道德真經指歸
道徳真經指歸卷之七
道德眞經指歸能五昔者老子之作道德經也，原本形氣，以至神明，性命所始，情意所萌，進退感應，呼吸屈伸，叅以天地，稽以隂陽，變化終始，人物所安，窮微極妙，以覩自然演要伸類，著經二篇，叙天之意，見地之心，將以為國，養物生民，章有表裏，不得易位。章成體備，若本與根，文辭相踐，不可上下。廣被道德，若龍與麟。増一字即成疣贅，損一文即成嚴瘡。自大陳小，為之上紀。道論德，謂之經始焉。上德不德，化由於道，而道不為之主，故授之以昔之得一。昔之得一，動由反行，非有性，莫之能聞，故授之以上士。上士性髙聦明，深逺獨聞，傲世輕物，唯道是荷，故授之以道生一，道生一，至虚無名，稟受混冥，造化清濁，陶冶太和，故授之以天下至柔。
天下至柔，纎妙無形，貫堅穿逺，無所不勝，故授之以身有名貨。身有名貨則強大，強大則禍生，故授之以大成。大成若虚空，無名貨，萬物類通，故授之以天下有道。
天下有道，在於人君。人君無欲，萬物以存，故授之以不出戸。不出户以知萬民之性命，順受樂安，故授之以為學日益，為學日益，文生事起，傷神害民，故授之以聖人無心，
聖人無心，合民之神，愼民性命，歸之素眞，故授之以出生入死。出生入死，動損精神，去無歸有，不得長存，故授之以道生之，道生之以虚無，無所不存，寂泊不動，無所不然，故授之以天下有始。
天下有始，無為是宗，以通萬事，無所不明。故授之以使我有知。使我有知，道修而行，恐失自然，禍及子孫故。授之以善建，善建以德，與物相連，澤及後世，流末繁昌，故授之以舎德之士。
含德之士，體道履神，比於赤子，若無見聞，故授之以知者不言，知者不言。隂陽玄化，内以正身，身以及家，家以及人，故授之以政。治國以正，治國，無令而行，外方異俗不制目賔，故授之以方而不割。
方而不割，萬物以全，無所不克。天道大光，故授之以治大國。治大國者，不可大作，大為大作，大為大亂，大動則亡，故授之以大國。大國形便，天下願之，静下見歸，躁上多兵，故授之以道物。
道物之鑿鑿，得之者通，寳之者存，保之者玄，故授之以為無為，為無為，則運變無形，不見所治，而萬物滋生，故授之以其安易持，未兆易謀，持以若愚，不見所事，而百禍自亡，萬福自來，故授之以古之為道。
古之為道，以愚萬民。絶端滅緒，冥塞知門，故授之以江海。江海不知，虚静處下，以至百谷，故授之以天下。謂我大似不肖，不肖之道，獨合天心，興師動衆，無敵無勝，故授之以用兵。
用兵之理，因天應人，自本而起，不由我心，故授之以吾言易知，吾言易知，無識無明，無言無務，使事自然，故授之以知不知，知不知，去心去意，生而若死，存而若亡，廢我巧態，以逐禍患，故授之以民不畏威。
民不畏威，輕禁易入，身陷於司，大命絶天，故授之以勇於敢。勇於敢，動其賊心，殺生失理，法廢滅亡，故授之以民不畏死。民不畏死，多欲不禁，適情順意，以至困窮，故授之以人之飢也。
人之飢也，重稅多賦，好徴營營，堅強躁實，以伐其生，故授之以人之生。也。人之生也，柔弱畏敬，和淖纎微聦明，日益，其死也堅強，故授之以天之道。
天之道，損滿益空，養柔順弱，敗堅破剛，故授之以天下。莫柔弱於水。柔弱於水，以至堅強，安微樂小，危以為寧，故授之以小國。小國之君，形虚勢弱，懸命於鄰，故授之以信者。
信者，萬民之所助，而將相之所存，天地之所祐，而道德之所助也。
君平說二經，目
莊子曰：昔者老子之作也，變化所由，道德為母，効經列首，天地為象。上經配天，下經配地。隂道八，陽道九，以隂行陽，故七十有二首；以陽行隂，故分為上下。以五行八，故上經四十而更始；以四行八，故下經三十有二而終矣。陽道竒，隂道偶，故上經先而下經後；陽道大，隂道小，故上經衆而下經寡。陽道左，隂道右，故上經覆來，下經反徃。反覆相過，淪為一形。冥冥混沌，道為中主，重符列驗，以見端緒。下經為門，上經為戸。智者見其經効，則通乎天地之數，隂陽之紀，夫婦之配，父子之親，君臣之儀，萬物𢾾矣。嚴君平者，蜀郡成都人也。姓荘氏，故稱莊子。東漢章和之間，班周作漢書，避明帝諱，更之為嚴荘。嚴亦古令之通語。君平生西漢中葉，王莽篡治，遂隠遁煬、和益上世之。真能五四
人也。
道德眞經指歸卷之七原缺老一之六。
蜀。郡嚴遵守君平撰。谷神子註。
上德不德，其徳玄也。是以有德；德不還也。下德不失德朒阿，是以無德。徳，反身也。上德，無為物然。也，而無不為。功，天也歸。下徳為之帷堵，而有以為；功歸人也。上仁為之跏也，思而無以為；禪，聖賢也。上義為之制有民也。而有以為嚩好。上禮為之原脚事也。而莫之應，失人心也。則攘臂而仍之。強，親也。和。故失道而後德齠，始也。失德而後仁，愛，和形也。失仁而後義，分職明也。失義而後禮，誣也。帝禮者，忠信之薄亡。實，濓而亂之首；隴偽也。前職者，預之然也。道之華，化隱未而愚之始。惑亂根也。是以大丈夫體君。峭處其厚，診蛇不處其薄，去禮云也。處其實，酸有不處其華。不前識也。去彼取此，求諸身也。
指歸天地，所由物類，所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有髙下，清者為天，濁者為地，陽者為男，隂者為女。人物禀假，受有多少，性有精粗，命有長短，情有美惡，意有大小，或為小人，或為君子，變化分離，剖判爲數等。故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。敢問彼人何行，而名號殊謬，以至於斯？
莊子曰：虚無無為，開導萬物，謂之道人；清静因應無所不為，謂之德人；兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人；理名正實，處事之義，謂之義人；謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴髙名，各慎其情性，任其聦明，道其所長，歸其所安，趨務舛馳，或否或然，變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或濛澒芒芒而稱皇，或汪然漭汎而稱帝，廓然昭昭而稱王，或逺通叅差而稱伯，此其可言者也。
然而伯，非伯而王，非王而帝，非帝而皇，非皇，而有非有，而無非無，千變萬化，不可為計，重累億萬，不可為名。何以明之？夫易姓而王，封於太山，禪於鿄父者七十有二義，其有形兆圻堮，髣髴不可識者，不可稱言，此其性命不同，功名不齊者耶？非也。
是故上德之君，體道而存，神與化倫，德動玄冥，天下王之，莫有見聞，德歸萬物，皆曰自然上徳道。德與同也。下德之君，體德而行，神與化遊，德配皇天，天下王之，或見或聞，德流萬物，復反其君，德敞邸失。徳夫何故哉？上徳之君，性受道之繊妙，命得一之精微，性命同於自然，惜意體於神明，動作倫於太和，取舍作五六。合乎天心，神無所思，志無所慮，聦明玄逺，寂泊空虚，動若無形，静若未生。功若天地，事如嬰兒。遺形藏志，與道相得。溪涬濛澒，天下莫知。潼溶方外，翺翔至逺。隂陽為使，鬼神為謀，身與道變，上下無窮。進退推移，常與化俱。故恬淡無為，而徳盈于玄域；玄黙寂寥，而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國。知不足以倫其化，言不足以導其俗。天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者元無絶，而不知為之者何誰也？所謂上德煞為而無以為。下德之君，性受道之正氣，命得一之下中。性命比於自然，情意幾於神明，動作近於太和，取舍體於至德，託神於太虚，隱根於玄冥，動反柔弱，静歸和平，載䂓履短，鏡視太清。變化惚恱，因應無形。希夷茫昧，幾無號謚。方地隨天，與化為常。德盛澤流，洋溢萬方。羙德未形，天下童蒙，四海為一，蕩蕩玄黙，與民俯仰，與物相望。當此之時，大道未分，醇德未剖。六合之内，一人獨處。其務損而不益，其事修而不作，所為者寡，所守者約。民敦厚而忠信，世和慎而寂泊。水草為稿積，裘褐為盛服，巨木為廊廟，巖穴為室宅。主如天地，民如草木。被道合德，恬淡無欲，隂陽和洽，萬物蕃殖，無有制令，宇内賔伏。嘉禾朱草，勺藥而生，神龍鳯凰，與人相託。甘露降而不霽，祥風動而不息。無義無仁。六合之内，和合天親，無節無祀。四海之内，親為兄弟。親而不和，敬而不恭。天地人物，混沌玄通。衛爲之而有以爲。上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通，心意虚静，神氣和順，管領天地，無不。包裹覩微得要，以有知無，養生處德，愛民如子，昭物遭變，響應影隨。經天之分，明地之理，别人物之宜，開知故之門，生事起福，以益萬民。録内略外，導之以親。積思重厚，以招殊方。法禁平和，號令寛柔，舉措得時，天下歡喜。雷靈不暴作，風雨不卒起，草木不枯瘁，人民不夭死。跋行喙息，皆樂其生。蜎飛輭動，盡得其所。老弱羣遊，壯者耕桑。人有玄孫，黄髮兒齒。君如父毋，民如嬰兒，德流四海，有而不取。上仁為之而無以為。上義之君，性和平正，而逹通情，察究利害，辯智聦明，心如規矩，志如尺衡，平静如水，正直如繩。好舉大功，以建鴻號。樂為福始，惡為禍先。秉權操變，以度時世，崇仁勵義，以臨萬民。因天地之理，制萬物之宜，事親如奉神，履民如臨深，兼聴萬國，折之以中。威而不暴，和而不滛，嚴而不酷，察而不刻。原始定終，立勢御民。進退與時流，屈伸與化俱，事與務變，禮與俗化，號令必信，制分别明，綱要密五八而不踈，法正而不滛。萬事決於臣下，權勢獨斷於君廷。正以慎道，顯善以發姦，作五刑，刻肌膚。敬元貴始，常與名俱。因節而折，循理而割，權起勢張，威震海内。去巳因彼，便民，不苛纎芥之惡，貶秋豪之羙舉。内施王室，外及人物，承弊通變，存亡接絶，扶微起勿，仁德復發，有土傳嗣，子孫，不絶趾。議而以瑚
上禮之君，性和而情柔，心䟽而志欲。舉事則隂陽，發號順四時，紀綱百變，網羅人心，尊寵君父，卑損臣子，正上下，明差等，序長㓜，别夫婦，合人倫，循交友，歸奉條貫，事有差品。拘制者褒録，不覊者削貶優遊。強梁包聚風俗導以中行，順心從欲，以和節之，迫情禁性，防隄未萌。牽世繫俗，使不得淫。絶人所不能以，強人所不能行，勞神傷性，事衆費頰，亂得以治，危得以寧。知故通逺，醇殻消亡，大道滅絶，仁德不興，天心不洽，四位失常，雷霏毀折，萬物夭傷，父子有喪，而天不為之和；晝夜悽悽，而世不為之化；鐘磬喤喤，而俗不為之變；沈吟雅韻，能五而風不為之移。謙退辭讓，天下不信；守柔伏雌，天下不親；懸爵設賞，賢人不下；攘臂執圭，君子不來。上禮為之而莫之應。夫何故哉？辭豐貌羙，而誠心不施故也。是故帝王根本，道為元始。道失而德次之，德失而仁次之，仁失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。凡此五者，道之以一體，而世主之所長短也。故所爲非其所欲也，所求非其所得也，不務自然，而務小薄。
夫禮之為事也，中外相違，華盛而實毀，末降而本衰。禮薄於忠，權輕於威，信不及義，德不逮仁，為治之未，為亂之元，詐偽所起，忿争所因。故制禮作樂，攺正易服，進退威儀，動有常節，先識來事，以明得失。此道之華，而德之末，一時之法，一隅之術也，非所以當無窮之世，通異方之俗者也。
是故禍亂之所由生，愚惑之所由作也。所謂前識者，道之華而愚之始。何以明之？荘子曰：夫天地之應因於事，事應於變，變無常時。是以事不可預設，而變不可先圖。猶痛不可先摩，而痒不可先折。五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸調也。夫禮制一時，時移則禮别。今以一時之禮，制無窮之俗，獨膠柱刻舟，調琴執尺，故不可經逺也。故至微之微，微不可言；而至妙之妙，妙不可傳。忠信之至，非禮之所能飾，而時和先後，非數之所能存也。故聦明博逹，智慮四起。覩隂之綱，得陽之紀，明鬼神之道，通萬物之理，仰則見天之裹，俯則見地之裹，教民不休，事至不止，以此致平，非所聞也。言有為之知，非致太平之術也。比夫萬物之託君也，猶神明之居。身而井水之在庭也。水不可以有為清也，能。神不可以思慮寧也。夫天地之間，萬物並興，不可以有事平也。是以大丈夫之為化也，體道抱德，太虚通洞，成而若缺，有而若亡。其静無體，動而無聲。忠信敦殻，不知為首；玄黙暗昧，朴素為先。居實處厚。損心棄意，不見威儀。無務無為，若龍若蛇。違禮廢義，歸於無事。因時應變，不預設然。秉微統要，與時推移，取舍屈伸，與變俱存。禍亂患咎，求之於巳。百祥萬福，無情於人。去陂取此。
昔之得一者，資以生也。天得一以清，徤，利正也。地得一以寧，頙，直方也。神得一以靈，變化，通也。谷得一以盈，含，洋洋也。侯王得一，以爲天下正。化，和平也。其致之：所以停也。天無以清，無隂陽也。將恐裂；不得消也。地無以寧，無剛柔也。將恐發怀。得也。神無以靈，無弛張也。將恐歇；不得靈也。谷無以盈，無滿空也。將恐竭。鷄得侯王，無以為正論盈也。而貴大。髙無民也。绨，將恐蹙。宗崩，傾也。故貴以賤為本，辱荣生髙，以下為基，抽也。侯王自謂戒其情也。孤寡不榖。經徵也。唯斯以賤為本與體以藏也。非耶？事非一也。故造輿於無與，與物亡也。不欲碌碌如王，家以蔵也。落落如石榦也。經反者，道之動變化方。也。弱者，道之用也。螭天地之物，瑚崤生於有鞇師有生於無始空，冥也。
指歸。一者，道之子，神明之毋。太和之宗，天地之祖。於神為無，於道為有。於神為大，於道為小。故其為物也，虚而實，無而有。圎而不䂓，方而不矩。繩繩忽忽，無端無緒。不浮不沈，不行不止。為於不為，施於不與。合囊變化，負包分理。無無之無，始始之始。無外無内，混混沌沌，芒芒汎汎，可左可右。虚無為常，清静為主。通逹萬天，流行億野。萬物。以然無有形地，窅然獨存，玄妙獨處，周宻無間，平易不改，混冥皓天，無所不有。陶冶神明，不與之同，造化天地，不與之處。稟而不損，收而不聚，不曲不直，不先不後，髙大無極，深微不測，上下不可隱議，旁流不可揆度，潢爾舒與，皓然銲生。鐸生而不與之變化，變化而不與之俱生。不生也而物自生，不為也而物自成。
天地之外，毫釐之内，禀氣不同，殊形異類，皆得一之一以生，盡得一之化以成。故一者，萬物之所導，而變化之至要也，萬方之凖繩，而百變之權量也。一其名也德，其號也無有，其舍也無為，其事也無形，其度也反，其大數也和，其歸也弱，其用也。故能知一，千變不窮，萬輪不失，不能知一，時凶時吉，持國者亡，守身者沒。
是故昔之得一者，天之性，得一之清，而天之所為非清也。無心無意，無為無事，以順其性，玄玄黙黙，無容無式，以保其命。是以隂陽自起變化自正，故能剛徤運動，以致其髙，清明大通，皓白和正，純粹真茂，不侥五與物糅，確然大易，乾乾光耀，萬物資始，雲蒸雨施，品物流形，元首性命，玄玄蒼蒼，無不盡覆。妖靜一地之性，得一之寧，而地所為非寧也。無知無識，無為無事，以順其性，無度無數，無愛無利，以保其命。是以山川自起剛柔自正，故能信順柔弱，直方和正，廣大無疆，深厚清静，萬物資生，無不成載。
一地榖一神之性，得一之靈，而神之所為非
靈也。不思不慮，無為無事，以順其性，無計無謀，無嚮無首，以保其命。是以消息自起，存亡自正，故老能復壯，死能復生，困能復達，廢能復榮，變化不極，反覆不窮，物類託之，不失其中。神得一以靈。谷之性得一以盈，而谷之所為非盈也，不欲不求，無為無事，以順其性，不仁不義，不與不施，以保其今。是以實虚自起，盛衰自正，故能蒸山流澤，以為通德，涓洕不息，綿綿不絶，皓皓洋洋，脩逺無極，以盈江海，深大，不測浴鿄一。侯王之性，得一之正，而侯王之所為非正也，去心去志，無為無事，以順其性，去聦去明，虚能十無自應，以保其命。是以和平自起，萬物自正。故能體道合德，與天同則，抱神履和，包裹萬物。聲飛化物，盈溢六合，德導天地，明照，日月制世御俗，宇内為一。王侯得一，以爲天下正。凡此五者，得一行之，興而不廢，成而不缺，流而不絶，光而不滅。夫何故哉？性命自然動，而由一也。
是故使天有為動不順一，為髙得卑，為清得裂，隂陽謬戾，綱弛紀絶，和氣隔塞，三光消滅，雷霆妄作，萬物皆失。天以清將恐裂。使地有為動不順一，為直得枉，為寧得發，山川崩絶，剛柔卷折，氣化不通，五行毁缺，百榖枯槁，羣生疾疫。地無以寧，將恐發。使神有為動不順一，為逹得困，為靈得歇，變化失序，締滯消竭，盛衰者亡，弛張者殁。胼以靈將恐歇。使谷有為動不順一，為有得亡，為盈得竭，虚實反覆，流澤不入。谷無以盈，將恐竭。侯王有為，動不順一，為貴得賤，為正得蹷，亂擾迷惑，事由巳出，百官失中，喪其名實，萬民不歸，天地是絶。王侯無以貴，將恐躄。凡此五者，性命淳羙，變化窮極，進退屈伸，不離法式，得一而存，失一而沒，況乎非聖人而王萬民，廢法式而任其心者哉！尚矜法式而行，不免於咎患事況廢法而任心，故不日而亡。是故天人之道，物類化變，為寡者衆，為賤者貴，為髙者卑，為成者敗。益。之者損，利之者害，處其反者得其覆，爲所求者失所欲所謂貴以賤為本，髙以下為。基。是以賢君聖主，勢在民上，爵尊天下，澤連萬物，德懷四海，道之所祐，天地所助，萬物所歸，鬼神所與。厲身起節，自謂孤寡是謂侯王，自謂孤寡，不榖。處卑守微，躬渉勞苦，損心挫志，務設民下。不為能。貴，故擅民之命；不為髙，故常在民上。不欲也，故無所不有；不為也，故無所不宰。萬物紛紜，身無所與，故能為之本。非獨王道，萬事然矣。
夫工之造與也，為圎為方，為短為長，為曲為直，為縱為横，終身楔禊，卒不為與，故能成輿而令可行也。所謂數與無與，而咸其與。夫玉之為物也微以寡，而石之為物也巨以衆。衆故賤，寡故貴。玉之與石，俱生一類；寡之與衆，或求或棄。故貴賤在於多少，成敗在於為否。故不欲碌碌如玉，亦不欲落落如石。是以聖人為之以反，守之以和，與時俯仰，因物變化。不為石，不為玉，常在玉石之間。不多不少，不貴不賤，一為綱紀，道為楨榦，故能專制天下而威不可勝，全活萬物，而德不可量。貴而無憂，賤而無患，髙而無殆，卑而愈安。
審於反覆，歸於玄黙。明於有無，反於太初。無以身為故，神明不釋；無以天下為故，天下與之俱。所謂反者道之動，弱者道之用。夫何故哉？因道而動，循一而行。道之至數，一之大方。變化由反，和纎為常。起然於否，為存於亡。天地生懷十王於太和，太和生於虚冥。盈冥至無也，太和始之而生；太和有之萌也，天地資之而始。所謂天地萬物生於有，有生於無。
上士聞道，謂玄善也。勤而行之。性與近也。中士聞道，狐疑，淺也。若存若亡；性與逺也。下士聞道，謂坏大笑之性與。皈不笑，不足以為道。道符表也。故建言有之：陳自然也。明道若昧，動，綿，錦也。進道若退，叛烘夷道，若纇治其根。也。上德若谷，施玄與，大白若辱。似賢。坏。盛德若不足，無形容也。建德若偷，損民福也。質真若渝。如淺薄也。大方無隅，無曲直也。大器晚成。坏此大音，希聲微發。鳊大象，無形嫵所道隱無名。號謚，絶也。夫唯道善貸，且成，應萬物也。
指歸道德天地各有所章。物有髙下，氣有短長，各樂其所樂，患其所患，見其所見，聞其所聞，取舍殁繆，畏喜殊方。故鶉鷃髙飛，終日馳鶩而志在乎蒿苖；鴻鵠高舉，逕歷束西，通千達萬，而志在乎陂池。鸞鳯翺翔萬仞之上，優游太清之中，而常以為卑。延頸舒翼，淩蒼雲薄曰：月，髙翔逺逝，曠時不食。徃來九州，棲息八極，乃得其宜。三者殊便，皆以為娯。故無窮之原，萬尋之泉，神龍二之所歸，小魚之所去。髙山大丘，深林巨壑，茂木暢枝，鴻鳥虎豹之所喜，而雞狗之所惡。悲夫
三代之遺風，褐儒墨之流文，誦詩書，修禮節，歌雅頌，彈琴瑟，崇仁義，祖潔白，追觀徃古，通明術數，變是定非，巳經得失，身寧名榮，郷人傳業，中士之所道，上士之所廢也。閑居幽思，强識萬物，設偽飾非，虚言名實，趨翔進退，升降跪集，治閨門之禮，偶時俗之際，傾側偃仰，務合當世。阿冨順貴，下衆耳，目獲尊蒙寵流俗。是則此下士能五之所履，而中士之所棄。故規矩不相害，殊性孰相安？賢聖不為匹，愚智不為羣。大人樂恬淡，小人欣於戚戚。堂堂之業，而不喻於衆庶，棲棲之事，不恱於大丈。夫。
鳥獸並興，各有所趣；羣士經世，各有所歸。是以捐聦明，棄智慮，反歸真朴，遊於太素，輕物傲世，卓爾不汚。喜怒不嬰於心，利害不接於意，貴賤同域，存亡一度，動於不為，覽於玄妙，精神平静，無所章載。抱德含和，帥然反化。大聖之所尚，而上士之所務，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故中士所聞，非至羙也，下士所見，非至善也，中士所眩。下士所笑，乃羙善之羙善者也。
夫陳大言，舒至論，表自然，窮微妙，則中士眩而下士笑；浮言遊說，生息百變，起福興利，成功遂事，則中士論而下士覺。彼非喜凶而惡吉，貴禍而賤福也，性與之逺，情與之反，若處黄泉，聽視九天，遼逺絶滅，不能見聞而巳矣。夫下士非樂笑於大道，但道髙難睹，若對牛鼓簧，所以笑也。故聖人建言曰：有之。有之者，言道之難知，推柄自然之歸，以統萬方之指者，能有之，非庸庸者之所能聞也。既明非常之道，故非常人所及也。夫何故哉？聖人之道，深微浩逺，魁魁忽忽，冥冥昭昭，虚無寂泊。萬物以徃，纎微髙大，無有形象。窮而極之，則知不能存也；要而約之，則口。不能言也；推移離散，則書不能傳也。明道猎何則？進道若退，亡道若存。欲治天下，還反其身。静爲虚户，虛為道門，泊為神本，寂為和根，嗇為氣容，微為事工。居無之後，在有之前。棄捐天下，先有其身。養神積和，以治其心。心為身主，身為國心，天下應之，若性自然。進道若退。是故夷道若纇，使正玄起。除其法物，去其分理，從民之心，聽其所有，滅其文章，平其險阻。折關破鍵，使姦自止。壞城散獄，使民自守。休卒偃兵，為天下市。萬方徃之，如川歸海。侠逆德如溪谷，不施不與，不愛不利，不處不去。無為而恩流，不仁而澤厚。長育群生，為天下母。盛徳若谷。大白青青，常如驚恐。無制而勢隆，無寄而權重。德交造化，與天下為友。出白入黑，不為羙好。逐功逃名，乃長。昭昭。大若怕盛德之人，敦敦性悾，若似不足。
無形無容，簡情易性，化為童蒙。無為無事，若癡若聾。身體居一，神明千之。變化不可見，喜欲不可聞。若閉若塞，獨與道存。盛徳不足若。建德若偷，無所不成。塗民耳。目飾民神明，絶民之欲，以益民性；滅民之樂，以延民命。損民服色，使民無營；塞民心意，使得安寧。若德質真若渝，為民玄則。生之以道，養之以德，導之以精神，和之以法式。居以天地，照以曰月。變以隂陽，食以水榖，制以無形，繫以無極。天下喁喁，靡不賔服。宇内康寧，萬物蕃殖。若非其功，而非其徳，大而似小，醇而似薄。質真若渝，渝，淺薄也。大方不矩，無所不包。方於不方，直於不直。無圻無堮，無法無式。不方不直，萬物自得。不直不方，天地自行在為之隂，居否之陽。和為中主，分理自明。與天為一，與地為常族𩻚。是故大器晚成，無所不有。變於無形，化於無眹。動而無聲，為而無體。威德不可見，功業不可視。禍息於冥冥，福生於宵窅，寂泊而然，是謂至巧。萬物生之，莫知所以。勉勉而成，故能長久薩成。
是以大音希聲，告以不言，言於不言，神明相傳，黙然不動，天下大通。無聲而萬物駭，無音而萬物唱。天地人物，無期俱和，若響應聲。大經大象無形，大狀無容。進而萬物存，退而萬物喪。天地與之俯仰，隂陽與之屈伸，効之象之，若影隨形䱅縁。是知道盛無號，德豐無謚，功髙無量，而天下不以為大；德彌四海，而天下不以為貴。光耀六合，還反芒昧。道隠無名。夫何故哉？道之為化也，始於無，終於末，存於不存，貸於不貸。動而萬物賊，静而天下遂也。助剛
道德眞經指歸卷之七
