卷三
道徳真經集解卷之三，
道德真經集解卷之三
罔。三
趙學士集解。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。聖人縱心所欲不踰矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉强以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無爲而無以爲；下德爲之而有以爲，
無爲而有以爲之，則猶有爲也。唯無爲而無以爲之者，可謂無爲也。其下非爲不成，然猶有以爲之，非徒作而無術者也。政和曰：不思而得，未勉而中，不行而至，上德也。不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。
上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，仁義，皆不勉於爲之矣。仁以無以爲爲勝，義以有以爲爲功耳。德有上下，而仁義有上而無下，何也？下德在仁義之間，而仁義下者，不足復言可也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者極矣，故爲之而不應，則至於攘臂而强之，强之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無術矣。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
忠信而無禮，則忠信不見。禮立而忠信之美，發越於外，君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外燦然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂。治亂之相去，其間不容以愛，故曰亂之首也。
前識者，道之華而愚之始也。聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰爲前後。世人視止於，目聽，止於耳，思止於心，㝠行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖以爲明，不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫樂其有得於下而忘其上，故喜。
薄而遺厚，永華而棄實，非大丈夫孰能去彼取此？陸曰：忠信之質衰於中，則制禮以防其亂，故禮居亂之首，非謂禮爲亂之首。前識者道德之華發於外，則崇禮以導其愚，非謂智乃愚之始也。仁義禮智，適時之用，執古御今，則以道德之本處其厚也。化今復古，則以禮爲之始，從流反其源也。趙曰：原聖人之意，執古御今，欲漸復無爲之治，故先陳道德，次述仁義，末明禮樂，其漸必至刑政之苛，語，馴致而然耳。流俗之士，遂輕蔑仁義，毀滅禮法，使一曰無仁義則亂，一曰：無禮法，則幾何其不胥而爲禽獸也？此晉、宋之士，所以蕩而忘返，以至於國破身亡而不自知也。豈知聖人立言之真指，與老氏論禮之本也哉？
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。
一，道也。物之所以得爲物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而巳，神知其靈而巳，谷知其盈而巳，萬物知其生而巳，侯王知其爲天下正而巳，不知其所以得此者，皆道存焉耳。
其致之：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙，將恐蹷。
致之言極也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽發也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；萬物不得一，未遽滅也；侯王不得一，未遽蹷也。然其極必至於此耳。
故貴以賤爲本，髙以下爲基。天地之大，侯王之貴，皆一之所致，夫一果。何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。
是以侯王自稱孤寡不糓，此其以賤爲本耶？非乎，
昔之爲此稱者，亦舉其本而遺其末耳。
故致數輿，無輿，不欲琭琭如玉，落落如石，
輪輻蓋軫，衡軛轂轉，㑹而爲車，物物可數，而車不可數，然後知無有之爲車，所謂無之以爲用者也。然則天地將以大爲天地耶？侯王將以貴爲侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以爲天地侯王者，而成者莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤，非若玉之録琭，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。趙曰：諸說皆以輿訓車，義有未安。竊意與衆也。又輿臺皆賤者之稱，上文言其致一也，此言故致數，衆也。衆無衆，猶言皆輿人，無輿人之稱矣，無輿人，亦無侯王之稱也。容成氏曰：除日無歳，亦此意也。不欲如玉之琭琭，石之珞珞，貴賤之名殊，其爲一也逺矣。然未敢自以爲是，姑俟來哲。王吕攺輿作譽，亦近乎。鑿。
反者道之動章第四十
反者道之動，
復性則靜矣。然其寂然不動，感而遂通天下之故，則動之所自起也。雱曰：反本則靜，靜乃能動。
弱者道之用，
道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至强莫加焉，此其所以能用萬物也。天下之物生於有，有生於無，世不知靜之爲動，弱之爲强，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞有以母制子，
因五。
未聞有以子制母者也。
上士聞道章第四十一。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。
道非形不可見，非聲不可聞，非知先萬物
之表，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以爲荒唐繆悠而笑之；中士聞道，與之存亡出没而疑之。惟了。然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不墯者，其回也與！斯所謂上士也哉！
建言有之，
建，立也。古之立言者有是說，而老子取之，下之所陳者是也。
明道若昧，
無所不照，而非察也。
進道若退，
若止不行，而天下之速者莫之或先也。
夷道若纇，
或夷或纇，所至則平，而未嘗削也。
上德若谷，
上德不德，若谷之虚也。
大白若辱，
使白而不受污，此不屑不潔之士，而非聖人也。
廣德若不足，
廣大而不可復加，則止於此而巳，非廣也。建德若偷，
因物之自然而無所立者，外若偷墮，而實建立也。
質真若谕，
體性抱神，隨物變化而不失其真者，外若渝也。政和曰：不曰堅乎磨而不磷，不曰白乎涅而不緇。
大方無隅，
全其大方，不小立圭角也。
大器晚成，
器大不可近用也。
大音希聲，
非耳之所得聞也；
大象無形，
非目之所得見也。
道隱無名，夫惟道善貸且成。
道之所遇，無所不見。凡此十二者，皆道之見於事者也，而道之大全，則隱於無名。惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之頼之以成者如此。
道生一章第四十二。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。
夫道非一非二，及其與物爲偶，道一而物不一，故以一名道。然則道非一也，一與一爲二，二與一爲三。自是以徃，而萬物生，雖有萬不同，莫不負隂而抱陽，沖氣以爲和。者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。雱曰：一太極，二隂陽，三，沖氣也。
人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以爲稱。
世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴衆大，然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者蓋巳知之。
故物或損之而益，益之而損，人之所教，亦我義教之。强鿄者不得其死，吾將以爲教父。
世以柔弱爲損，强鿄爲益，不知其非也，故使天下之教者，皆以此教之，曰：不見强鿄者不得其死乎？强鿄，妄之極也。人知强鿄之不免於死，則知妄之不可爲，而後可與言道矣。故曰吾將以爲教父。天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無爲之有益，不言之教，無爲之益，天下希及之。
以堅御堅，不折則碎；以柔御堅，柔亦不靡，堅亦不病，求之於物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺，求之於物，鬼神是也。是以聖人唯能無爲，故能役使衆强，出入衆有，故終之曰：不言之教，無爲之益，天下希及之。
名與身章第四十四。
名與身孰親？身與貨孰多？
先身而後名，貴身而賤貨，猶未爲忘我也。夫忘我者，身且不有，而況名與貨乎？然貴罔。以身，天下非忘我不能。故使天下知名之不足親，貨之不足多，而後知貴身；知貴身而後知忘我，此老子之意也。
得與亡孰病？
不得者以亡爲病，及其旣得而患失，則病有甚於亡者。唯齊有無，均得喪，而後無病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
愛之甚，則凡可以求之者，無所不爲，能無。費乎藏之多，則攻之者必衆，能無亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。天下以不缺爲成，故成必有弊；以不沖爲盈，故盈必有窮。聖人要於大成而不恤其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
直而不屈，其直必折；循理而行，雖屈而直；巧而不拙，其巧必勞；付物自然，雖拙而巧；辯而不訥，其辯必窮；因理而言，雖訥而辯。四躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏而非其正也。唯泊然清靜，不染於一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辯非訥，而後無所不勝，可以爲天下正矣。葉曰：寒暑者，天地之氣也。有人於此，躁猶可以勝寒，靜猶可以勝熱，苟知其所勝，孰徃而不可爲？則清勝濁，靜勝動，其効亦可巳矣。而況於缺之勝成，沖之勝盈，屈之勝直，拙之勝巧，訥之勝辯。惟其不察此，故必求其能勝之者。茍求勝之，終非其正也。唯清靜爲天下正。天下有道章第四十六。天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
天下各安其分，則不爭而自治，故却走馬而糞田。天下無道，戎馬生於郊矣。政和曰：以道治天下，民各樂其業而無所爭，糞其
田疇而巳。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
以其可欲者示人，固有罪矣，而不知其足。者，其禍尤甚；所欲必得者，其咎最大。匹夫有一子，身患必及之。侯王而爲，是必戎馬之所自起也。陸曰：無道之君，毒痛天下，其惡有三：心見可欲，非理而求，故罪莫大焉。求而不巳，害人必多，故禍莫大焉。欲而不得，其心愈熾，故咎莫大焉。
故知足之足，常足矣。
知足所遇而足，故無不足也。
不出户章第四十七。
不出戸知天下，不窺牖見天道，其出彌逺，其知彌少。
性之爲體，充遍宇宙，無逺近古今之異。古之聖人，其所以不出户牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人爲物所蔽，性分於耳，目内爲身心之所紛亂，外爲山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戸牖之微，能蔽而絕之。不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌逺而彌少也。以身觀身，以内知外，原小而知大，明近而諭逺，
是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
性之所及，非特能知能名而巳，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。光曰：情封即滯，理契即神。陸曰：聖人當食而思天下之飢，當衣而思天下之寒，愛其親以及天下之老，愛其子以及天下之㓜，不俟出户，而天下可知矣。巳好生，則知天道之生萬物；巳成務則知天道之成四時；巳樂善則知天道之與善人，安用窺牖而後見天道哉？天不行而能察知，人情不見而能名天道，不爲而成至治，反推身心故也。
爲學日益章第四十八
爲學日益。
不知道而務學，聞見日多而無以一之，未免爲學者也。孔子曰：多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
爲道曰損。
苟一日知道，顧視萬物，無一非妄，去妄以求復性，而性復實無幾。孔子謂子貢曰：女以予爲多學而識之者與？曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之，
損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲。去妄以求復性，可謂損矣，而去妄之心猶存。及其兼忘此心，性純而無餘，然後無所不爲，而不失於無爲矣。損之在漸，初損損迹，又損損心，心迹俱忘，以至無爲。
故取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
人皆有欲取天下之心，故造事而求之。心見於外而物惡之，故終不可得。聖人無爲，故無事，其心見於外而物安之，雖不取天下，而天下歸之。
聖人無常心章第四十九聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。
虚空無形，因萬物之形以爲形，在方爲方，在圎爲圎，如使虚空自有形，則何以形萬物哉？是以聖人無心，因百姓之心以爲心，無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之。天下善惡信僞，方各自是以，相非相賊，不知所定。聖人憂之，故惵惵爲天下渾其心。無善惡，無信僞，皆以一待之，彼方注其耳，目以觀聖人之子奪，而吾一以嬰兒遇之，於善無所喜，於惡無所嫉，夫是以善者不
者未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人，故無棄人哉？聖人之在天下，惵惵爲天下渾其心，百姓皆注其耳，目聖人皆孩之，
矜而惡者不怒，釋然皆化，而天下始定矣。葉曰：聖人之在天下，在而不治也。
出生入死章第五十
出生入死，
性無生死，出而爲生，入而爲死。
罔十三
生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。
用物取精以自滋養者，生之徒也；聲色臭味以自牋賊者，死之徒也。二者旣分生死之道矣，吾又知作而不知休，知言而不知黙，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道，以十言之，三者各居其三矣。豈非生死之道九，而不生死之道一而巳乎？不生不死，則易所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無爲之妙也。政和曰：與死生爲徒者，固未免夫與貪生而背理，忘生而徇利。凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？
夫何故？以其生生之厚，
有生則有死，故生之徒則死之徒也。人之所頼於生者厚，則死之道常十九。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？
道生之章第五十一。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
道者，萬物之毋。故生萬物者道也。及其運而爲德，牧養群衆而不辭，故畜萬物者德也。然而道、德則不能自形，因物而形，見，物不能自成。逺近相取，剛柔相交，積而爲勢，而興亡治亂之變成矣。
是以萬物莫不尊道而貴德。
形雖由物，成雖由勢，而非道不生，非德不畜，是以尊道而貴德。尊如父母，貴如侯王，道無位而德有名故也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
恃爵而後尊貴者，非實尊貴也。
故道生之畜之，長之、育之，成之、熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。光曰：道若恃宰，則道外有物，非玄德也。陸曰：載營魄章言人同於道德，此章言道德同於人。
天下有始章第五十二。天下有始，以爲天下母。無名天地之始；有名萬物之母。道方無名，則物之所資始也；及其有名，則物之所實生也。故旣謂之始，又謂之母。其子則萬物也。
旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。聖人體道以用物，譬如以母知子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。
塞其兊，閉其門，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救。天下皆具此道，然常患忘道而徇物，目恱於色，耳恱於聲，聞其恱之之心，而以其事濟之，是以終身陷溺而不能救。夫聖人之所以終身不勤者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。
見小曰明，
恱之爲害，始小而浸大，知小而將大，塞而閉之，可謂明矣。
守柔曰强，
趣其所恱而不願，自以爲强，而非强也，唯見恱而知畏之者，可謂强也。
用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常，
以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然，相龍衣而不絕也。政和曰：明者光之體，光者明之用。
使我介然章第五十三。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
世人開其所恱，以身徇物，徃而不反。聖人塞而閉之，非絶物也，以神應物，用其光而巳，身不與也。夫耳之能聽目之能視，鼻之能嗅，口之能甞，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有至而明無損，是體道者無知無行，無所施設而物自化。今介然有知而行於大道，則所施設建立非其自然，有足畏者矣。肇曰：有所知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。小知大知之賊也。
大道甚夷，民甚好徑。
大道甚夷易，無有險阻。世之不知者，以爲迂緩，而好徑以求捷，故凡舍其自然而有所施設者，皆欲速者也。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文彩，帶利劒，厭飲食，則貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！
溶八卯昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶。豈復飾未廢本，以施設爲事，誇以誨盜哉！
善建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？惟聖人知性之真，審物之妄，損物而修身，其德充積，實無所立，而其建有不可拔者；實無所執，而其無有不可脫者，故至其子孫猶以祭祀不輟也。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
明身旣修，推其餘以及外，雖至於治天下可也。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀郷，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以察觀家，以郷觀郷，以國觀國，皆吾之所及知也。然安知聖人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以身觀乎？故曰吾何以知天下之然哉？以此言亦以身知之耳。陸曰：善建者以道鎭國，本則深根固蔕而不可拔。善抱者以德懷民，心則無繩約而不可解，而子孫享祚長久，祭祀不輟。下文修之身下，其施轉大。以身觀身，以至天下有常然之理，不出戸而知也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而巳，未及其用也。今夫嬰兒，泊然無欲，其體之者至矣。然嬰兒物來而不知應，故未可以無用也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而後傷之者至矣。無心之人，物與敵者，曷由。傷之？夫赤子之所以至此者，唯無心也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作。精之至，
無執而自握，無欲而自作，是知其精有餘而非心也。
終日號而嗌不哽，和之至。
罔。
心動則氣傷，氣傷則號而嗄。終日號而不嗄，是以知其心不動而氣和也。
知和曰常，
和者，不以外傷内也。復命曰常，遇物而知其本也。知和曰常，得本而應萬物也。其實一道也，故皆謂之常。
知常曰明，益生曰祥。
生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。心使氣曰强，
氣惡妄作，而又以心使之，則强鿄甚矣。
物壯則老，是謂不道。不道早巳。
益生，使氣，不能聽其自然，日入於剛强，而老從之，則失赤子之性矣。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，
解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。
道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知，唯塞兊閉門，挫銳解忿，和光闾塵，以治其内者，黙然不言，而與道同矣。光曰：知者不言，言而不言，實在忘言；言者不知，目擊未當，況言議乎？體道絕待，不得所同之迹，曰玄同。司馬曰：鋒角猛露，道所惡也；事爲煩亂，道所鄙也；輝華顯赫，道所敗也。汚辱卑下，道所貴也。
故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
可得而親，則可得而踈，可得而利，則可得。而害可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物而孰爲親踈，等視逆順而孰爲利害？不知榮辱而孰爲貴賤，情計之所不及，此所以爲天下貴也。
以正治國章第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下。
古之聖人，柔逺能邇，無意於用兵，唯不得巳，然後有征伐之事，故以治國爲正，以用兵爲竒。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。唯體道者，廓然無事，雖不足以取天下，而天下歸之矣。
吾何以知天下之然哉？以此天下多忌諱而民彌貧。
人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。
民多利器，國家滋昏。
利器，權謀也。明君在上，常使民無知無欲，民多權謀，則其上眩而昏矣。
人多伎巧，竒物滋起。
人不敦本業而趨末伎，則非常無益之物作矣。
十
法令滋彰，盜賊多有。
患人之詐僞，而多爲法令以勝之，民無所措手足，則日増於盜賊矣。
故聖人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
其政悶悶章第五十八。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏。孰知其極？其無正邪。正復爲竒，善復爲妖。民之迷，其曰：固久。天地之大，世俗之見，有所眩而不知也。蓋福𠋣於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代，正之爲竒，善之爲妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶，若無所明，而其民淳淳，各全其性矣。若夫世之人，不知道之全體，以耳。目之所知爲至矣，彼方且自以爲福，而不知禍之伏於其後；方且自以爲善，而不知妖之起於其中。區區以察爲明，至於察甚傷物，而不悟其非也，可不哀哉！
罔。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，
知小察之不能盡物，是以雖能方、能廉、能直、能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也。此則世俗所謂悶悶也。政和曰：方者介於辯物，廉者矜於自潔，直而肆則凌物之態生，光而耀，則揚行之患至。知而不用其能者，其惟聖人乎！
道德真經集解卷之三
