寧靜，神之靈變，谷之盈滿，物之生成，侯王之正平者，何以𦤺其然耶？皆得道之妙用爾。此明得見之爲益，下文明失道之爲損爾。天無以清，將恐裂。䟽無以者，𦤺誠之辭。以，用也。夫矜存者喪，之。執得者失。言天得道用，以𦤺清浮，若不守道沖和，而但矜用其清，將恐至於破裂，不成象也。
地無以寧，將恐發。
䟽言地得道用而𦤺寧靜，當須忘其寧靜，若矜用其寧，將恐至於發泄，不成形也。
神無以靈，將恐歇。
䟽言神得道用，而能靈變無方，當須忘其精靈。若矜用其靈，將恐至於歇絶，不能妙用也。
谷無以盈，將恐竭。
䟽言谷得道用，而能虚受，當須忘其盈滿。若矜用盈滿，將恐至於枯竭，不能流潤也。
萬物無以生，將恐滅。
䟽言萬物得道用而能生成，當須忘其生，若矜而有之，將恐至於死滅，不爲生靈也。
侯王無以貴髙，將恐蹷。
䟽蹙，顚仆也。言侯王得道之用，而能爲天下之至，當須忘其尊崇，謙以自牧。若矜其尊貴，將恐至於顚仆，不能正定天下也。注。云聖教垂代，本爲生靈，雖逺舉天地之清寧，而㑹歸侯王守雌用道也。書云：天生萬物，唯人爲靈。元后作人父母。是知聖教所屬，在乎一人。雖始誡天地，使忘清寧之功，終誡侯王無矜化育之德。用謙之道，具如下文。
故貴以賤爲本，髙以下爲基。
䟽貴髙斥侯王，賤下謂黎庻。言侯王因黎庻而得貴，是知賤下爲貴髙之本基也。書曰：人唯邦本，本固則邦寧。人君務謙聚人，可謂固邦之本。注云：令樂其愷悌之化者，詩云：愷悌君子，人之父毋。愷，樂也。悌，易也。言君子有樂易之德，愛飬於人，故百姓思之，如子之於母也。若爲德反是，則人離散矣。
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤爲本邪，非乎？
䟽是以者，結前義也。侯王自謂孤寡不穀者，左氏春秋云：矜與二三臣，悼心失圖是也。稱寡人者，即先君以寡人爲賢之例是也。又按禮，無父稱孤，無夫曰寡。榖，善也。不穀，猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以爲稱首者，盖謙以自牧，不矜其尊也。此其以賤爲本邪者，言若此豈非以賤爲本。非乎者，假問之辭，答云：實是以賤爲本爾。故𦤺數輿無輿。
䟽故者，仍上之辭也。前明侯王因賤得貴，貴無定相，其理難明，故借數輿以比之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合爲輿之名。本以喻侯王。數侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借爲侯王之貴本。輪轅爲輿本，當存本則有輿，亡本則無輿。賤爲貴本，當存本則有位，亡本則無位。言此者，欲戒侯王愛養下人，不棄惸獨爾。
不欲録録如玉，路硌如石。
䟽夫玉貴而石賤，如玉者。自貴也如石者，自謙也。侯王既以賤爲本，故不欲琭琼如玉而自尊貴，當須硌路如石，以守謙卑也。
反者道之動章第四十前章明天地得一，以戒矜執之弊；此章明權實兩行，將申反經之義。不矜則全，夫貴本合義，則方可與權，欲令深悟道无，所以再明沖用也。
反者道之動。
䟽反以反俗爲義，動是變動之名，謂權道也。言衆生矜執其生而失於道，故聖人變動設權，令反俗順道爾。注云：反經合義者，經，常也，義，宜也。令貴以賤爲本，髙以下爲基，有以無爲用，初則乖反常情，而後合順於道，故謂此爲道之運動也。孔子曰：可與立，未可與權。權道反常而難曉，故舉棠棣之喻，言其華先反而後合，以喻權道先逆而後順爾。
弱者道之用。
䟽此明實道也。言人皆賤弱而貴强，是知强梁雄躁者，是俗之用也。道以柔和而勝剛，是知柔弱雌靜者，是道之常用，故云弱者道之用爾。
天下之物生於有，有生於無。䟽言天下有形之物，莫不以形相禪，故云生於有。窮其有體，必資於無，故列子曰：形動不能生形而生影；無動不能生無而生有。故曰虚者天地之根，無者萬物之源。言此者，欲令衆生窮源識本而悟道爾。有無旣爾，權實亦然，故注云：實之於權，猶無之生有也。又云：至道沖寂，離於名稱，謂諸法性空，不相因待者，言道至極之體，沖虚凝寂，非權亦復非實，何可稱名。諸法實性，理救。中不有，亦復不無，事絶因待。所言物生於有，有生於無者，皆是約代法而言爾。若知數輿無輿，即知數諸法無諸法，豈有權實，而可言相生乎？悟斯理者，可謂了。出矣。
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之五
