道德真經章句訓頌
天地定。位隂陽協和，剏順度，日月昭明。寒暑應候，雨暘以時，山嶽靖。謐，河海澄清。
草木蕃廡，魚鼈。咸若家和户寧，衣食充足。
禮讓興。行教化。修，明風俗敦摩，刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服，邦國鞏固，宗社尊安。
景運隆長。本支萬世。正。統十年十月，十曰。
道德眞經章句訓頌序談一太上老君，道大而德宏，守約而施博，藏大用於無用之地，寓無不爲於無爲之中。超乎太極之先而不爲古，行乎三極之後而不為今。得其髙明者曰天，得其博厚者曰地，日月得。
之以代明，四時得之以錯行，山川得之以流峙，洪者、纎者、髙者、下者、飛者、潜者、動者、植者，各得其一而爲萬物，靈於物者爲人，舉不能出乎範圍曲成之外。吾求其故而不得，强名曰道，
非聖人無以有此道，非經無以載此道。是故道難聞，因經而後聞；道難見，因經而後見。誦是經者，倘有得於無爲之緒，則可以脩身，可以齊家，可以安民，可以措天下於太平。雖然，此特其粗耳。南華經云：其塵垢粃糠，猶將陶鑄堯舜者，非耶。
若夫柱根命蔕，交攝互談融，妙有眞空，微言顯說，險語稜層，則孤峯絶岸；至味澹泊，則元酒大羮。其澄涵則鏡裹之花，其窈波則水中之月，可以黙契，而不可以言悟，可以神遇，而不可以跡求。自非别具隻眼，與老君相見於寥廓惚怃間者，未易豁響其萬一也。
吾祖正一眞君，兩承神馭，下降西蜀，親授至道，發五千文，言外之旨，無餘藴矣。家世守之，蓋千數百載。嗣成藐焉傳嗣，累奉德音，以遵行太上老君經教，爲祝釐第一義。是以每於三元開壇傳籙，告祝之餘，必即此經敷暢之，使在壇弟子及慕道而來者，如魚飲水，各滿其量。然四方萬里，人人提耳而誨之，曰：亦不足矣。
爲老君弟子而不知老君之道，猶終日飽食而不識五穀，終夜秉燭而不識火也。不惟自負其身，豈不深負
聖朝崇尚經教之意哉！以是不自揆，輙繹其義，以爲章句，非敢自謂得老君之㫖，然使吾門弟子與夫尊德樂道之士，得而玩之，倘有悟入，則金丹不在他求，而至道吾所固有功。成行滿，法身不壤，亦劵内事耳。所謂千載而談下，知其解者，猶旦暮遇之也。凡我同志，可不勉旃！至治壬戌夏五月，嗣漢三十九代天師太玄子張嗣成再拜稽首謹序。
道德眞經章句訓頌卷上，
嗣漢三十九代天師太玄子張嗣成訓頌。
道可道章第一：
道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
道何形象強名之？說得分明，說又非無。有有無相造化，只於理氣究眞機。咦！未悟非無非有，若爲常道常名，從渠自感自胎成。這箇了無形影，
道者何？理與氣耳。因於無者理，著於有者氣。有此理，道所以名；有此氣，道所以形。理常於無而神，故自然而性，氣故自然而命，天地萬物無能違常，常於有而空者，譬諸路焉，造於此，必由於此，故有理必有氣，有氣必有形，形則為天地萬物，所謂可道之道，可名之名也。理之所以為理，氣之所以為氣，又可得而道，可得而名哉？是則非無非談有有。不可，得，而易所謂常道、常名者也。天地之始，以理言；萬物之母，以氣言。常無欲則寂然不動，所以觀未發之理；常有欲則感而遂通，所以觀方發之氣。同出異名，又玄衆妙，皆理、氣二者相為無有有無耳。曰妙、曰徼，曰門，又所以示學者進脩之地。於是究之，則萬有芸芸。亦孰離理氣。性命也。天下皆知章第二：天下皆知羙之爲美斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，髙下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
小異從來害大同，更無對待是虚空。當春物物皆生意，那去尋他造化功。咦！到此全無可說，教吾何處安名。偶逢堯舜話昇平，秖是夢中光景。
不尚賢章第三：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。聖人之治，何如使無生其心耳。人皆遊乎其天，我則何有乎已。咦！饑時喫飯因時眠，天下本來無一事。道冲章第四
道：冲而用之或不盈，淵𠔃似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛𠔃似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
一無何所窒，凡有悉歸藏。觸來勿與競，事過心清涼。無處逃明月，世界大茫茫。悠然認得我，我即是虚皇。咦！可笑幾年看影子，談只今水鏡一齊忘。
天地不仁章第五天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之閒，其猶槖籥乎？虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
萬有自用舍芻狗祭則應，祭巳則舍。所以用舍者，時適然耳，非人有好惡之容，其中，吾奚容吾心。譬如一呼吸，自與風相尋。妙當空洞際，氣感何其神。毋勞嚼碎舌，吾斯體吾眞。咦！相與者忘，惟其仁之至，故能不以爲仁。能不以為仁，故能相忘。所過者化。萬語千言，何者非假。
谷神不死章第六：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
恠恠竒竒理氣形，自虚而實互相生。元來天地一物耳。妙應無窮，是我靈唳。此是生身處，此是朝元路。伏雌化作木雞，土釡何勞封固。谷言虚空，虚空則神理也。玄牝有生生之理，炁所因也，謂之門有開。閻之義。隂陽具焉。有隂陽。所以有。天地萬物是則形矣。夫其未形，本乎虚空，故其用以能無
窮也。
天長地乆章第七天長地乆。天地所以能長乆者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身符，非以其無私眼，故能成其私。天地如何逃始終，獨能長乆奪元工。能知性命人人壽，莫道神仙非至公。咦！知性存神，知命順炁，無心之私，乃爲至理。
上善若水章第八：
上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭故無尤。
此處柔能勝至剛，自然之用妙無方。碧潭照見元來面，不待滄溟看渺茫。洟到得滄溟，更妙清寧，萬象虚涵。天下同沾雨露，華池一㸃長甘。
持而盈之章第九：
持而盈之，不如其巳；揣而銑之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退天之道。
滿傾剛折少前知，代禪元來有四時。明月清風眞受用，乃知堯舜得其遺。唳。天心戒盈溢，人道貴謙虚。妙得天人一，無慚地上書。
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎？專炁致架，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
四大假合，托乎靈明。順以保之，冲然無營。談六内視何有。天下自十。出入之機，審動與靜，衆眩其聰，我則若臊。不有其功，不聖其聖。體用自然，斯眞性命。咦！眞性命只在斯，不可窺，不可違。㝹𩲸合而為人，抱一者，守此性也。所謂致柔玄覽，無為無雌，無知不有，不恃不宰，皆所以言抱一之道，本乎自然者也。
三十輻章第十一。
三十輻共一轂，當其無有車之用。埏填以為器，當其無有器之用；鑿戸牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。
青天何蕩蕩，萬象無不容。頑然一塊土，有井便泉通。咦！莫言二物大，乃在虚空内。更於何處著虚空，元來不出吾身外。無，空也。車空能載，器空能盛，室空能居。此言天地之空之用，推而大之也。又言不出吾身外者心也，斂而小之也。
五色章第十二：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不為，目故。去彼取此。
有形爲我累。而況目耳口虚心與實腹，所以明去取。咦！此是人人入道途，歛華就實談著工夫。何時飽飯渾無事，内外俱忘彼此殊。
寵辱章第十三。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲上辱。爲下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱。若驚。何謂貴？大患若身。吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。
寵爲辱之先，貴乃患之大，視之何用驚？此身亦爲外，可與知者道，所以自貴愛。天下一蘧廬，寄託或有在。咦！此言有身患之的，天下於吾又何益？若爲身在已忘吾。許子風瓢從浙瀝。近而求之，吾身貴矣，身外者不足係焉。即身求之，吾與身固爲一，而身乃吾病矣。許子能忘天下於風瓢動心焉，是猶未能忘身也，是猶未能忘身也，其視吾喪我之南郭子綦，又何如哉？
視之不見章第十四：
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希，摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩𠔃不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
不聞乃眞聞，不見乃眞見。不用執柴，頭不吹火自現。無始便無終，今古歸一串。從渠千萬變，只是本來面。咦！識本來面，提正法綱，分明便是虚皇稽首，十方皈嚮。
古之善爲士章第十五。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強爲之容。豫𠔃若冬涉川；猶𠔃若畏四鄰。儼𠔃若客，渙𠔃若冰將釋。敦兮其若朴，談八曠𠔃其若谷，渾𠔃其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以乆動之徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。
惟其有諸内，所以形諸外。外内何容心，所以無不解。惟其靜以待，所以動與對。優哉有不有，所以常常在。咦！常在，不在，不在不壊，不色不空，不竒不恠。
致虚極章第十六。
致虚極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命。曰常，知常，曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆。没身不殆。
四無障礙不通風，葉落林空，歲歳同。虚靜當年曽說破，氣歸元海壽無窮。咦！惟氣性微，吾惟靜知。人能常清靜，天地悉皆歸。
太上章第十七。
太上下知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之。信不足，有不信，猶𠔃其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
風日和霜雪多，人心喜懼時節過。懷哉誰家老擊壤，去之千載猶聞歌。咦！惟堯、舜、禹氣象少異，盛衰相因，天地如此。
大道廢章第十八。
大道廢，有仁義，智慧出，有大僞，六親不和有孝慈，國家昬亂有忠臣。
無三皇，無五帝，三王不興，五伯不起，也無瞽叟與商辛，此時好觀天地始。咦！更於天地始，妙觀未始前。但得酒中趣，勿爲醒者傳。
絕聖棄智章第十九。
絶聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盗賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
渾沌本來無七竅，倐忽殷勤爲渠鑿。誰知愛裏毒還生，毒殺元氣天不覺。咦！二有析一，小有妨大。惟其有心，斯爲心害。氣則專運，元則無對。收視返聽，惟吾所在。
絶學無憂章第二十。
絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒𠔃其未央哉！衆人熈熈，如享太牢，如登春臺。我獨泊𠔃其未兆，嬰兒之未孩，乗乗号若無所歸。衆人皆有餘，我獨若遺。我。愚人之心也哉，純純𠔃，俗人昭昭，我獨若昬。俗人察察，我獨悶悶。澹𠔃其若海，飂𠔃似無所止。衆人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴求食於母。
大道相忘，一之勿二。譬如嬰兒，惟事乎乳。偃然泛𠔃，曷有於彼。柔其長也，萬擾迭起。外内得喪，斯學累矣。夫惟絕學，吾復何累。妙哉妙哉！復天地始。咦！爲學張具，眞巳䘮，談返眞須向學中求。人前說夢休全信，莫枉癡人白了。頭。
孔德之容章第二十一。
孔德之容，惟道是從。道之爲物，唯恍惟惚。惚𠔃恍，其中有象。恍𠔃惚，其中有物，窈𠔃冥其。
中有精，其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去。以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此惟無有空，惟空有神，惟神有炁，惟𪸓有精。空炁相入，實有不物。靜以攬之，妙變汨汨。咦！上藥三品神炁精，從无而有自然成。世間萬物皆如此，不信神仙浪得名。
曲則全章第二十二。
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉！誠全而歸之。
曲能有誠，誠則全，誠之所至無不然。儒家者流誰說異，向來問禮巳千年。咦！無極太極，無名有名。惟誠與一，無有之眞。曲全枉談直，窪盈弊新，少得多。惑自然相因，闇然曰：章，的然曰：亡。損之斯益，謙尊而光。此乎歸哉，議則粃糠。
希言自然章第二十三。
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終，曰：孰爲此者天地？天地尚不能乆，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道；德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信，
言至自然皆有實。譬諸天地得其常，非常非實非長乆，萬得同歸一理藏。咦！非言不言，其索窮巳。非假不變，飄風驟雨，斯同其同，孰異於異？化哉誠乎，無往不至。時然後言，人不厭其言，言本非道，言不時則不信，不信則不誠，不誠則不常矣。飄風驟雨，天地之變。變固不能久埋，勢然也。
跂者不立章第二十四。
跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也曰：餘食贅行，物或惡之。故有道者不處也。
務髙者不知足之揚，躁進者不知步之闊。有其有者不化，跡其跡者長物。咦！夫道損。又損，無我將何求。唐虞等餘食，天地一贅疣。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。寂𠔃寥号，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地毋。吾不知其名，字之曰道。強爲之名曰大，大曰逝，逝曰逺，逺曰反。故道大。天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。設十。道有不物，妙哉混成。内外天地，化化生生，求之不得，强名而名，孰能反之？人物之靈，靈其自然，毋執以形。咦！欲望崑崙頂上頭，層層樓上架髙樓，眼前自有崑崙在，指向傍人得見。不。
重爲輕根章第二十六。
重爲輕根，靜爲躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
至哉坤元，重靜而巳。非重行馳，非靜觀謎，行以非行，處以不處，以御天下，不過法地。咦！春來栁絮擅飛揚，只道東風作主張。去去更無歸著處，枉教天地大茫茫。
善行無轍迹章第二十七。
善行無轍迹，善言無瑕謫；善計不用籌䇿，善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善之師，不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
無所容其力，則無以窺其隙；有所施其德，則有以同其得。兼取乎人者無所偏，自矜於己者有所惑。咦！元造非著相，聖人亦何心。春和花藹藹，海納水深深。
知其雄章第二十八。
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式爲。天下式常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷。常德乃足，復歸于樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。故大制不割。
吾身妙於嬰兒，天地妙於無極，道體妙於大樸。觀其妙，知其徼，剛而能柔，明而不燿，貴而自卑，斯執其要。咦！大樸散，天地器，執其要，用天地。道本無體，強謂之大撲大樸，又果何如哉？散而求之天地萬物之始，固有見其未始之妙，是謂無極；歛而求之，吾身之生，猶有存乎未生之妙，是謂嬰兒。婴兒有形之妙，無極無形之妙。然則大模之妙，在於有無之間，有而無，無而有，所以爲道乎？人爲物靈，體道知道，行道係焉。曰知雄守雌，知白守惡，知榮守辱，知而行之方也，不離不忒，乃足。皆曰常德者，道體而德用也。知此，則造化吾握中物。
將欲章第二十九。
將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢去泰，
無爲而爲，所以收無得之得；無心而心，所以御無跡之跡。天地尚不知吾之裁成，則又孰知其爲帝力？咦！執天之行，玩物之化，自然而然，智力皆假。
以道佐人主章第三十。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荆𣗥生焉；大軍之後，必有凶年。故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早巳。
大德曰生，止戈爲武。一念之非，傷天地炁。咦！作善，降之百祥，上帝臨汝。
夫佳兵章第三十一。
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，恬淡爲上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以䘮禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
備而不用者，全師；征而無戰者，上勝。易其位者，非吾所崇；悲其功者，示之深警。咦！金籙九眞三示戒，慈悲不殺是眞符。憑君莫說封侯事，一將功成萬骨枯。
道常無名章第三十二。
談
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均始制有名。名亦旣有，夫亦將知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
微而能尊者理，感而必應者炁，散而有名者形，執而不復者器。咦！出乎器，復乎虚，廓乎萬有之一初。
知人者智章第三十三。
知人者智，自知者明；勝人者有，力自勝者強；知足者富，强行者有志。不失其守者乆，死而不亡者壽。
自知自勝有深功，篤實剛純守此中。九竅百骸皆幻妄，無今無古是眞空。咦！明乎靜，安乎定，以有其性，不聽於命。
大道汎𠔃章第三十四。
大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不居，衣被萬物而不爲主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不爲主，可名於大矣。是以聖人終不爲大，故能成其大。
惟其無所係，故無以窺其爲。無以窺其爲，故物不可違。乃知己大而物小，惟不自大者能之。啖天地萬物，惟形是礙。大不可小，小不可大。
執大象章第三十五。
執大象，天下，往往而不害。安平泰，樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足旣。
妙象無象，妙樂無聲，妙餌無味，妙用無能。自歸自止，自生自成。咦！吹龍笛，擊鼉鼓，紫駞之峯出翠釡。萬蟻千蠅暫時聚。若何淨洗三生塵，贈汝長流一杯永。
將欲歙之章第三十六。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之。將。欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
對待相因，理之必至，全吾之用，柔之而巳。魚忘於淵，民忘於利，忘而不忘，所以爲治。咦！人居理氣間，譬如魚在水，不自知其然，出入有生死。因之以順理，柔之以守氣。至寳存諸中，天地一終始。
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化，化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲不欲以靜天下。將自正。
自然而然者，天之行；齊而不齊者，物之情。執其行，得其情，而返之於無形之形，寂𠔃寞𠔃，無臭無聲，亦孰使夫天清而地寧。咦！觀水還知道用微，微波巳靜又風吹。不妨小立待其定，自有人人照見時。曰常爲而無爲，曰功成不居，不爲主，不爲先，曰柔，曰靜，曰復，以為自然，曰損又損，是皆一經本旨所求，口道之分爲方也。五千言文意本相連，八十一章，其旨固自有所在貫然河上於中公勉分析不斷者，亦可乎？見讀出強者因其析以求其全，則自悟入矣。
道德眞經章句訓頌卷卜。
