卷十一
唐崇御製道徳真經疏卷之一。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒署應候，雨賜以時，山嶽靖謐，河海澄清，草木蕃廡，魚鼈咸若。家和戸寧，衣食玄足。禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，華夏歸仁，四夷廣服，邦國鞏固，宗社尊安，景運隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
道徳眞經䟽外傳才一太上者，起乎無因，自玄而出，窅𠔃莫測，從有而名，隨方出顯，不可具陳。後末化於殷朝，寄胎於商第十八王陽甲十七年庚申之歲，託孕於玄妙玉女，八十一年，至商二十二王武丁九年庚辰之歳，降生於亳州衞眞縣，今太清宫是降生之所也。二月十五曰：卯時，聖母剖左腋而生。其他祥異，備具道史道德經。古今箋注者多矣。見行註者六十餘家，開列于後，
節解上下老君與尹喜解想爾二卷三天法師張道陵所注。
内解上下尹喜以内修之首，解注。河上翁章句，漢文帝時，降居陜州河濱，今有廟見存。嚴君平指歸。十四卷漢成帝時，蜀人名遵。山陽王弼注。字輔嗣，魏時尚書郎。南陽何晏，字叔平，魏駙馬都尉。河南郭象，字子玄，向秀弟子，魏晉時人。頴川鍾㑹，字士季，魏明帝時人。隱士孫登，字公和，魏文、明二帝時人。晉僕射太山羊祜，字叔子，注爲四卷。沙門羅什、本西胡人，符堅時，自玉門關入中國，注二卷。沙門佛圖澄、趙時，西國胡僧也。注上下二卷。沙門僧肇𣈆時人，注四卷。鿄隱居陶弘景、武帝時，人，號貞白先生，注四卷。范陽盧裕，後魏國子愽士，名白頭翁往二卷。草萊臣劉仁㑹，後魏伊州鿄縣人，注二卷。呉郡徴士顧歡字景怡，南齊愽士，注四卷。松靈仙人隱青溪山，無名氏年代。晉人。河東裴楚恩，注二卷。秦人，京兆杜弼，注二卷。宋人。河南張憑，字長宗，明帝太常博士。注四卷。鿄武帝蕭衍注四卷，證以因果爲義。鿄簡文帝，黄綱作述義十卷。清江張嗣注四卷，無年代。鿄道士臧玄靜，字道宗，作䟽四卷。鿄道士
孟安排號大孟，作經義二卷。鿄道士孟智周，號小孟注二卷。
鿄道士竇略，注四卷，與武帝羅什所宗無異。隋道士劉進喜、作䟽六卷。陳道士諸糅，作玄覽六卷。隋道士李播，注上下二卷。唐太史令傅弈，注二卷并作音義。唐嵩山
道士魏徵，作要義，太宗丞相。
法師宗文明作義泉五卷。
仙人胡超作義䟽十卷，西山得道。
道士、安丘作指歸五卷。
道士尹文操作簡要義五卷。法師韋録字處玄，注兼義四卷。
道士王玄辯，作河公釋義十卷。諌議大夫肅明觀主尹愔，作新義十五卷。道士徐邈注四卷直翰林道士何思逺，作指趣二卷，玄示八卷。衡岳道士薛季昌，作金繩十卷，事數一卷。洪源先生王鞮注二卷，玄珠三卷，旨訣二卷。法師趙堅，作講䟽六卷。太子司議郎楊上善，髙宗時人，作集注眞言二十卷。道士車弼、䟽七卷。任眞子李榮，注上下二卷。成都道士黎元興，作義四卷。太原少尹王光庭，作契。原注二卷。道士張慧超、作志玄䟽四卷。龔法師、作集解四卷。通議郡道士任大玄，注二卷。道士沖虚先生，殿中監申甫，作䟽五卷。岷山道士張君相，集解四卷。道士成玄英，作講䟽六卷。漢州剌
史王眞，作論兵述義上下二卷。
道士符少明，作道譜策二卷。
玄宗皇帝所注道徳經上下二卷，講䟽六卷。即今所廣䟽矣。所釋之理，諸家不同，或深了。重玄不滯。空有或推因果，偏執三生；或引合儒宗，或趣歸空寂寞不並探驪室，競掇珠璣；俱渉鍾山，爭窺珪瓉。連城在握，照乗盈懷。𢾾弘則光燦縑緗，演暢則綵文編簡。我開元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統象先，戡内難以乘乾，啓中具而御極。無爲在宥，四十五年。汾水襄城，靡勞轍跡。具茨大隗，自得明遊，廓八溟爲仁壽之庭，普萬寓爲華胥之國。至道至德，超哉明哉！欽若尊經，本朝家教，象繫不可以擬議，風雅不足以指陳，橫亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮衆妙之門；多士研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，屬想有歸。躬注八十一章，製䟽六卷。内則修身之本，囊括無遺；外即理國之方，洪纎畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華；天光煥臨，増二曜之色。固可以季仲十翼，暉映二南，禀若親於玄元，信躬傳於太上，冠九流而首出，垂萬古而不刋。則大風朱鴈之謌，誠難接武；典論金樓之作，詎可同年。但以䟽註之中，引經合義，周書魯史，互有發明，四始漆圜，或申。屬類。後學披卷，多瞢本源。輒採摭衆書，研尋篇軸。今於御注䟽内，餘事略録于後。
開元十一年，躬爲註解。序云：詔曰：詔者，𢾾命之書也，在天子爲詔爲誥，爲敕爲制，在皇后、太子、諸王爲教爲令，皆君上命下之詞也。詔，啓迪來裔。啓，開也。迪，進也。頗者，甚也。疏序曰：馬遷謂之隱君子。馬遷者，司馬遷也。字子長，河内温人，中山王相司馬喜之孫，太史令談之子，顓頊之裔。生于龍門。年十歳，誦古文尚書，年二十歲，遊江淮、九疑、禹穴之門。仕漢爲郎中，使西蜀，父卒歲。餘爲太史令而作史記也。道徳分上下者，
開元二十一年頒下。其所分别，上卷四九
三十六章，法春夏秋冬；下卷五九四十五
章，法金木、水火、土。則上卷從一至九章，以無形無名爲宗，明春道；從十至十八章，以無知恍惚爲宗，眀夏道，從十九至二十七章，以有情有信爲宗，明秋道，從二十八至三十六章，以凝重清淨爲宗，明冬道。其下卷自一盡九，明仁徳；次十盡十八，明禮德，從十九盡二十七明義徳，從二十八至三十六明智徳，從三十七至盡四十五明信徳也。
唐玄宗御製道徳眞經藏窆一
道可道章第一
道可道，非常道。
䟽道以虚通爲義，常以湛寂得名，所謂人極大道，衆生正性也。而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。雖復稱可道，宜隨機愜當，而有聲有說，非眞常凝寂之道也。常道者，不可以名言辯，不可以思慮知，妙絶希夷，理窮恍惚，故知言象之表，方契凝常眞寂之道。可道可說者，非常道也。
名可名，非常名。
䟽名者，教也。前言可道，盛明於理；令言可名，次顯於教。眞理既絕於言象，至教亦超於聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，而義有抑揚，教存漸傾，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極處，無可無不可，故玉京經云：無可無不可，思與希微通。
無名，天地之始。
䟽始，本也。虚無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯，故指此無名爲物之本，無名足可言說明矣。
有名，萬物之母。
䟽母，有名，迹也。重玄之道，本自無名，從本降迹，稱謂斯起，所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名也。方欲子育衆生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母義。
常無欲，以觀其妙，
䟽妙，精微也。觀，照，察其已也。言人常能無欲無爲，至虚至靜者，即能近鑒已身之妙道，逺鑒至理之精微也。
常有欲以觀其徼。
䟽言人不能無爲恬淡，觀妙守眞，妄起貪求，肆情𭰏滯者，適見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯覩死生之歸趣。前明無名、有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負，
此兩者同出而異名。
䟽夫所觀之境唯一，能觀之智有殊。二觀既其不同，徼妙所以名異，
同謂之妙。
䟽玄者，深逺之義，亦是不滯之名。有無二心，原乎一道，同出異名，異名一道，謂之深逺。深逺之玄，理歸無滯，既不滯有，又不滯無，二俱不滯，故謂之玄。
玄之又玄。
䟽有欲之人唯滯於有，無欲之士又滯於無，故說一玄以遣雙執。又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄，
衆妙之門。
䟽門，法門也。前以一中之玄，遣二偏之雙執，二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消。此乃妙極精微，窮理盡性，豈唯羣聖之户牖，抑亦衆妙之法門。天下皆知章第二，天下皆知美之爲美。䟽神竒臭腐，莊子知北遊篇：黄帝謂知曰：萬物一也，是其所美者爲神竒，其所惡者爲臭腐。
長短之相形。
䟽鳬脛短，鶴脛長者，荘子駢拇第八篇文也。
是以聖人。
䟽凡聖人者，略言有五：第一、得道之聖，太上老君、諸天大聖是也。第二、有天下之位，兼得仙之聖，伏羲、黄帝、顓頊、少昊、堯、舜是也。第三、有天下之位，無得仙之聖，殷湯、文、武是也，皆廓清六合，不言昇天矣。第四、博贍之聖，無天下之位，周公、孔子制作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。第五，有獨長之聖，而無博贍之名，亦具上衆美者，謂伯牙、師文爲鼓琴之聖，子卿、綏明能綦之聖，鍾期、延州知音之聖，韓娥、秦青謳謌之聖，龔叔、文摯智調之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、鍾繇草書之。聖今之明者，理天下之聖也，萬物作而不辭
跡。擊壤鼓腹者，荘子馬蹄篇文也。
功成不居。
䟽日愼一曰：尚書文也。夫功者，王功曰勲，輔成王業，若周公也；國功曰功，保全國家，若伊尹也。民功曰庸，施法于民，若后稷也。事功曰勞，以勞定國，若夏禹也。理功曰績，制法成理，若咎繇也。戰功曰多，剋敵出竒，若韓信也。今明功者，玄功也，其功深逺曰玄。夫王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣；不妄於求取，則賦歛不厚，供億不繁矣。不妄愛惡，則用捨必當，賢不肖别矣。不妄於近侍，則左右前後皆正人矣；不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣；不妄於萬姓，則天下安矣。稠直如髮者，詩小雅都人士篇之文也。言情性密緻，操行正直，如髮之本末，無降殺也。
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭。
䟽雲從龍、風從虎者，易乾卦，孔子解九五之辭。飛龍在天，能應感衆物，故叙水流濕，火就燥，雲從龍、風從虎，各隨其類自相應感。而况帝王升九五之位，萬國來庭，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。此言水是隂，若流於地，必就於濕處；火是陽，若焚於薪，必就於燥處。言此二物無識無情，爲氣相感，尚猶如此。又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起；虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。此二物有識有情，未若聖人降世，飛龍在天。聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。
唐虞在位，不乏元凱之臣；伊吕升朝，自得台衡之望。唐者，唐堯也，號陶唐氏。姓伊祈，名放勲。㓜有聖徳，都於冀。年八十六，知子丹朱不肖。明。揚側陋，廣求有徳，遂舉舜而歴試之，聘以二女，用觀其徳。二年禪舜。舜即位二十八年而堯崩，壽一百一十七歲，葬濟隂成陽里中。謚法：翊善傳聖曰堯，舜，有虞氏，歴試二年，即帝位，二十八年而堯崩。舜年三十而徴用，攝位二十八年，服喪三年，爲天子。五十年，廵狩南方，死於蒼梧之野，壽一百一十二歳。以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道學云：堯爲太微眞君，舜爲太極眞君。
元凱者，有八元、八凱。昔髙辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人，謂之八元。肅，敬也。懿，美。宣，遍也。元，善也。髙陽氏有才子八人：蒼舒、隤敱、擣戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。齊，中也。淵，深也。允，信，篤厚也。愷，和也。此十六族，世濟其美，不隕其名。堯不信用，舉舜爲堯臣。舉八元使布五教于四方。五教者，父義母慈、兄友、弟恭子孝，内平外成。髙辛，帝之後，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊、羆之倫也。舉八凱使主后土，乃揆百事，莫不時叙，地平天成。髙陽顓頊之號，八凱，其苖裔也。及倕、禹、咎繇、益之倫也。咎繇字庭堅是矣。卨作司徒，五教在寛，卨在八元中也。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八凱中矣。内平者，内諸夏也。外成者，外戎狄也。舜舉十六族而天下理，外内和平。
伊吕者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷爲相，以輔太甲，謂之阿衡。其先伊摯佐湯，立社稷，致太平。伊尹之子伊渉，佐太甲之孫太戊，三臣之勣，著於殷朝也。吕者，太公望也，姓姜，字子牙。釣於磻磎，獲大魚，剖之，得玉璜，中有兵鈐。子牙習之，年逾八十。周文王卜畋渭濵，其繇曰：非熊非羆，唯王者師。遂畋，獲子牙，載之以歸。佐周有功，初封於吕或，封於甫。及剋殷之後，乃封國於齊。召康公命太公曰：五侯九霸，汝實征之，以夾輔周室。賜太公之履，東至于海，西至于河，南至子穆陵，北至于無棣。後桓公、小白爲諸侯盟主。至春秋之末，其臣田和遷齊康公于海上，乃奪其國焉。
台衡之望者，天子置三公之官，以相三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太師、太傅、太保也。三台六星，上中、下台各二星，在紫微星之南，以拱衛帝座，起文昌，抵太微天階，主三公、九卿、士庻、九州。色明而行列相類，則君臣和，法令平。從上台至中台十六度，中台至下台十六度，二星間相去半度，柝則爲奢，狹則爲迫。又上星主天子，中星主伯子男、狄人，下星主卿大夫。小勾而明白，吉，搖動變色㐫。一星去，天下危；二星去，天下亂；三星去，天下不可理矣。太師者，師範一人，儀刑萬國；太傅者，教以德義，太保保衛其身，太尉掌武統兵，司徒敬𢾾五教，司空主平水土。謂斯三公，上應三台也。阿衡者，阿，倚也，𢖍，平也。天子𠋣三公以平正天下。
不貴難得之貨，
䟽不仁之人，决性命之情而饕貴富者，此荘子駢拇第八篇之文也。
不見可欲，使心不亂。
義云：小隱於山，大隱於酈。未能絕欲，恐境所牽，仍栖遁山林，以避所見。及其澄心息慮，想念正眞，外無撓惑之縁，内保恬和之志，雖營營朝市，名利不𨵿其心；碌碌世途，是非不介其意。混跡城市，修損於修眞乎？虚其心
䟽虚室生白者，荘子人間世篇之文。
實其腹
注屬厭而止者，春秋傳自没汝寛諌魏武子之詞也。春秋者，魯史記之名也。記事者，以事繫曰：以日繫月，以月繫時，以時繫年，年有四時，故錯舉以爲名也。天子有史官，諸侯有國史，楚謂之禱杌，晋謂之乗，魯謂之春秋。孔子述經，左丘明爲傳，起周平王四十八年，魯隱公元年，太歲丁巳，歳星在降婁，當𣈆鄂侯二年，衛桓公完十三年，蔡宣公考父二十八年，鄭莊公寤生二十二年，曹桓公終生三十五年，齊僖公禄父九年，楚武王達十九年，秦文公四十四年，宋穆公和七年，陳桓公鮑二十三年，燕穆公十八年，乃春秋之始年。至魯哀公十四年，周敬王三十九年，太歲戊午，凡二百四十二年。歴周一十四王，魯一十二公行事，當𣈆定公午三十一年，衛出公輒十二年，蔡成公怡十年，鄭聲公勝二十年，齊簡公嘉四年，楚惠王章八年，秦悼公十一年，宋景公頭曼三十六年，陳閔公越二十一年，燕敬公六年，吳夫差十五年，乃春秋獲麟絕
筆之年也。其書凡三十卷，三十五萬二千
二十五言，十九萬四千五百九十字本十五萬七千九百六十六字解。𣈆征南將軍杜預，字元凱。注自没汝寛者，春秋昭公二十八年，𣈆魏獻子舒爲政，以其子戊爲梗陽大夫，今𣈆陽也。冬，梗陽有獄，戊不能斷，以其獄上於獻子。訟人之大宗，以女樂爲賂，魏子將受之。戊謂魏子二大夫閻没、汝寛曰：主以不賄聞于諸侯，若受梗陽之賄，貪莫甚焉，吾子必諌。皆許諾。退朝，待于庭。饋入，魏子召二大夫食，比置三歎。既食，使坐。魏子曰：吾聞諸伯叔，諺曰：惟食忘憂。吾子置食之間，三歎，何也？同辭而對曰：他人賜二小人酒，不夕食，饋之始至，恐其不足，是以一歎。中置，自咎曰：豈將軍食之而以不足，是以再歎。及饋之畢，願以小人之腹爲君子之心，屬厭而止，是以三歎。魏子辭梗陽之賄。獻，謚也。武子則名顆，謚曰武
爲。無爲則無不治矣。
䟽無聲而無臭，人固不識而不知。無聲無臭者，詩大雅文王篇也。言天道難知，耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，詩大雅皇矣篇。言人不識古，不知今，順天之法而行之。義云：無爲之理，其大矣哉！無爲者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船而砂用䦊，音衰。泥用桑，起嬌切。山用操切，追。夏瀆冬陂，因髙而田，因下而池，故非吾所謂爲也，乃無爲矣。聖人之無爲也，因循任下，責成不勞，謀無失䇿，舉無遺事，言爲文章，行爲表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命類，各自用事，由自然莫出於巳。順天之時，順地之性，因人之心，是則羣臣輻輳，賢與不肖，各盡其用。君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無爲之道也。
道沖章第四
象帝之先。
䟽帝出乎震，易繫辭之詞也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源。今以太子居東宫，少陽之位，御極爲出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象，無形曰氣，生物之首也。大道復在象帝之先，言其髙逺也。天地章第五，以萬物爲芻狗。
䟽結草爲狗，以用祭祀也者，莊子天運篇具載。注云弊蓋之恩者，禮記檀弓篇云：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞弊帷不棄，爲埋馬也。君之路馬死，埋之以帷，弊蓋不棄，爲埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，無使其首陷馬，恐其首直委於土也。天長地乆章第七，聖人後身外身義云：碎琥珀之枕，焚雉頭之裘，罷一臺之費，却千里之馬，徳垂當代，名光竹帛。
上善若水章第八
政善治。
䟽正容悟物者，莊子田子方第二十一篇文也。子方名無擇，侍座于魏文侯，文侯師子夏，友於子方。子方數稱谿工之道，文侯以爲谿工，子方之師也。子方曰：非也，里之人也。稱道數當，故無擇稱之。無擇之師東郭順子，其爲人也，人貌而天虚，縁而葆眞，清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也。鎖無擇何足以稱之。
夫唯不爭，故無尤。
義云：不爭之徳，徳之先也。凡人之性，不能無爭，爲爭之者，其事衆矣。亂逆必爭，暴慢必爭，忿怒必爭，奢泰必爭，矜伐必爭，勝尚必爭，違慢必爭，進取必爭，勇怯必爭，愛惡必爭，專恣必爭，寵嬖必爭。王者有一于此，則興師海内；諸侯有一于此，則兵交其國；卿大夫有一于此，則賊亂其家；士庻人有一于此，則害成於身。皆起於無思慮愆禮。法不畏懼，不容忍，爭乃興焉。故爭城者殺人盈城，爭地者殺人滿野。必當察起爭之本，塞爲爭之源，無不理矣。
持而盈之章第九
金玉滿堂，莫之能守
疏假使貪求不巳，適令金玉滿堂，象有齒而焚身，雞畏犧而斷尾，且失不貪之寳，坐貽致冦之憂，以其賈害，豈云能守？象有齒而焚身者，春秋襄公二十四年，𣈆范宣子爲政，諸侯之弊重，鄭人病之。二月，鄭伯如𣈆。子產寓書于子西，以告宣子曰：子爲𣈆國，四鄰諸侯，不聞令徳，而聞重弊，僑也惑之。憍聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳；若吾子頼之，則𣈆國貳。注貳，離也。諸侯貳則𣈆國壞，𣈆國貳，則子之家壞，何汲汲也，將焉用賄？夫令名，德之輿也。徳，國家之基也。有基無壊，無亦是務乎？有徳則樂，樂則能乆。詩云：樂止君子，邦家之基，有令德也。夫恕思以明徳，令名載而行之，是以逺至邇安，無寧使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？注浚，取也。言取我財以自生，象有齒以焚其身，賄也。宣子恱，乃輕弊。是行也，鄭伯朝𣈆，爲重弊故也。雞斷尾者，春秋周景王子子朝之傳，賔孟適郊，見雄雞自斷其尾，歎曰：犧牲之用，存乎全而肥實。今自斷其尾，使巳不全，兾免爲犧牲之用。雞之保其身也如此，况於人乎？貪利忘其身，智不及雞矣。不貪寳者，鄭人有得玉，獻於子罕曰：此寳也，將以獻之。子罕曰：汝以玉爲寳，我以不貪爲寳，我若取玉，俱喪寳矣，不若兩全之。遂不受玉。致冦者，易解卦。九三，辭曰：負且乗，致冦至。負乃小人之事，乗爲君子之器，棄小任大，物所不與，致寇盜奪之矣。
功成名遂。
義曰：禦災除患曰功，富貴尊榮曰名。髙鳥盡而良弓藏，狡兎死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而䘮身，此之謂矣。曰：中則昃，月滿則虧。子房絕粒以優游，踈廣解印而髙尚，固無上蔡、華亭之追痛矣。
載營魄章第十
載營魄
䟽故春秋子產曰：人生始化曰魄者，春秋昭公七年：初，鄭伯有爲政，駟帶殺之，鄭人相驚曰：伯有至矣。或夢伯有介曰：壬子余將殺帶。明年殺段。於是壬子駟帶卒。明年，公孫段卒，鄭人益懼。或問子産曰：伯有猶能爲鬼乎？子產曰：人生隂曰魄，陽曰魂。用物精多則魂魄强。匹夫匹婦强死，而魂魄猶能依憑於人，以爲淫厲。况伯有三世執其政柄，而强爲鬼神，不亦宜乎？伯有乃穆公之胄，子良之孫，子耳之子，故曰三世。子產立其子良止以撫之，乃止。近死之心，莫使復陽者，莊子齊物篇之辭也。三魂名胎光𤕤靈，幽精七魄，尸狗伏失，雀隂吞賊除穢，臭肺蜚毒。此出上清品
愛民治國
義曰：生民者，國之本也，無爲者，道之化也。以無爲之化，愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則爲暴矣。賦重役繁，則傷性也；使之不以時，則妨農也；不務儉約，則殘穀矣。天門開闔義曰：修愛民理國之事，爲垂衣南面之君，猶須恭已奉天，以順曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在躬，天禄永終。謂曆數在躬，以承天命，故可大寳愛之，謂之寳命自天而授，謂之受命於天。易繫曰：聖人之大寳曰位，是也。天門開，則降非常之瑞，或黄星動彩，赤伏表符，紫氣
兖庭，五星聚井，流虹貫月，火電繞樞，然後
維嶽降神，誕生宰輔，以佐佑之，故應天順人，拯物除害，而承曆數以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，衆叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，曰：霣天開，山崩川竭，災凶蜂起，而國亡矣。是天開闔也。一開一闔，謂之變者，易繫辭云：謂開閉相循，隂陽遞至，𠋣伏之義也。
三十輻章第十一。
䟽乾坤是大易之韞者，
義云：易，繫辭也。明易之所立，本乎乾坤，乾坤不存，則易道無由起也。
三十輻共一轂。
䟽衆竅互作者，荘子第二篇也。
埏埴以爲器。
䟽陶匠者，尚書云：範土曰陶。舜側微之時，耕於歴山，陶于河濵是也。
鑿户牖以爲室。
䟽詩云：陶復陶穴。莊子曰：室無空虚，則婦姑勃蹊。陶復者，詩文王之什緜緜篇云：古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言乆也。亶公，字也。文王祖處于邠也。婦姑爭者，蹊，路徑也。勃，戾，怒也。莊子外篇言室中不空，蹊路湫隘，則爭路而行，失婦之道也。
故有之以爲利，無之以爲用。
䟽形而上，形而下義。形而上者，道之本，清虚無爲，處乎上也。形而下者，道之用，禀質流形，處乎下也。顯道之用，以形于物，物禀有質，故謂之器。器者，有形之類也。聖人法道之用，制以爲器，畫卦觀象，以制文字。刳木爲舟，剡木爲檝，斷木爲杵，掘地爲臼，弦木爲弧，剡木爲矢，制以官室，結爲網罟，服牛乗馬，負重致逺，鑄金爲兵，掲竿爲旗，斵木爲耜，𦔇木爲来，一事以上，以利天下。此皆分道之用，以爲器物爾。皆易繫所稱。此乃道是無體之名，形是有質之用。凡萬物從無而生，衆形而由道而立，先道而後形。道在形之上，形在道之下，故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道，器兩畔之際，形在器上，不在道也。既有形質，可爲器用，故云形而下者謂之器。
五色章第十二。
五色令人目盲，五音令人耳龍，五味令
爽。
義曰：五音者，按漢劉向曰：宫者，中也，君之。徳也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。
䟽五色者，按王叔師曰：皎皎素絲，得藍則青，得丹則赤，得蘖則黄，得皁則黑，而爲五色也。五色之設，本以彰五行之像，别尊卑之飾；五音之設，本以通天地之氣，彰五行之聲；五味之設，本以彰五行之和，以養於人。巳上三事，若人躭滯，不曰聾盲口。爽乎？味之所爭，有羊羮、解黿之禍矣。
羊羮者，春秋桓公二年，鄭公子歸生受楚子之命伐宋，宋華元、樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大𣗥。將戰，華元殺羊以食士，其御羊斟不預。及戰，曰：疇昔之羊，子爲政，今曰：之事，我爲政與。入鄭師，故宋師大敗。鄭人囚華元，獲樂莒，甲兵四百六十乗，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乗，文馬百駟，以贖華元于鄭。半入，華元迯歸，立于門外，告而後入。見羊斟曰：子之馬然也？對曰：非馬也，其人也。既答，而叔䍧斟之字也。奔魯。君子謂羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民，於是形孰大焉。小雅所謂人無良者，其羊斟之謂乎？殘民以逞矣。
解黿者，宣公四年，楚人獻黿於鄭靈公，穆公，太子夷也。公子子公、名宗。子家歸生將入，見，子公食指動，第二指以示子家曰：他囚。我如此，必甞異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，涤指於鼎，甞之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀，先爲難。子家曰：畜老猶憚殺之，而况君乎？反譛子家。子家懼而從之。夏，殺靈公。書曰：鄭公子歸生殺其君夷，權不足也。子㝡權不足以人。禦子公懼，讃而從弑，故書首爲惡也。君子曰：仁而不武，無能逺也。初稱畜老，仁也；不討子公，是不武也。不能自通於仁道，而陷弑君之名，其實子公染指而成斯禍爾。
馳騁畋獵，
往曰以心鬪者，荘子内篇第二之辭也。
義曰：禮，天子諸侯每歲三攺，一爲乾豆，祭祀宗廟也；二爲賔友，交二國之好也；三兗君之庖食以時也。時而不畋，則曰不敬；畋不以時，則謂之暴。所以春蒐夏苗，秋彌冬狩，皆俟農隙，以講武事也。纇未祭魚，網罟不施于川；豺未祭獸，𦊨罘不通於野；鷹隼未擊，罻羅不張於林。修祭禽之禮，展三驅之仁，順天時也。天子仲春教旅，振，遂以攺獵，仲夏教矣田，遂以苗，仲秋教理兵，遂以獮，仲冬教大閱，遂以狩，大司馬以掌其事，山虞、澤虞以供其職。蓋以教武事以示民也。則有不遵典故，外則作禽荒，暴物扼時，十旬不返，馳騁莫巳，遂爲發狂。人怨國危，失禮致禍也。
難得之貨，令
䟽乖失天倪者，莊子曰：始卒若𤨔，莫得其端，是謂天均。天均者，天倪也。天倪者，天然之分也。
故去彼取此。
義曰：夫人君之心睿理國，道
淨爲基。若其逐獸荒原，奔車絕巘，六龍逸足，萬騎莫追，與鵰鶚以爭先，共熊羆而賈勇。曰：月虧蔽，旌旗紏紛，畋獵忘歸，殺獲無已，風雨恒苦，宫室或空，此謂之發狂也。若復貴逺方之物産，貪無用之土疆，嗜蒟醤而討西戎，伐大宛而取名馬，𨵿塞有不歸之魄，邊城有怨曠之魂，天下流亡，户口。減耗，赫赫宗廟，幾陷冦讎。青史具書，百代爲戒。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
義曰：且人君富有天下，尊繼百王，告類上玄，君臨萬有，亦當馭朽自戒，納隍軫憂，乃能享此大年，保其遐祚矣。人臣之遭遇也，九遷三接之澤，既以厚矣，兵符相印之任，亦巳重矣。髙冠大斾，長轂朱輪，氣壓伊、皐，權傾衛、霍，亦當夙興夜寐，履薄臨深，乃能克保福祥，免貽覆餗矣。故令尹三巳而無愠，考父三命而益恭，達其理也，
大患若身。
義曰：恃寵憍盈者，春秋隱公四年，衛公子州吁恃寵而好兵，其臣石碏諌衛莊公曰：臣聞愛子，教之義方，不納于邪。憍奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵禄過也。夫寵而不憍，憍而能降，降而不憾，憾而能敗音軫。者鮮矣。公不聽。明年，桓公立，州吁弑桓公，衛人殺州吁焉。是則因寵獲禍矣。
視之不見章第十四。
此三者不可致詰，故復混而爲一。
義曰：夷、希、微三者，假摽以名道，亦皆無也。三者疑化爲三境，次爲三界，下爲三才，明爲三光，於身爲三元，於内爲三一，皆大道分精運化之所成也。三境者，三寳君之祖氣，所凝之色，青、黄、白，亦名玄元始三氣之作，乃諸天之宗祖，萬化之元本也。三界者，欲界六天，以統九仙；色界十八天，以統九眞，無色界四天，以統九聖也。三元者，人身之中，腦爲泥丸宫，以主上元；心爲絳宫，以主中元；臍下爲丹田，以主下元。三一者，上元所主謂之元一，中元所主謂之眞一，下元所主，謂之正一。三一元神，主混氣，固精寳神，留形上清，有徊風混合，修三一之道，豫若冬涉川。
義曰：可以疑難，古人如然，令之代人逐境。生迷萬緖雲蒸，千途蜂起，功名聲色，爭先銳進之心；厚利豐財，競起貪求之跡。或烹燔取樂，或傷殺恣情，投身於愛慾之川，隨流不返，溺性於漂沉之浪，有去無廻。豈獨氷痛於難，抑且報應明驗。何者？溺利欲之人，涉逺營求，有水陸邀劫之報；凌抑於人，有忿爭刑網之報；上調於君，有誅殛喪家之報；下虐於民，有召冦起讎之報。况於傷生害已，破國亡家之甚乎，
孰能安以乆動之？徐生
義曰：修煉門多汎舉，大略，有吐納元和，咽漱雲液，茹松食柏，絶粒餌芝，或隱朝上清，宻伺玄斗，或五金八石，或水玉流珠，隂鼎陽爐，五華九轉，或素文丹籙，檄召鬼神，金鈕青絲，貧盟天地。則有正一道德，昇玄洞神，靈寳，盟眞三清，衆法並革凡登道，證品昇眞。又有奔二景，朝五辰，據極攀魁，鶩綱飛紀，吞曰：咽月，制魄拘魂，八道望雲，九眞受事，昇玄卧斗，方諸洞房，左右靈飛，隂陽六甲，三部八景，二十四眞，存服三元，注想三一，紫房黄闕，絳景未嬰，紫虚南嶽之篇，青童東海之訣，内視五藏，下制六天，道引吞符，御風養氣，騰舉之道，溢於冥經。
唐玄宗御製道德真經䟽卷之一
