道德真經次解
道徳真絰次解卷
道德真經次解序罔七述。夫事有萬端，義歸一揆，鼎分三教，理出百家，皆體古而存今，盡遣邪而歸正。莫不明標輪貫，互說端倪，欲使是者是而非者非，白者白，而黒者黒。其那淳風雖散，天道猶同，衆聖
肩隨，羣賢角立，孔子有言不順之誚，丘明有事不輙之稱。轉治轉繁，益整益亂。所以禮尚大順，易貴隨時，天旣無言，人從何欲？洎乎造化之内，品物之中，雖任自然，各循本性。匹夫所能，聖人其有不識；匹夫所爲，聖人其有不解。況復玄元妙肯，大道精微，豈可輕言，妄稱得理。先者經過遂州，見龍興觀石碑，上鐫道德二經，細而覽之，與今本又别，字多差錯，全無注解，亦無篇題。事旣異同，義皆向背。舊云爲而不恃，此云爲而恃，舊云不尚賢，此云不上賢；舊云不敢爲，此云不敢不爲，舊云跂者不立，此云喘者不久，舊云田甚蕪，此云田甚苗。舊云多言，此云多聞；舊云無私，此云無尸，舊云不釋，此云不沟，舊云不克，此云不充，舊云小鮮，此云小腥。略叙一十條，不可徧舉。其於義類自有區分。後學前賢，各懷所見，覩斯遺闕，寧無補云。不度荒虚，隨文解釋，分爲二卷，名曰次解。不繼他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鑒裁，聊示同好，希毋忽焉。謹序。
道德真經次解卷上
無名氏。著
道經䌗本與舊本雖不同，自有義理，而義論別有肯趣，捋來君子。
勿妄移攺商較也。
道可道，非常道，道之一字，分爲三等：上道字，屬無爲無名之大道，中道字。是有形可名之道。下道字，謂常行應用之道。名可名，非常名。亦分爲三等：上名字是未有名之名；中名字是可呼之名；下名字謂常行應用之名。無名天地始，初也。有名萬物母。當天地未分時，爲無名之始，及其清濁旣分，清爲天，濁爲地，天覆地載，萬物盡在其閒，如母之養子，毋，猶大道也。常無欲觀其妙，常有欲觀其徼。萬物之在世也，聖人觀其要妙，本從道生，復從罔二道滅。徼猶盡也，妙，猶生也。此兩者同出而異名，有欲無欲，同出於道。同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。旣有同，可謂玄矣，其片皆有妙用，爲之又玄。世間萬物，並屬於此妙門而出也。天下皆知美之爲美，斯惡巳；萬物從妙門出後，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，爲美矣。殊不知玉色盲目，五音聾耳，五味爛膓，斯爲惡矣。皆知善之爲善，斯不善巳。世人善解施設，上至軍國，下及黔黎，皆能巧立機權，日生萬變，成功立事，應用無方矣。殊不知機權先起於心，應變全勞於己，功未成而身已殂，事未立而名已喪，爲不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，髙下相傾；音聲相和，去聲。先後相隨。無中生有，有中生無，有難必有易，有長必有短，有高必有下，有音必有聲，有先必有後，相生相成，形勢傾奪，唱和隨逐。世之六者，苟不相捨。下文云：聖人以無爲爲治，故免於斯。是以聖人治，處無爲之事，行不言之教。萬物作興也。而不爲，始先也。爲而恃，恃憑於道。成功不處。夫唯不處，是以不去。聖人以無爲而治天下，不煩言教，萬物自然，萬物興而不與爭先。所行倚恃於道，成功立事，不處其中。若夫不處，其功不去。
不上賢，使人不爭；不居賢能之上，故人不與争位。不貴難得之貨，使人不盜；不積聚難得之寳貨，故人無可盜竊。不見可欲，使心不亂。情欲不起，心神不亂。聖人治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，虚心適道，實腹修德，弱志順物，强骨安身。常使無知無欲，使夫知者不敢不爲也。常使世人盡知無爲無欲。知後不敢不爲聖人之治世也。爲無爲，則無不治。若以無爲治世，天下無不治也。
道沖而用之，又不盈，淵似萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，湛似常存，道性沖虚，用之又不盈滿，根本深邃，與萬物同宗，聖人禀之，天下莫及也。所以挫銳如愚，解忿守鈍，和光共位同塵。渾俗，故得湛然常存於世。吾不知誰了象帝之先。聖人與大道差肩，故不爲人子。大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。象帝，天地也。天地不仁，以萬物爲蒭狗；蒭草狗畜。聖人不仁，以百姓爲蒭狗。聖人奉天地，合道德之生成，不以仁蒞物，謂百姓與萬物各有自然之性也。天地間，其猶槖籥。槖，囊也。籥，管也。虚而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守忠。橐籥空虚，如天地受氣愈出，謂行道也。多聞惑正見，不如守忠誠。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤，谷，養也。玄屬鼻，主生，爲夭也。牝屬口，主死，爲地也。鼻納清氣，口吐濁氣，使聮綿不絕，恬淡養神，外不入，内不出，即終身無勤勞之事，唯聖賢能修，世人罕。有能行之者。天地長久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。天地體道而生，任萬物自生，故能長久。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無尸，土也。故能成其尸。聖人後身先人，外身守道，不爲萬物主，故萬物頼其爲主也。
上善若水，水善利萬物，又不爭，處衆人之惡，故幾蚯於道。水性體道，形質柔弱，臨髙就下，隨方順圎，衆惡皆歸，含容一切，不與物爭，爲萬物利，故近道。居善地，隨地形勢髙下。心善淵，水心空虚，如道不實。與善仁，水性有仁行，善利濟萬物。言善信，應物如響。政善治，洗濯一切不淨。事善能，青、黄赤白，並從所須。動善時。順時而動，不失。其宜。夫唯不爭，故無尤。如此不與物爭，故無過尤。
持而盈之，不若其已；揣度也。而銳之，不可長寳。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。名成功遂身退，天之道。執持有爲，縱得盈滿，不如其止；揣度世事，得其儁銳，未是身寳。堆金積玉，得滿堂屋，不可長守。倚恃富貴，但恣驕倨，必招殃咎。是以聖人罔七，成功立事，順天道而退。四。
之道，盈虚，晦明不定。
載營魄抱一，道也。能無離；摽曰魂，形曰魄，身如車乗，載其魂魄，抱守其一，曰夕經營，使魂魄不離其身。專氣致柔，能嬰兒；專守元氣，使其柔弱，如嬰兒，無有分别。滌除玄覽，要妙。能無疵。洗滌要妙，使無疵病。疵，猶病也。愛人治國而無知，當委大道，不俟見知。明白四達而無爲，通達四方，使契無爲。天門開闔而爲雌，天門者，長養之門，疤常守，雖不爲雄。生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。聖人生長其身，畜養其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可謂玄妙之德也。
三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴造器皿具以爲器，當其無有器之用；鑿户牖以爲室，當其無有室之用。有之以爲利，無之以爲用。此說無中生有也。假令造車一乗，有輪、有輻、有轂，當其未成車之時，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，當其未成器之時，心中亦有此用也。又比屋室，當其未成門户窓牖之時，心中亦有此用也。有形之後，便成利濟，無形已前，可爲妙用也。
五色令人目盲，青、黄赤白黑，若觀外色，失其正色，是盲。五音令人耳聾，宫商角徵羽，若聽他聲，失其正聲是聾。五味令人口。爽，酸、苦甜、鹹辛，若躭其味，失其於恬淡。馳騁田獵，令人心發狂。捕逐物命，放蕩神情，令人顛狂，生貪欲心。難得之貨，令人行妨。金銀珍寳，好之者，妨人正行。是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。爲腹修内，爲目修外，故去彼修外，而取此修内。
寵辱榮賤。若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下，失意寵増。得之若驚，失之若驚，寵辱相依，得失俱驚。是謂寵辱若驚。何爲貴？大患若身？五行相尅，四大相侵，故爲大患。吾所以有大患者，爲我有身。及吾無身，吾有何患？不有其身，不恃功名，故無大患。故貴以身於天下者，可託天下；愛以身於天下者，可寄天下。寵從辱起，患自身生。聖人寵至不喜，辱來不懼，故無大患。貴身無辱者，可託天下與之；愛身無患者，可寄天下與之。此是人君寄託天下，與聖賢共治也。
視之不見，名曰夷，平也。聽之不聞，名曰希，逺也。博取也。之不得，名曰微。妙也。此三者不可致詰，問也。故混而爲一道。其上不皦，明白。其下不忽，蠅蠅爲不絕義。不可名，復歸於無物。是無狀之狀，無物之像，是謂忽怳。物，色也。迎之不見其首，初也。隨之不見其後。終也。執古之道，常行之道。以御今之有。令時之事。能知古始，溫故。是謂道紀。大道不可目視耳聽，愽取窮詰，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其義不絶，復歸於道，謂之無物。是形狀之狀，物色之像，忽有忽無，乃號忽怳。道無初終，故迎隨不見。但執古來常行之道，可御今之有爲，能知自古始終，是謂道之綱紀也。
古之善爲士者，修之。道，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，强爲之容。豫若冬渉川，有所畏懼。猶若畏四鄰。儼若容，常行敬禮。渙若冰將汮。泮散。混若樸，曠若谷，谷能廣大。沌若濁。濫也。濁以靜之徐清，濫中得理。安以動之徐生。身安後萬物生。保此道者，不欲盈。若見此道，故無盈滿。夫唯不欲盈，能弊復成。古來善修道，之人有玄妙。深邃之事，遁跡藏名，世人不識，强作容貌，以混時俗。如冬涉川，有所恐懼。如居處畏鄰里，如客有禮，如冰結而散，純質如樸，曠蕩如谷，常如濁濫。於濁濫處能清，於安靜處能生，又不盈滿，常處弊闇，能守處其道。
致虚極，至大道域。守靜篤。厚也。萬物並作，興也。吾以觀其復。萬物所歸曰復。夫物云云，各有所生。各歸其根。歸根罔七六曰靜，修道至虚極之處，乃見萬物或生或滅，又見萬物云云，盡有根本所歸，還歸於靜。靜曰復命，復命曰常，不變易也。知常曰明。不知常，妄作凶。認得其道，乃知分命，謂明見其道也。若不知常，於分上妄有作爲，是凶，言越分而行也。知常容容能公，公能生，無私自生。生能天，有長養恩。天能道，體道而行。道能久，無生無滅。没身不殆。旣知其常，能容世上一切好惡，曰公。至公無私，能生萬物，如天，與道同德。知此者，終身不見危殆也。
太上居髙太上，謂之太上。下知知物類情。有之，故有其道。其次親之能順萬物。譽之，善其所生。其次畏之畏有生滅。侮之。輕侮萬物，不得其道。信不足，有不信，其猶貴言。成功遂事，百姓謂我自然。聖人覩萬物紛亂，常存信貴言，成功立事，百姓不知其所由，謂是自然之道矣。
大道廢，有仁義，智慧出，有大僞，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。大道之行也，無平陂，無詐僞，無親踈，無忠孝。大道之廢也，有仁義，仁義岀於不平，有智慧，智慧因於僞立信，有孝慈，孝慈爲無敬黍。有忠臣，言主失其治道也。
絕聖棄知，人利百倍；聖人立法化人，智者設計興利，有法則有罪，有利則有害。絕仁棄義，人復孝慈；仁能濟物，義可立事，濟有不濟，事有不事。絕巧棄利，盜賊無有。巧作機權，利美天下。賊從姦生，盜因利誘。此三者，言爲文不足，故令有所屬。言三者不足爲文法。故令有所屬，別立教令，使其各有所屬。見素抱撲，少私寡欲，見素，去華也。抱撲，純質也。少私，去已也。寡欲，無憂也。使人屬此四者。
絕學無憂。學有所不足，絶之，守道則無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？唯諾不相離，美惡不相捨。人之所畏，不可不畏。謂生死二途，未見之時，不得不畏。莽其未央，大道無有中央四方。衆人熈熈。如享大牢，如春登臺。熈熈，和樂也。大牢，事宴之屬。春臺有所觀瞻。我魄未兆，若嬰兒之未孩，魁首也。無所歸。如嬰兒未有分別歸依也。衆人皆有餘，我獨若遺衆人有爲，常有餘剰；聖人虛寂，如遺棄物。我。愚人之心純純，純如愚人，無所見聞。俗人昭昭，明也。我獨若昏。俗人事明，聖人守闇。俗人察察，我獨悶悶。俗人孜孜若不及，聖人悶悶常無事。忽若晦，寂無所止。如處中夜，無所止取。衆人皆有以，用也。我獨頑以鄙。衆人舉止，皆有作用，聖人守撲，如頑鄙夫。我欲異於人，而貴食母。衆人有恢殷之心，聖人如子求食於母，言不自作爲也。
孔德之容，惟道是從。大德之人，能圓容一切，謂從於道也。道之爲物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像，道無形質，忽有忽無，於有無之閒，能生物像。窈㝠中有精，其中有信。窈㝠道也，有其真精，求之必應，不失信也。自古及今，其名不去，以閱覽也。終未也。甫。善也。吾何以知終甫之然哉？以此從古至令，不抛此法，用閱諸善。聖人知諸善，自然從此而生也。
曲則全，性屈也。則正，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。曲已則事全，枉身則表正，窪淺則盈溢，故弊則自新，少求則得多，多求則惑亂，所以抱一爲法式也。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。不自是則别有能，不自見則更見逺；不自伐則善立功，不自矜則道理長。夫唯不爭，故莫能與爭。舌之所謂曲則全，豈虛語？故成全而歸之曲已從物，物莫能爭。古行此道，豈是虚言。事成之後，全歸聖人。希言。自然飄風不終朝，驟雨不終，日孰爲此天地？天地尚不能久，而況於人？道本無言，常貴自然。飄風。猛風也，不終一朝；驟雨，暴雨也，不終一曰。天地尚不能用風雨行權，世人爭以言教立事。故從事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。隨從其道者得其道；隨從其德者得其德；隨從其失者失其道。但存其信，物無不信，謂不重言也。
喘者不久，跨者不行。自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。其在道曰，餘食摩行，物有惡之。故有道不處，喘，謂失道也。跨，執道也。失道者不久，執道者不行也。言自見自是、自饒自矜之人，如有殘喫食，如負餟而行，其有道者皆惡之。
有物混成，先天地生。寂漠，獨立不攺，周行不殆，可爲天下母。道本虚寂，無有伴黨，不以晦明攺節，周行天下，而無危殆。
煦育萬物，如母養子。吾不知其名，字之曰：道强爲之名，曰大，大曰逝，往也。逝曰逺，物不及也。逺曰返。歸也。故道大，天大，地大，王大，域中四大而王居其一。道生在天地之前，行在天地之後，求之則不見形，用之則有應，故强立名爲大。大求不得爲逝，逝求不得爲逺，逺求不得爲返，返，謂却歸於道。道與天地并王，皆稱其大，而王還守其道。人法地，地法天，天法道，道法自然。地生萬物，故人法之；天養萬物，故地法之。道生天地，故號自然也。重爲輕根，靜爲躁君。輕佻爲枝葉，重厚爲根本，躁撓爲民，安靜爲君。是以君子行，終日不離輜重。謂抱道懷徳，如有輜重也。雖有榮觀，臺榭燕處宫室超然。如何萬乗之主，國君。以身輕天下？輕則失本，道也。躁則失君。君若不重，則失其道，躁撓則失其位也。
善行無轍迹，善言無遐適，無有蹤迹，所在皆到；無有言教，所在皆行也。善計不用籌算，世有不䇿之事，籌算不到，非道莫知。善閉無關揵不可開；善結無繩約不可解。有關揵繩約者，必可開解；以其道關結者，不可開解。是以聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物，是謂襲承也。明。以善救不善人，總令歸善。聖人不唯救人，亦善救物，此是承襲昭明之理。故善人，不善人之師，不善人，善人之資。善人教不善人，故稱其師；不善人受教行道，故有資益於善人。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，世有不爲人師者，是不愛資益也；雖有其智，是大迷惑也。此謂要妙。以教人救物爲要妙也。
知其雄，守其雌，爲天下蹊。常德不離，復歸於嬰兒。雄强雌弱也。守弱如蹊衆流，則德不離身，使懦弱似嬰兒也。知其白，守其黑，爲天下式。法也。常德不貸，與也。復歸於無極。知其潔白，守其闇昧，是法式也，又不將絜白貸與人，令其同欲自欲，歸於至極之理也。知其榮，守其辱，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。榮自辱生，榮失歸辱，不如守辱，辱如谷，受天下之惡，爲德足合於質樸也。撲散爲器，聖人用爲官長。是以大制無割。成器之後，便爲樸散，有大制者不宰割天下，言官長從樸而能理也。
將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。止也。天下神器，不可爲，作也。爲故敗之，執持也。者失之。天下萬物有盛衰，陵谷有遷變，四時如流，竒器能神，不可止也。其有竊神器，逆天物，强欲爲治者，是返道敗德也。夫物或行或隨，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去奢去泰。夫物行善則惡。隨行，惡則善隨。冷者要噓，𤍠者願吹，强者恃壯，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚惡極也。去奢惡華也；去泰惡驕也。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。兵用討不庭，以道治天下者，四海自賔，不假用於强兵，其事自歸於人主之德。還猶歸也。師之所處，荆𣗥生。興兵之後，在處傷殘，田園荒廢，故生荆𣗥。善者，果七十敢也。而巳，不以取强。善爲治者，果敢於道，故不敢强。果而勿無也。驕，果而勿矜，果而勿伐，不自恣也，不衒已也，不恃功也。果而不得巳，是果而勿强。物壯則老，謂之非道，早巳。果敢於不得巳，則是其道也。不於强壯果敢，謂不涉於道，言非道者事不可也。
夫佳善也，好也。兵者，不祥吉也。之器，物或惡之，故有道者不處。善好用兵者，謂之不吉，萬物皆惡，是有道不向兵也。君子居則貴左，用兵則貴右。左主治，右主權。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。君子以道爲器，失道用兵。恬淡爲上，故不美。恬淡爲無征伐也。有戰爭，則於國不爲美事。若美必樂之，是樂殺人。夫樂之者，則不可得意於天下。若美用兵，是樂戰爭；樂戰爭，是樂殺人；樂殺人，必失天下之人意也。吉事軍禮。尚左，䘮禮尚右，戎喪。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之；戰勝以䘮禮處之。國君居中，故有左右。左屬陽，主治，右属隂，主殺。偏將佐邦，統將主權變。古者以禮樂征伐，雖興兵，常右懷惻慜之心，及其勝也，哀慜焉，謂之喪，禮也。道常無名，樸雖小，天下不敢臣。道本無名字，樸又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。王侯若能守，萬物將自賔。國君富有天下，若能守無名之大道，萬物盡賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。天行甘澤，在處皆徧，非人力所均，言道能普也。始制有名，新造成萬物也。名亦旣有，成器也。夫亦將知止。萬物休也。知止不殆。不見危殆。譬道在天下，猶川谷與江海。萬物始因道而生，生而復滅，不有其生，則不危殆，如川谷下流，徃而不返，有所歸也。知人者智，自知者明；以智知人，不若自知；用智損心，自知明道。勝人者有，力自勝者强，以力勝人，不若自勝，自勝者强於勝人。知足者富，世財無限，己身有限，苟或知足，便是富有。强行有志，不失其所者久，死而不亡者壽。强行上件之事，有志於道，不失其由，可以長久。人死之後，魂氣歸於天，形魄歸於地，道德不亡，可謂壽矣。大道记其可左右，大道记溢，無有涯際，不可立其左右。萬物恃以生而不辭。功成不名，有依被萬物不爲主，可名於小。萬物歸之，不爲主，可名於大。萬物雖恃大道而生，名立功成，不知名屬於大道。萬物依大道，不恃其主，故名於小。萬物終頼大道爲主，故名其大也。聖人終不爲大，故能成其大。聖人體道，不有其名，故成可大之名。
執大象，大道也。天下徃徃而不害。安平泰，樂五音也。與餌，飲饌也。過客止，不久住也。道，出言淡無味。視
不足見，聽不足聞，用不可旣。聖人執大道徃天下而治，人多安泰。安泰之後，皆重歡樂飲饌，樂極則哀，禮煩則亂。又以道約之，歡樂似遊客所止，不久便過，不如守淡靜無味之道，即用，不可盡也。旣，猶盡也。
將欲噏之，必固張之；先以道張之。將欲弱之，必固强之；先以道强之。將欲廢之，必固興之；先以道興也。將欲奪之，必固與之。先以道與之。是謂微明。此爲返掌之道，能用此者，事無不從。柔弱勝剛强。魚不可脫於淵，國有利器，不可示人。柔弱是水，剛强是魚，魚不可離於水也。利器爲柔弱，治國可以示人柔弱。欲行理道，用柔弱爲利器也。
道常無爲，而無不爲。王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮定也。之以無名之樸。無名樸亦將無欲，無欲以靜天下自正。大道本無爲，則無所不爲。王侯將有爲化萬物，萬物被化之後，復示以浮樸，令人無爲。無爲則無欲，無欲則安靜。王侯以安靜治，則天下自然歸於正道。
道德真經次解卷上。
道經異同字
第一至第二，
故有無相生，有無相生，萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，萬物作而不爲，始而恃。夫唯不居，夫唯不處。
第三，
不尚賢，不上賢，使夫知者不敢爲也，使夫知者不敢不爲也。
第四，
或似不盈又不盈，解其紛，解其忿。湛𠔃似或存，湛似常存。
第五、
多言數窮，多聞數窮，守中守忠。
第六，
是謂天地根，天地根。
第七，天長地久，天地長久，能長且久。能長久，故能長生，故能長久。
第八至第九，
長保長寳，功成名遂，名成功遂。罔七十三第十
句下各有乎字，此本並無乎字。天門在明白上，此本明白在天門上。第十一至第十三，
爲吾有身，爲我有身。
第十四，
搏之愽之，繩繩蠅蠅，無物之象，是謂惚恍，無物之像。
第十五，
若客若容，將釋將淂。敦𠔃其若樸，混若樸；曠𠔃其若谷，曠若谷。渾𠔃其若濁，沌若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。濁以靜之徐清，安以動之徐生。故能弊不新成，能弊復成。
第十六，
芸芸云云，公乃王，王乃天，公能生，生能天。
第十七，
猶其貴言，其猶貴言。
第十八至第二十。
荒𠔃其未央哉，莽其未央，太牢
大牢，我獨怕𠔃其未兆，我魄未兆。乗乗𠔃若無所歸。魁無所歸，我愚人之心也哉！純純𠔃，我愚人之心純純。忽若晦寂𠔃，似無所止。忽若晦寂無所止。我獨異於人，我欲異於人。求食於母，而貴食母。
第二十一，
唯恍唯惚，惚𠔃恍，其中有象。恍𠔃惚，其中有物。窈𠔃㝠，其中有精。其精甚真，其中有信。唯怳唯惚，怳惚中有物，怳惚有像。窈㝠中有精，其中有信。
第二十二。
枉則直，枉則正，多則惑，多則或。不自見故明，不自是故彰，不自是故彰，不自見故明。豈虚語哉！豈虚語！
第二十三，
從事於道者，道者同於道；德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。從事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。
第二十四，
跂者不立，喘者不久。自伐無功，
自饒無功，餘食贅行，餘食輟行。
第二十五，
王亦大，王大。
第二十六，
柰何萬乗之主，如何萬乗之主？
輕則失臣，輕則失本。
第二十七，
雖知大迷，雖智大迷。
第二十八，天下谿，天下蹊，常德不忒，常德不貸。
第二十九。
爲者敗之，爲故敗之。或煦或吹，
或嘘或吹，或載或墮，或接或隳。
第三十。
之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。恬惔爲上，故不美。若美必樂之，是樂殺人。夫樂之者，不可得意於天下。
凶事尚右，喪事尚右，偏將軍處左，
偏將軍居左，
荆𣗥生焉。大軍之後，必有凶年。荆𣗥生，是謂不道，不道早巳。謂之非道，非道早巳。
第三十一，
貴左貴佐，恬惔爲上，勝而不美而美。
第三十二，
侯王王侯。
第三十三至第三十四，
大道汎号，大道汜。功成不名有愛養萬物而不爲主；功成不名有依被萬物不爲主。
第三十五，
道之出，口。淡乎其無味。道出言，淡無味。
第三十六至第三十七，
侯王王侯。
滾力。
右不同者六十九處，
道經異同字終。
