卷六
道徳真經四子古道集解卷之六。
道德真經四子古道集解卷之六
過六
古襄寇才質集。
上士聞道章第四十一此章南華經言古者言惡乎隱而有是非，皆因周學言隠於文華，故有儒墨之是非。儒墨是非之彰也，道之所以虧也。周世天下，儒墨之治方術者多矣，皆以其有為術學亂。於天下不可加矣。古之所謂道術者，果乎隱於儒學諸子。有刻意尚行，離世異俗，髙論怨誹，為亢而己矣。此山谷之士，非世之人，枯稿赴淵者，夷齊、屈原之所好也。有語仁義忠信，恭儉推讓，為修而己矣。此平世之士，教海之人，遊居學者，孔子、孟軻之所好也。有語大功，立大名，理君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，導主强國之人，致兼功幷者，伊尹、周公之所好也。有就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者，巢父、許由之所好也。若夫古士，不刻意而髙，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，無不忘心，清静也；無不有道，無為也。淡然無極，而衆美從之。此天地無為之道，聖人清静之徳，天下大治也。上士聞道，勤而行之。
通玄經曰：上古法天無為。法天者，治天地之道也。清靜無為，是謂天道也。
中士聞道，若存若亡。
通玄經曰：中世尚賢，形教尚賢者，疑惑之原也。中世守德而不懐道，道滅而德興。
下士聞道，大笑之。
通玄經曰：下世任臣，才學任臣者，危亡之道也。下世繩繩，唯恐失學。南華經秋水篇言：北海若謂河伯曰：伯夷辭之以為名，仲尼語之以為愽，此其自多於學以笑道無為之少，不似爾河伯自多於水以笑北海之少乎？夫井蛙不可以語於海者，拘於井之墟也。夏蟲不可以語於冰者，篤於夏之時也。曲士不可以語於道者，束於學之教也。今爾出於涇河涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將何與語大理矣！天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虚。春秋不變，水旱不知，此其過江海之流，不可為量數，而吾未𠹉以此自多者，自以比形於天地而受氣。於隂陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山，方存乎見少，又奚敢以自多？計四海之大，在天地之間也，不似礨空之在大澤，豈足為大乎？計中國之多，在海内也，不似稊米之在太倉，豈為多乎？計人物之多，在九州也，不似毫毛之在馬體，豈足多乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此大小，各有限矣。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知天地之足以窮至大之域？夫自細視大者不盡，豈不自失乎？
不笑不足以為道。
南華經：辯士公孫龍問於魏公子牟曰：龍少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，窮衆口。之辯，以笑莊子之言，茫然異之。公子牟隱几大息，仰天而笑曰：子獨不聞坎井之蛙乎？謂東海之鼈曰：吾樂大與，夫子奚不來入觀之？東海之鼈，左足未入而右膝已縶矣。於是逡巡而却，告蛙吾之海曰：夫千里之逺，不足以舉其大，千仭之髙，不足以極其深。於是坎蛙聞之，適適然自驚，規規然自失。觀於莊子極妙之言爾，自適一時之利者，是非坎井之蛙與？子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎！徃矣！公孫龍口呿而不能合，舌舉而不能下，乃逸而走。
建言有之。
南華經盜跖謂孔子曰：且吾聞之，古者耕而食，織而衣，無有相害兵殺之心。此至德之隆，天下太平也。然而黄帝不能𦤺德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。唐、虞作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以强淩弱，以衆暴寡，湯、武已來，皆亂人之徒也。豈足貴尚哉！今子修文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，澆薄不淳，失其古樸，天下為亂矣。
明道若昧，
南華經曰：古之士内直道，善無為者，與天為徒；今之士外曲禮，敬有為者，與人為。𢓺道若退。
南華經曰：古之士無為治其内而不有為治其外；今之士，有為治其外，而不無為治其内。
夷道若纇。
南華經曰：古之人外化而内不化；無為守其内而不為其外。今之人，内化而外不化，有為守其外，而不守其内。
上德若谷，
通玄經曰：古之士味道不捨也；今之士捨道不味也。釋道而任學者危，棄德而用才者困。
大白若辱，
通玄經曰：上古之士，大白若辱。明白太素，無為復樸。今下世之士，以聦明為治者，勞心而不明；以智慮為治者，苦心而無功。
廣德若不足，
南華經曰：上古之士，盛德若不足。通玄經曰：上士廣德若不足也。今士不達真道者，雖智統天地，明辯日月辯解連環，辭潤金石，猶無益於天下。夫察於刀筆之跡者，不知無為治亂之本，
建德若偷。
通玄經曰：上古無為者，即無事累，無累之人，即天下為形影相隨，無為矣。下世之士，目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調金石之音者，目不見太山之形。故小學有所志，則大道有所忘。
質直若渝，
通玄經曰：今上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞，羞恥不治也。大方無隅，
通玄經曰：上古之士，道至大者無規矩。後世以仁義禮樂為規矩，而知規矩之所用者能治人。上用規矩者，下亦有規矩之心，巧之具也，而非所以治矣。
大器晚成。
通玄經曰：上古之士，德至大者，無器用，大正不險，故民易導。後世小辯害道，小能喪德。夫通於一學，察於一能，可以曲說，未可廣應於教治也。
大音希聲，
通玄經曰：上古之士，道至大者，無音聲。至終復樸，民無為匿。後世小善破治，小技喪樸。夫辯於一辭，審於一技，可以曲說，未可廣應於治教也。
大象無形，
通玄經曰：上古之士，樸至大者，無形狀。清目不視，靜耳不聽，閉口。不言，委心不慮，棄聦明，反太素，休精神，去智故，無好憎，是謂大通。
道隠無名。
南華經曰：夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流，觀今之世，其孰能不僻學？唯古至智厚德至人，乃能游道於世而不僻學，順人無為，而不失己性。彼教不學於智，承意於道，不彼於學。通玄經曰：幽隱玄黙，無為而治，不知所為而功自成者，聖人之道也。
夫唯道。
通玄經曰：所謂古真人者，性合乎道也。治其内，不治其外，以遊天地之根，芒然彷徉乎塵垢之外，逍遥乎無事之業。機械智巧，不載於心，不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯，逍遥無為也。天下自化，此真人之遊。純粹素道，
善貸且成。
南華經：老聃謂陽子居曰：明王之治，功蓋天下，而似不自已為也。化貸萬物，而民弗恃，不有顯名，使物自喜，立乎不側，而遊於道，無有者也。古者至人，立於不貸之圃，逍遥無為也。不貸者，無出也，不推於物矣。
道生一章第四十二此章通玄經言夫道者，原産有始，始於柔弱，成於則强。欲刚者必以弱守之。積弱成強，觀其所積，以知存亡。太古聖人，以道鎮之，而損冲氣，守桑弗强，以功名自化，故能成其王。南華經曰：古聖毀志之勃，嚴惡二者，勃志也。不動胷中则正，正則虚靜無為。而不為，故作是章，戒王禀道謙和也。
道生一。
通玄經九守篇曰：天地未形，窈窈冥渾而為一，寂然澄清者，道也。道生一，天也。清微為天，
一生二。
通玄經曰：一生二，地也。重濁為地，
二生三。
通玄經曰：二生三，人也。精氣爲人，
三生萬物。
通玄經曰：三生萬物，粗氣為蟲。剛柔相成，萬物乃生。
萬物負隂而抱陽，
通玄經曰：萬物負隂而抱陽。是以木實生於心，草實生於英。
沖氣以爲和，
通玄經曰：沖氣以為和，和居中央。是以胎卵生於中央。南華經曰：萬物以形相生，九竅者胎生，八竅者卵生。沖虚經曰：沖和氣者為人。
人之所惡。
通玄經曰：小人情性，皆好强而惡弱，好剛而惡柔，而不知失。
唯孤寡不榖。
通玄經道原篇曰：王公有功名，孤寡無功名，守謙損也，
而王公以為稱。
通玄經曰：古者聖人日損沖氣，不敢自滿，日進以謙，功德不衰，天道然也。
故物或損之而益。
通玄經符篇曰：德少而寵多者譏，才下而位髙者危，無大功而有厚禄者微，故物或益之而損，損之而益，
益之而損。
通玄經曰：福莫大於無禍，利莫大於不喪。故物或益之而損，損之而益。
人之所教，
南華經曰：儒曲禮，敬者所教。謙損也，
我亦教之。
通玄經曰：柔弱者，生之徒也。柔弱為上，
强梁者不得其死。
通玄經曰：末世而志强梁之氣，故不能乆。强梁者死，
吾將以為教父。
通玄經曰：剛强者，死之徒也。剛强為下。
天下之至柔章第四十三此章南華經天道篇言夫虚静恬淡，寂窝無為，純粹素樸者，此天地之平，而道德之至，萬物之本也。明此無為以南，面陶唐為君也；明此無為，以北而虞舜為臣也。聖王以此無為，處於君上，帝王天子之德也；老聃以此無為處於臣下，玄聖素王之道也。逸士以此虚靜退居而閑遊江海山林之士服士人以此恬淡。進為而撫世，則功大名顯，天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。故老聖言：吾是以得知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之矣，無為有益也。
天下之至柔。通玄經曰：天下之至柔，馳騁天下之至堅，馳騁天下之至堅。
南華經曰：水流乎無形，發泄乎太清。夫水之汋也，無為而才自然矣。
無有入於無間。
通玄經曰：無有入於無間。南華經曰：天門者，無有也。萬物出乎無有，有不能以有為有，有必出乎無有，而無有一無有出無本。入無竅，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。
吾是以知。
南華經曰：老聃無為，處於臣下。玄聖素王之道也。
無為之有益。
通玄經自然篇曰：天地之道，無為而備，不求而得。吾是以知其無為而有益也。
不言之教，
南華經曰：上古聖人行不言之教，立不教，坐不議，虚而徃，實而歸，故有不言之教，無為而心成者也。大道不稱，大辯不言，
無為之益。
南華經曰：玄古之君天下，無為也，天德而己矣。無為為之謂天，無為言之謂德。上無為也，下亦無為也，天下希及之。通玄經曰：有益之本，在之無益。故無益於治，有益於亂者，玄聖不為也。
名與身章第四十四此章南華經言不仁之人而貪富貴名利之患，反以害其身。楚威王聞莊周賢，使使厚幣之，許為相。莊周謂楚使曰：千金重利，卿相尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歳，衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤，獨，其可得爲乎？子亟去，無汙我。有國者爲終身不仕，自快無為之道為。魯君聞顔國得道之人也，使人以幣先焉，顔園不受，真惡富貴也。故曰：道之真以治身，其緖餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生，以殉物於名利，豈不悲哉！今且有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者，輕也。夫生者豈特隋珠之重哉？名利丧身也。知足不辱，知止不殆，可以長父，故作是章焉。
名與身孰親？
南華經曰：伯夷、叔齊、鮑焦、介子推。此四子者，重名輕死，
身與貨孰多？
南華經曰：昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，故龍逢斬，比干剖，萇弘他子胥糜。此四子之賢，是好名利者也，而身不免乎戮，
得與亡孰病？
南華經曰：此其伯夷、叔齊、比干、子胥之属，所以論長生安體樂意之道，不亦逺乎！
是故甚愛必大費。
通玄經曰：虎豹之文來射，猨狖之捷來格。鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。武勇因强梁死，辯士因能亡，
多藏必厚亡。
南華經曰：山木，自冦也，膏火自煎也。桂可食，故剥之，漆可用，故割之。人皆知桂、漆有用，割剥亡身，而不知櫟樹無用之用，得終天年。知足不辱。
南華經曽子曰：天子不得臣，諸侯不得友。養志者忘名，養形者忘利，𦤺道者忘心，
知止不殆。
沖虚經曰：不貪貨何羡利，不貪貴，何羡名。此之謂順民。南華經曰：名利二者，勃志也。不動胷中則正，正則虚靜，無為而無不為也，
可以長久。
通玄經曰：璧瑗之器，礛䃴之功也；鏌鎁斷利，砥礪之力也。狡兔死而獵犬烹，髙禽盡而良弓藏，敵國滅而謀臣亡，功遂身退，天道然也，可以長乆。
大成若缺章第四十五此章南華經言天地雖大。其化均也，萬物雖多，其治一也。人卒雖衆，其主惟君。君原於德而成於天，故曰玄古之君天下，無為也，天徳而已矣。是以太古聖人，大巧若拙，太辯若訥，體道清靜無為，為天下之正教，其用無窮，故能長乆，故作是章焉。
大成若缺。
通玄經曰：天圎不中規，地方不中矩。道至大者無規矩，
其用不弊。
通玄經曰：清靜者，道之鑒也；清虚者，天之明也。一而不變，靜之至也。
大盈若沖，
通玄經曰：天正不中鈎，地直不中繩。德至大者無鈎繩，
其用不窮。
通玄經曰：無為者，道之常也。無為為之之謂天，天德而已矣。
大直若屈
南華經曰：古者天下有常然之道，曲者不以鈎，直者不以繩。大直若屈，
大巧若拙。
南華經曰：古者天下有常然之德，圎者不以規，方者不以矩。大巧若拙，
大辯若訥。
南華經曰：大道不稱，大辯不言，大辯若訥。躁勝寒，
通玄經曰：陽氣勝變為隂，故巧不可盈。
靜勝熱，
通玄經曰：隂氣勝變為陽，故辯不可極。
清靜為天下正，
通玄經曰：古聖無為者，守靜也。守靜能為天下正。天下有道章第四十六此章通玄經上義篇，言古之用兵者，非利土地而貪寳賂也，時有危亡平亂，為民除害也，以危爲寧矣。赤帝為火災，故黄帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。令七國無道，食叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所，有，則制之以兵革，戎馬生於郊，天下大亂也。天下有道。通玄經精誠篇曰：夫古之召逺者，使無為焉；親近者，言無事焉。唯暗行於道者能有之也。
却走馬以糞，
通玄經精誠篇曰：却走馬以糞，車軌不接於逺方之外，是謂坐馳陸沉。天下無道，通玄經曰：春秋天下無道，則亂為兵主，
戎馬生於郊。
洞靈經曰：今春秋人主有道者寡，無道者衆，不可捨本事末，以為戰也。
罪莫大於可欲，
通玄經曰：罪莫大於無道。爭小故不勝其心，謂之忿兵，故忿兵敗。此天之道也。
禍莫大於不知足，
通玄經曰：禍莫大於無德，利人土地，欲人財貨，謂之貪兵，故貪兵死。此天之道也。
咎莫大於欲得，
通玄經曰：咎莫大於無德。恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢於敵國者，謂之驕兵，故驕兵滅。此天之道也。
故知足之足，常足矣。
通玄經曰：古者養生知足，即罪不累也。
不出户章第四十七此章通玄言古者人君教不出。户。以知天下之治者，因物以識物，因人以知人脩之身，然後可以治民，居家理治，然後可移於官長，天下治也。後世令出彌逺，天下煩亂，知治彌少者，不脩本身也。是以古之聖人無為，脩本身正，不令而行，不行而知，不見而名，不為而成。天下自治也。不出户知天下，
通玄經精誠篇曰：古者教不出戶，以知天下治者。此言精誠無為，發於内也。南華經曰：古之人無為，治其内而不治其外。
不窺牖見天道。
通玄經曰：不窺於牖，以見天道。此言神氣清靜，動於天也。
其出彌逺，
通玄經九守篇曰：其出彌逺，其知彌少者，此言精神有為，不可使外淫也。南華經曰：今之人有為，治其外而不治其內，
其知彌少。
通玄經曰：精誠越於外，智慮蕩於内者，不能治形神之所用者逺，則所遺者迨，其知彌少。南華經曰：今之人有為，守其外而不為其内，
是以聖人。
通玄經曰：不令之本，在於正身。
不行而知，
通玄經曰：古聖人脩本，身，不令而禁，不施而仁，不行而知，
不見而名。
通玄經曰：古聖人脩本，身，不視而明，不聽而聦，不見而名，
不為而成。
通玄經曰：古聖人脩本，不言而信，不求而得，不為而成。
為學曰：益章第四十八此章南華經言：古者三皇，民結絶而無文，若此之時，天下太平，則至治矣。此為道之治也。今遂至使民延頭舉踵而聴學，曰：某處有賢者，赢粮而趨學，則内棄其覲，而外去其主之事。故兵馬足跡接連乎諸侯之境，車帆轍結連乎千里之外，天下大亂。此為學之亂，則是上好學、知之過也。夫好智之亂天下也，自三王以下者，尚文學是矣。捨夫種種淳撲之民，而悅夫役役勞學之佞，釋夫恬淡無為之道，而悅啍啍華誕之意，啍啍華誕之詞，末學蹤横，己亂於天下矣。
為學日益。
通玄經曰：周世愽學多文，不免於亂。今以小學為教，不得大道，清明立聖，專守文法，其於為治難矣。
為道日損
南華經曰：古之為道者日損，
損之又損。
南華經曰：損之又損之，
以至於無為。
南華經曰：以至於無為，
無為而無不為。
南華經曰：無為而無不為。上無為也，下亦無為也。
取天下常以無事。
通玄經曰：古之善為君者，取天下而無事。省事之本，在道日損，
及其有事。
通玄經曰：木生蟲還自蠹，人生事還自賊，各以所好反自為傷，以學生事，又以事止事，譬猶撓水而欲求清也，難矣。不足以取天下，不足以取天下。
通玄經曰：位髙者事不可煩，事煩難治，不足以取天下。
道德真經四子古道集解卷之六
