卷二
道徳㑹元卷下
談四
道德㑹元卷下
談四。
都鿄清庵瑩蟾子李道經元素述。
上德不德，不尚己德。是以有德；其德愈大。下德不失德，執著己德。是以無德。其德愈失。上德無為而無以為，寂然不動，感而遂通。下德，為之而有以為以德求感，有所作為。上仁，為之而無以為施仁及物，本無作為。上義，為之而有以為以義接物，有所作為。上禮，為之而莫之應，以禮齊物，終不能齊。攘臂而仍之。攘，如羊切。力挽之愈不齊。故失道而後德，近道。失德而後仁，近德。失仁而後義，近仁。失義而後禮。近義。夫禮者，不淳。忠信之薄，不厚。亂之首也；不齊。前識者道之華，求竒不實。愚之始也。失道。是以大丈夫處其厚，不處其薄，尚質實，不求識。居其實，不居其華，尚誠實，不尚禮。故去彼取此。去，羌吕切，捨妄從眞。
右三十八章。上章云：道常無為，故次之以上德不德。上德無為故合道；下德有為不合道。仁義猶近德，可為進道之階。禮者純是作為，多不實，以禮齊物物。轉不齊，盖有為終有失也。執之不失，亦可漸入佳境。自仁義而反德，自德而反道，直造無為也。前識者，智識也，智識者，失道之始，故曰道之華。有道者不處。頌曰：未得超三界，如何出五常。五常歸罔象，獨歩謁虚皇。
昔之得一者，得一萬事畢。天得一以清，湛然常寂。地得一以寧，寂然不動。神得一以靈，混然成眞。谷得一以盈，綽然有餘。萬物得一以生，自然發育。侯王得一，以爲天下貞。泰然安固。其致之，一也。天無以清，將恐裂；星辰失度。地無以寧，將恐發；山嶽崩頽。神無以靈，將恐歇；隂陽失節。谷無以盈，將恐竭；閉塞不通。萬物無以生，將恐滅。和氣耗散。侯王無以貞，貴髙將恐蹷。家國危殆。故貴以賤爲本，一也。髙以下為基。一也。侯王自謂孤寡不轂，常𢬘其一。此其以賤為本也，一為萬象主。非乎？豈不然哉！故致數車無車，數音所數我無我。不欲碌碌如玉，落落如石。貴賤兩忘。
右三十九章。上章云：去彼取此，謂去其末而取其本也。本者何？一也。一。者，天地之始，萬物之毋，大道之用。侯王若能守，萬物自然歸往也。自謂孤寡不轂，自卑升髙，不忘本也。不欲碌碌如玉，落落如石，貴賤兩忘，惟抱一也。數車之名件，無一名車者；數我之一身，無一名我者。轂輳合一則名車，四大合一則名我也。頌曰：得一非為妙，還虚未是玄。夣中知是夣，天外莫尋天。
反者道之動，神一出便収未。弱者道之用。專氣致柔。天下萬物，生於有，有名，萬物之母。有生於無。無名，天地之始。
右四十章。反者道之動，接上章貴以賤為本也。萬物生於有，有生於無，即數車無車之說。只這有無相生之理，多少學人不知端的。且道如何是有無端的意看？頌曰：有象非為有，無形未是無。有無俱不立，猶是墮偏枯。無有有無中得趣，方知鬍子没髭鬚。
上士聞道，勤而行之。上士一决，一齊了。中士聞道，若存若亡。中下多聞多不信。下士聞道，大笑之。因何信不及，只為太分明。不笑不足以為道，大迷之下，必有大语。故建言有之：絻開兩片，露出肝膓。明道若昧，含華隱曜。進道若退，贍前顧後。夷道若類，和光同塵。上德若谷，虚以受人。大白若辱，卑以自牧。廣德若不足。滿而不溢。建德若偷，偷音余卟渝密而不露。質眞若渝。應變無方。大方無隅，不露圭角。大器晩成，不有其功。大音希聲，叩之即應。大象無形，莫見乎隠。道隱無名。莫顯乎微。夫唯道，善貸且成。忠恕而
己。右四十一章。上章云有無相生，非髙上之士，不容無疑，故次之以上士。聞道夫道，若昧、若退、若類，若偷若渝，不可得而見聞可笑之由。惟髙上之士，稟性冲虚，故能超然直入，不言而信，無為而成之也。中人以下，未免半疑半信，下愚不肖者。不惟不信，又且笑而海之也。善貸且成者，貸下士笑侮之過，而成上士勤行之功也。雖下愚不肖，一覺其初，便可反善。人之不善，何棄之有？頌曰：至道元容易，人心自謂難。中人猶擬議，下士轉順
預。莫顓預，星在秤𠔃物在盤。
道生一，虚無生一氣。一生二，一氣判隂陽。二生三，隂陽成三才。三生萬物。三才生萬類。萬物負隂而抱陽，成象於天，成形於地。冲氣以為和。禀氣於中和。人之所惡，惟孤寡不轂，一無偶，衆人之所忌。而王公以為稱。自謂孤寡。故物一切有象。或損之而益，謙者受益。或益之而損。滿者必覆。人之所教，無非為善。亦我義教之。我亦如是。強鿄者不得其死，強大者，死之徒。吾將以為教父。不善人，善人之資。
右四十二章。一者萬物之母，人之所惡，謂一無偶，孤寡不轂也。王公大人不忘其本，以是自稱卑下，謙損也。謙損者必受益，強大者必招禍。聖人設此，戒人克己行謙，見不善而内自省也。頌曰：好勝常逢敵，行謙乆處安。柔和為日用，處處。玊。京
山。天下之至柔，馳騁天下之至堅，軟能蝕堅。無有入無間，貫金透石。吾是以知無為之有益，謙損受益。不言之教；黙而信之。無為之益，無為而成之。天下希及之。知音者鮮。
右四十三章。上章孤寡不轂，至謙也，故次之以至柔，謂柔弱勝剛強。損中有益，損之又損，以至無為，不言而可信。無為之益，世鮮及之。頌曰：觸來勿與競，事過心清涼。只這清涼境，乾坤不覆藏。
名與身孰親？名髙辱身。身與貨孰多？財多害己。得與失孰病？得寵思辱。是故甚愛必大費，貪他底，著他底。多藏必厚亡。討便宜，落便宜。知足不辱，足止貪。知止不殆，畏止禍。可以長乆。知足常足。
右四十四章。上章無為之益，謂有為則有損也，故次之以名與身孰親？名貨得失，皆有為也，終不長乆。惟知足知止，可以長乆。頌曰：世間一切有，到底不長久。攝伏獼猴心，聴取師子吼。若能運出家中寳，啼鳥山花一様春。
大成若缺，其用不弊；弊叶韻作鰲。不自顯，故無壞。大盈若沖，其用不窮。不自滿故無盡。大直若屈，直而不肆。大巧若拙，為而不恃。大辨若訥，光而不曜。躁勝寒，躁暴者焚。靜勝熱，安靜者涼。清靜爲天下正。人能常清靜，天地悉皆歸。
右四十五章。上章知足不辱，故次之以大成。若缺德有餘而為不足者。壽財有餘而爲不足者鄙。大成若缺，大盈若沖，至於若屈、若拙、若訥，皆德有餘而為不足，用之無盡也。故為天下正。頌曰：人情多聚散，世道有興衰。惟有眞常在，古今無改移。天下有道，情逐性。却走馬以糞；意馬閑，靈苖秀。天下無道，性逐情。戎馬生於郊。意馬狂，心地荒。罪莫大於可欲，取辱之由。禍莫大於不知足，陷身之端。咎莫大於欲得。殺身之本。故知足之足常足。知足者，貧亦樂。
右四十六章。上章清靜為天下正，故次之以天下有道，有道則清靜，清靜則天下正，天下正則罷兵事，務農事，故曰却走馬以糞。無道則不清靜，不清靜則天下不正，則用威武征伐，故曰戎馬生於郊。曰罪、曰禍、曰咎，皆欲心所致，故結句云。知足常足以修身言之，心止則意大定，故曰却清靜則欲心止。欲走馬以糞不清靜，欲心不止。欲心不止，則意馬狂，故曰戎馬生於郊。頌曰：不見可欲，使心不亂，急走回來，救得一半。天下本無事，人心自著忙。
不出户知天下，反窮諸己。不窺牖見天道。回光返照。其出彌逺，其知彌少。外事有限。是以聖人不行而至，不移一步到長安。不見而名，不見一物即如來。不爲而成。不動一毫成正覺。
右四十七章。不出户知天下言有道之士，知内不知外，接上章之義。知内不知外，則無所不知；見内不見外，則無所不見。若只知外見外而忘其内者，知見淺狹矣。頌曰：朝遊南嶽，暮宿蒼梧，倐忽千里，不曽離渠。踏破鐡鞋，無覔處，得来全。不費工夫。
為學日益，精進為道日損，滅損。損之又損，一切損盡。以至無為。無損可損。無為而無不為。無不克。取天下常以無事，事向無心得。及其有事，有心便不得。不足以取天下。有為終有盡。右四十八章。不出户知天下，内知也；其出彌逺，外事也，故次之為學曰益。言鳥學者求其増益；為道者事事減損。易云：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾，正謂此也。至於無忿可懲，無慾可損，以至無為，則萬民化而天下歸往也。苟或妄有作為，則民亂而難治，故曰不足以取天下。頌曰：有學頭頭昧，無為事事差。學為俱絕斷，損益任従他。莫笑我儂窮相態，從來賊不打貧家。
聖人無常心，任用無方。以百姓心為心。随機應感。善者吾善之，從而為善。不善者吾亦善之。使之反，善。德善；全其至善。信者吾信之，従而為信。不信者吾亦信之。使之反信。德信。全其至信。聖人在天下，惵惵惵音牒。兢兢業業。為天下渾其心，渾，平聲。殊途同歸。百姓皆注其耳目，容止可觀。作事可法。聖人皆孩之。天下一家。
右四十九章。上章云無事取天下，故次之以聖人無常心。所謂無常心者，隨機應感，不逆民物之情，故百姓遵聖人之言，行聖人之行，從聖人之化，天下同一心也。頌曰：信者從他信，善者從他善。若能如是知，却成顛倒見。顛倒見，三界十方成一片。
出生入死，忿慾生死之門。生之徒絶忿慾。十有三，水火濟。死之徒縱忿慾。十有三。水火不濟。人之生，皆頼水火。動之死地水火相違。亦十有三。水成數六，火成數七。夫何故？忿慾使然。以其生生之厚。忿慾不止，貪生无厭。盖聞善攝生者，無忿。慾陸行不遇虎兕，兕，序姊切。内省不疚，何憂何懼。入軍不被甲兵，心無𦊱礙，故無恐怖。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刄。不厚其生，焉能有死？夫何故？身非我有，死奈我何。以其無死地。忘其生死。
右五十章。柔弱生之徒，強大死之徒。柔弱者則能懲忿慾，強大者為忿慾所使。能懲忿則火降，窒慾則水升，水火旣濟則生。故曰生之徒起忿，則無明火熾縱。慾則苦海波翻，水火相違則死，故曰死之従。強大者貪生無厭，柔弱者視死如歸。旣不以死為死，虎兕甲兵，於我何害？以丹道言之，水火旣濟，聖胎凝矣。頌曰：涅槃心易曉，差别智難明。旣無差别智，安有死和生。
道生之，元始祖氣德畜之，畜凶入聲，化生諸天。物形之，在天成象。勢成之。在地成形。是以萬物一切有象。莫不尊道而貴德。皆從道生。道之尊，德之貴，越古超今。夫莫知爵而常自然。不言善應。故道生之畜之，神全。長之、育之，全氣。成之熟之，精全。養之覆之，形全。生而不有，忘機。為而不恃，情忘。長而不宰，忘物。是謂玄德。合道。
右五十一章。善攝生者，以其無死地，故次之以道生之言道本無形，因生育天地，而形可見；道本無名，因長養萬物而名可立。一切有相，受命于天，成形於地，稟氣於中和，皆道之廕也。故萬物莫不尊道而貴德。頌曰：可道非常道，無為却有為。為君明說破，衆水緫朝西。夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。天下有始，無名，天地之始。以為天下母。有名，萬物之母。旣知其母，本知以知其子；便知末。旣知其子，知末復歸其母，反本。没身不殆。常在。塞其兊，内境不出。閉其門，外境不入。終身不勤。不勞而治。開其兊，内境出。濟其事，外境入終身不救。永失眞道。見小曰明，知幾、知微。守柔曰強。軟能蝕堅。用其光，物來斯照。復歸其明，放去収来。無遺身殃，遺音謂切，忌隨他去。是謂襲常。直下承當。
右五十二章。道生之言，道之始也，故次之。天下有始，末後一句最極切。修眞至士，當向這裏眞眼，莫教蹉過。頌曰：不收不放，無上可上，清淨自然，本來摸樣。更問第一義如何？向道有言皆是謗。
使我介然有所知，未舉先覺。行於大道，無為。惟施是畏。識法者恐。大道甚夷，坦平驀直。而民好徑，好去聲，行險以僥倖。朝甚除，朝音潮，事繁即亂田。甚蕪，靈地荒蕪。倉甚虚，靈地空竭。服文彩，貪。帶利劔，嗔。厭飮食，痴。財貨有餘，欲心不止。是謂盜夸，三毒擾攘。非道也哉！錯。
右五十三章。上章云：襲常，謂宻用常道也，故次之以使我介然有所知。有所知則能直下承當而宻用；若無所知，則不能宻用，妄有作為，内為根塵所蔽，外。
被業識所胘，兼無明三毒為撓，非道也哉！頌曰：弄巧成拙，多煩早老。金玉滿堂，焉能常保？若於曰用顛倒行，大地塵沙盡成寶。
善建者不拔，挍音跤。根深。善抱者不脫，蔕固。子孫祭祀不輟。綿逺。修之於身，身修。其德乃眞；全眞脩之於家，家齊其德有餘；寛裕。修之於郷，鄉修。其德乃長；乆逺。修之於國，國治。其德乃豐；淳厚。修之於天下，天下平。其德乃普。道泰故以身觀身，內有一塵，其德不眞。以家觀家，有一不順，其德無餘。以鄉觀鄉，有一不化，其德不長。以國觀國，有一不善，其德不豐。以天下觀天下。有一小人，其德不普。吾何以知天下之然哉？以此。反求諸己。
右五十四章。上章云：使我介然有所知，有所知，則道心堅固，不失其守，故次之以善建者不扳也。以之修身，觀心察性，心定則身之修也。以之治國，觀民察己，民化則國之治也。天下有一不善，則是自己政化不善也。書云：百姓有過，在予一人。此之謂也。反觀諸己，心有一塵染著，則是我之性天未明也。頌曰：觀國非容易，觀身意更深。海枯終見底，人死不知心。
含德之厚，退藏於宻。比於赤子。純一不雜。毒蟲不螫，猛獸不攫，玃鳥不搏，螫，音釋。揵、玃，並厥縛切。我忘於物，物亦忘我。骨弱䈥柔而握固，䈥音斤。神全。未知牝牡之合而䘒作，竣最平聲精全。精之至也；自然。終日號而不復，號平聲氣全。和之至也。柔和。知和曰常，此天混然。知常曰明。此天洞然。益生不祥，益則有損。心使氣曰強，氣動則剛。物壯則老，剛則易折。是謂不道。錯。不道早已。䘮失天眞。
右五十五章。善建者不拔，德之厚也，故次之以含德之厚。比於赤子者，不失赤子之心也。赤子之心，純一不雜，无害於物，物亦不能害，不知有男女之别。其䘒亦作，精氣所至也。𨿽作而无心，故能全其至精。終曰號啼，其聲不變，沖和所致也。修身以此，則能全其本然，是謂舍德之厚。苟失其赤子之心，竣作而心動，天眞䘮也。赤子之心旣發，便不自然，發而不逺而知覺，赤可反常，故曰明。苟不知覺，而縱其所欲，曰：増曰：盛精氣耗散，故曰不祥。血氣旣盛，又縱心而使之愈成也。氣血盛則形衰矣，是謂不道，不道則早已也。頌曰：欲識混元面，先存赤子心。此心常不昧，法體證黄
金。
知者不言，黙而成之。言者不知。口頭三昧。塞其兊，无言。閉其門，无見。挫其銳，无爭。解其紛，无事。和其光，无我。同其塵，无人。是謂玄同。一以貫之。故不可得而親，忘情。不可得而踈，忘形。不可得而利，忘物。不可得而害；忘機。不可得而貴，忘有。不可得而賤，忘无。故爲天下貴。一切忘盡，眞常獨存。
右五十六章。含德之厚，則能緘黙，故次之以知者不言。非不言也，无可得而說也。尹眞人云：非道不可言，不可言即道。正謂此也。予謂多言獲利，不若黙而無害也。意頌曰：絶利終無害，無𧡿便不踈。多言應有失，爭似觜盧都。
以正治國，不偏不𠋣。以竒用兵，無計無。諶以無事取天論四九下，無爲無執。吾何以知其然哉？以此性徹理融。天下多忌諱，而民彌貧；利欲所惑。民多利器，國家滋昬；竒貨所眩。人多伎巧，竒物滋起，末伎所遷。法令滋彰，盗賊多有。法出奸上。故聖人云：我無爲而民自化，不尚權謀。我好靜而民自正；不用利器。我無事而民自富，不貴。竒貨。我無欲而民自朴。朴，蒲卜切。以正治國。
右五十七章。上章云知者不言，得其正也，故次之以正治國也。多忌諱，多利器，多伎巧，多法令，皆不正也。上无忌諱則民裕，絶權謀則民化，薄稅歛則民富，道之以德則民朴，无爲无事，无欲好靜，皆正也。以此治國，則海晏河清；以此行道，道泰時亨；以此修身，氣固神凝。一人正，萬民皆正；一心正，萬化皆正；一身正，萬事皆正。正之義大矣哉！頌曰：著意頭頭錯，无為又落空。自從心路絕，无曰不春風。
其政悶悶，悶，音門。无為，寬裕。其民淳淳；質朴有餘。其政察察，有為嚴謹。其民缺缺。缺音軋，貪婪无。足禍𠔃福所𠋣，畏禍則福必至。福𠔃禍所伏。忽福則禍必至。孰知其極，禍福無門，惟人自召。其無正耶？惟正可守。正復為竒，恃正則為竒。善復為妖，矜善則為妖。民之迷，與道相反。其固日乆。迷逺不復。是以聖人方而不割，方正其身，使心自化。廉而不穢，清廉其德，使民自化；直而不肆；梗直其行，使物自化。光而不曜。含畜其光，天下化成。
右五十八章。上章无為无事，使民自化，寬大之治也，故次之以其政悶悶。是謂上寛裕則民淳實，上多事則民昬暴。悶悶，寛也。察察，謹也。寬則得衆，盡法無民禍福相𠋣，正竒相待，善妖相反，理之然也，可不戒諸！修福不如逺禍，用正不若閑邪。正雖為善，苟自矜為竒德，則反為妖。正之為正，斯不正己；善之為善，斯不善已。是以聖人方正其身，刑罰清而萬民服；清廉其德，不惡而嚴。梗直其行，和而不流；清明在躬，慮其太察自昭明德，故結句云。光而不曜。學者洞此，長生乆視之道得矣。頌曰：𠋣善功難遂，矜竒事轉迷。
世間無限事，伶利不如痴。
治人事天，存心養性。莫若嗇嗇音色，凡事從儉。夫惟嗇夫，謂早服。妙在機先。早服，謂之重積德，含德之厚。重積德则無不克，无所不至。無不克則莫知其極。廣大悉備。莫知其極，可以有國；天理在我。有國之毋，可以長乆，生生不窮。是謂深根固蒂，性海彌深，命基永固。長生乆視之道。曷有終窮。
右五十九章。接上章其政悶悶之義。治人事天，莫若從儉。以國言之，省刑罰，薄稅歛；以身言之，省言語，節飲食；以心言之，省思慮，絕視聽，盡其心，養其性，可以事天也.。頌曰：生事事生省事事省，不省不生，斷踪絕影。雲在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。
治大國，若烹小鮮，撓之則糜。以道莅天下，莅音利。清靜无為。其鬼不神。隂魔俛首。非其鬼不神，其神不傷人；邪不干正。非其神不傷人，聖人亦不傷人。大制不割。夫兩不相傷，形神俱妙。故德交歸焉。道德感通。
右六十章以正治國，其政悶悶。治人事天，皆治大國之義。小鮮者，細小之。魚也，譬如烹鮮，撓之則糜，言治平天下，撓之則亂也。以無為正其心，以清靜養其性，卑以自牧，則民心恱服，天下歸徃也。徃而不害，天下和平，使剛暴无以施其能，鬼不神也。至於化暴從善雖有強能，而无害物。之心，聖人亦不加刑於小人。上下以德相交，故雨不相傷。以之修身清淨，無為為本，則情欲絶而隂魔消散，形存壽永，精復神全，此長生乆視之道也。頌曰：本自見成，何須扭捏。纔著二毫，眼中著屑，一句合頭。機，萬載繫驢橛。
大國者下流。上善若水。天下之交，衆髙附下。天下之牝，衆剛附柔。牝常以靜勝，牡靜為躁君。以靜爲下。衆動附靜。故大國以下小國，則取小國；以大就小。小國以下大國，則取大國。以小事大。或下以取，小必歸大。或下而取。大必納小。大國不過欲兼畜人，畜，凶入聲。謙卑接下。小國不過欲入事人。卑順承上。夫兩者上遜下順。各得其所欲，各當其分。故大者宜爲下。髙以下為基。
右六十一章。接上章德交之義。下流者，如水之卑下，則衆水歸之。柔勝剛，靜勝動，聖人卑謙自牧，安靜應物，則天下化成。上以下下下，下以下順上，上遜下。順德交歸焉。修身以此，心愈下而道愈髙，身愈退而德念進，謙尊而光，卑而不可踰，故曰大者宜為下。頌曰：大不做大，小不做小。好笑好笑，當面諱了。等閑伸出無為手，不動干戈定尽平。
道者，萬物之奥，無所不容。善人之寳，至尊至貴。不善人之所保。皆頼道廕。美言可以市，足以恱衆。尊行可以加人，行，去聲。足以出衆。人之不善，我亦善之。何棄之有？亦可使之反善。故立天子，置三公，作之君，作之師。雖有拱璧以先駟馬，非寳非貴。不如坐進此道。道尊德貴。古之所以貴此道者，善人之寳。不曰：求以得，見成有底。有罪以免耶，不責於人。故爲天下貴。善貸且成。
右六十二章。接上章之義。奧者，大也，寶者，貴也。保者，萬物恃之以生也，雖下愚不肖者未甞離也。舉動應酬，無非此道。百姓曰用，而不知者為塵識所昧。立天子，置三公，作之君，作教師，教化下民，使不善者從其化。拱璧駟見，不足為貴，不如坐進此道，修己以安百姓。先之以敬讓，而民不爭；陳之以德義，而民興行，示之以好惡，而民知禁。是以聖人常善救人，故無棄人。求則與之，有罪宥之，不責於人，有罪以免，故天下尊之也。頌曰：終曰忙忙走，囬頭便到家。悟來無一事，不㑹亂如麻。
爲無爲，藏神於神。事無事，藏心於心。味無味。藏形於形。大小多少，倒行逆施。報怨以德。不責於人。圖難於其易，易，去聲，下同。二其脆易破。爲大於其細。其微易散。天下之難事必作於易，從微至著。天下之大事必作於細。積小成大。是以聖人終不爲大，聖人不自聖。故能成其大。成聖在民。夫輕諾必寡信，得之易，失之易。多易必多難，輕易難成。是以聖人猶難之，不可輕示。故終無難。得之難，失之難。右六十三章。為無為，發上章萬物之奧。為無為，無所不為，事無事，事事成，味無味，其味幽長。此三者，道之奧也。有大者小之，多者少之，怨以德報之，圖難於易為大於細，積小成大，從微至著。聖人功業大成，不自為大。天不自天，成天者物；聖不自聖，成聖者民。以其不自聖，故能成聖。為大必自細，升髙必自卑。難事易成，易事難成，易事不可輕示，輕則人忽之，故聖人猶難之。得之難，失之難。凡事不輕易，則終無難。頌曰：說易非容易，言難却不難。箇中竒特處，北斗面南看。
其安易持，易，去聲，下同。居安慮危。其未兆易謀；作事謀始。其脆易破，圖難於易。其微易散，圖大於細。爲之於未有，防患於未然。治之於未亂。治之於未有。合抱之木，生於毫末，從微至著。九層之臺，起於壘土，積小成大。千里之行，始於足下。自近至逺。爲者敗之，貴在謹始。執者失之。謹則不失。是以聖人無爲故無敗，無不克。無執故無失。善抱不脫。故民之從事，有所施設。常於幾成而敗之，不謹其始，焉得有終？愼終如始，則無敗事。初心不昧，焉得有敗。是以聖人欲不欲，欲人不欲之。不貴難得之貨，轉物學不學，學人之不學。復衆人之所過，遷善。以輔萬物之自然，而不敢爲。識法者恐。
右六十四章接上章之義，其安易持言作事謀始，脩眞志士，正心於思慮之先，抑情於感物之前，則心易正，情易絶。苟治事於已亂，逺禍於已萌，不亦難乎！積小成大，不可救也。故易有履霜堅氷之戒。傳曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。繫云：惡不積，不足以滅身。又云：惡積而不可解，可不戒之哉！苟有覺於已差之後，篤力而反，猶可復元，終不如未見形迹而解。不勞而復，故曰其微易散，其未兆易謀也。又云：為者敗，執者失，戒之猶切。聖人學人之不學，欲人之不欲，無執無為終始如一。永，無危殆。若向這裏㑹得，凡事謹始焉，有敗失事之未萌，悉皆先兆。知則不為，為則不失，復初九。以之盡此道者，其惟顔子乎！頌曰：差之毫釐，失之千里，急走回來，猶落第二。臨厓馬失收韁晚，船到江心補漏遲。
古之善爲士者，非以明民，不識不知。將以愚之。其政悶悶。民之難治，以其智多。其政察察。以智治國，國之賊；道之以智，其民不足。不以智治國，國之福。道之以德，其民有餘。此兩者亦楷式。楷，口駭切。寛則得衆，盡法無民。常知楷式，捨短從長。是謂玄德。合道。玄德深矣逺矣，愈探愈深，愈求愈逺。與物反矣，不與萬法為侣。然後乃至大順。逆行順化。
右六十五章。其安易持，反善之速也，故次之。善為士者，非以明民也，言無為寛大，治平天下，民之福也；有為嚴謹，宰制下民，國之賊也。民之難治，以其多事。是以聖人以無為清靜治國，使夫知者不敢為，雖與物反，乆慣自然，民遂其生，獲百倍之慶，天下治平，成大順之化。盡此道者，是謂玄德。頌曰：一切有為法，三千六百。門從頭都勘過，皆是弄精。
惟吾獨抱無名朴，無限羣魔倒赤旛。
江海所以爲百谷王者，由其卑下。以其善下之大國。流，故能爲百谷王。異派同歸。是以聖人欲上民以言下之，謙退。欲先民以身後之。克己。是以聖人處上而民不重，民忘其勞。處前而民不害，民忘其死。是以天下樂推而不厭。樂音洛，以德眼人中心服。以其不爭，謙讓也。故天下莫能與之爭。天下和平。
右六十六章。善為士者，卑以自牧，故次之以江海為百谷王，即上善若水之義。以言下民，民忘其勞，以身後民，民忘其死，皆道德感通也。脩眞志士，以卑自牧，則身脩。頌曰：上善若水，利物無窮。貫金透石，隔礙潜通有意，留人千里月無心。送客一㠶風。天下皆謂我道大，萬物推尊。似不肖。當面諱了。夫惟大，無可比擬。故似不肖似箇甚麽？若，肖乆矣其細也。夫纔可比便不大。我有三寳，分文不直。保而持之。珍重珍重。一曰慈，仁惠二曰儉，節約三曰不敢爲天下先。謙退。夫慈故能勇，無不克。儉故能廣，無不備。不敢爲天下先，故能成其器長。無不服。今捨其慈且勇，剛，暴也。捨其儉且廣，貪，欲也。捨其後且先强，鿄也。死矣。死之徒。夫慈仁。以戰則勝，仁人之兵不可敵。以守則固，仁則能守。天將救之。惟德是輔。以慈衛之。天地大德曰生，聖人守位曰仁。
右六十七章。身愈下而德愈髙，江海所以能為百谷王，聖人則之，故天下皆推尊為大。不肖，言無可比也。又謙下之辭，慈忍謙退，儉約卑下，故似不肖。流俗皆尚廣大強鿄血氣之勇也。殊不知慈忍謙退，極廣大，慈之一字，戰則勝，守則固，仁者無敵，眞勇也。頌曰：莫飲無明水，休生差别相。浮雲散碧空，萬里天一様。
善爲士者不武，慈忍。善戰者不怒，怒音弩，叶武柔和。善勝者不爭，謙讓。善用人者爲下，卑遜。是謂不爭之德，至謙。是謂用人之力，至柔。是謂配天，至慈。古之極。合道。
右六十八章。不武，不怒不爭，發上章不肖之義，不爭之德，用人之力，皆仁慈之謂，故曰配天。以此脩身，則形存壽永也。頌曰：不文不武，無得無失，模著鼻。孔通身汗出。分明只在眼睛下，擬議之閒隔萬山。
用兵有言：吾不敢爲主而爲客，慈忍。不敢進寸而退尺，謙退。是謂行無行，行，下音杭，不武。攘無臂，攘，如羊切。不怒。仍無敵，不爭。執無兵。爲下。禍莫大於輕敵，勇於敢則殺。輕敵幾䘮吾寳。喪，去聲。強梁者，死之徒。故抗兵談四十五相加，哀者勝。仁人之兵，天下無敵。
右六十九章。接上章不武之義，行無行以下，至於哀者勝，皆不怒無爭之謂囗。頌曰：好勝終須敗，唯慈善守成。不勞施寸刃，天下賀昇平。
吾言甚易知，慈忍而己。甚易行，儉約而己。天下莫能知，信不及也。莫能行。力不及也。言有宗，開口顯道：事有君。舉動見道。夫惟無知，自昧了。是以不我知。見不明。知我者希，孰是知音。則我者貴，孰肯承當。是以聖人被褐懷玉。内藴道德，外行卑下。
右七十章。前章云哀者勝，謂仁慈無敵，故次之以甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行者，信不及也。間有信之者，又不能行，力不及也。是以聖人被褐懷玉，含華，隱耀也。頌曰：至道不難知，人心自執迷。疑團百雜碎，驀直到曹溪。秋月春花無限意，箇中只許自家知。
知不知上，質知。不知知病。妄知。夫惟病病，惟恐有知。是以不病。終無妄知。聖人不病，知如不知。以其病病，忘其所知。是以不病。無所不知。
右七十一章。知不知上接上章，吾言甚易知。聖人無所不知，不自以為知，真知也。世人無所知，自以為知，妄知也。故曰病。若知妄知為病，而病其病，則妄知之病瘥矣。聖人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。頌曰：賣弄鬍鬚赤，矜誇口鼓禪。若能如是㑹，見性待驢年。
民不畏威，無忌憚。則大威至。自作自受。無狹其所居，肆情縱意。無厭其所生。厭，平聲。貪生無足。夫惟不厭，錯。是以不厭。更錯。是以聖人反是自知不自見不肆其情，自愛不自貴，不厚其生。故去彼取此。去，羌吕切。
右七十二章。上章云：不知知病，不知為知，所以無忌憚也，故次之以民不畏威。世俗之人，不畏大威，無狹其居，無厭其生，尚廣大而厚其生也，不知厭足。取。禍之由，故曰大威至矣，有道者反是。頌曰：苦瓠連根苦，甜爪徹蒂甜。可憐貪欲者，知味不知厭。
勇於敢則殺，強鿄者，死之徒。勇於不敢則活。柔弱者生之徒。知此兩者，或利或害，有殺，有活。天之所惡，惡，烏路切。造物不容。孰知其故？知則不敢。是以聖人猶難之。不敢輕示。天之道，不爭而善勝，不與物競，物莫能勝。不言而善應，大音希聲，扣之則應。不召而自來，寂然不動，感而遂通。繹然而善謀。繟音關。任運自然，無所不克。天網恢恢，色羅無外。踈而不失。雖然踈闊，物莫能逃。
右七十三章。接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢於好勇，殺身之本。也。勇於不敢，終身無害。勇於敢，血氣之勇也。勇於不敢，義理之勇也。頌曰：敢勇常輕死，頑牛不畏鞭。試看狂劣者，鼻孔幾番穿。
民不畏死，肆情逐幻。柰何以死懼之？抱薪救火。若使民常畏死而爲竒者，以情攝情。吾得執而殺之，不得放過。孰敢誰肯。常有司殺者？天不容姧。夫代司殺者殺，不是。當行家。是謂代大匠斵。事不干己。夫代大匠斵，般門弄斧。希有不傷其手矣。自取其害。
右七十四章。接上章勇於敢之義。民不畏死，是上之政化不善，民失其業也。民失其業，欲遂其生，故不畏死。又加之刑禁，使民畏死，則是致民於死地也。盡法無民，天之所惡，故聖人亦不容也。常有司殺，謂天不可欺也。代司殺者，謂掌刑罰。之官也，代大匠斵，謂不當也。希有不傷其手，言用刑之極，有傷和氣也。聖人於此，戒省刑罰之切也。頌曰：虚空無聲，墻壁有耳。更問如何，劈胷便捶。大地掀翻行正令，𠋣天長劒逼人寒。
民之飢，荒歉。以其上食稅之多，厚歛則民飢，多欲則心荒。是以飢。常不足。民之難治，紛亂。以其上之有爲，事煩則亂。是以難治。常不定。民之輕死，忘命。以其求生之厚，貪欲無厭。是以輕死。不頋危亡。夫惟無以生爲者，不厚其生。是賢於貴生。不自生，故長生。
右七十五章。接上章民不畏死之義。民之飢，民之難治，盖由政教不正，民不遂其生，是以貪生而不顧危亡也。道之以刑則民暴，道之以德，則民格。上好靜。則民樂而從其化也。頌曰：智慧皆爲垢，聦明緫是塵。絲毫不掛念，性海自澄澄。
民之生也柔弱，一團和氣。其死也堅強；和氣散也。萬物草木之生也柔脆，和氣全。其死也枯槁。和氣絶。故堅強者死之徒，剛暴，殺身之本。柔弱者生之徒。柔和，養生之要。是以兵強則不勝，恃強則敗。木強則拱。栱，音拱，木剛。則折。強大處下，沈淪之本。柔弱處上。處，上聲。上同，昇騰之象。
右七十六章。接上章之義。上之政化不善，有傷和氣，故天下多剛暴。以無爲清淨修己，足以挽回和氣，民遂其生，樂其業，刑不試而萬民恱服，何剛暴之有？是以修齊治平，皆以柔和為本。以丹道言之，和氣存則水火交濟，和氣散則水火相違，故柔弱處上。頌曰：柔弱未是善，剛強未是惡。爭如養太和，逍遥常快樂。
天之道其猶張弓乎。稱物平施。髙者抑之，低者舉之。損上益下。有餘者損之，不足者與之。裒多益寡。天之道，損有餘而補不足；虧盈益謙。人之道則不然。反是。損不足以奉有餘，損人益己。孰能以有餘奉天下？損二，益人。唯有道者，傚天。是以聖人爲而不恃，損。功成不居，損。其不欲見賢。見音现，損之又損。
右七十七章。接上章強弱之義，損有益無，天道也。強大者必受損，柔弱者必受益，惟有道者，則天而行。損情益性，損多益寡，損己益人，損有餘，益不足，損之又損，以至無為。頌曰：益之常不足，損則却寛剰。只這克己心，便是平等秤。天下柔弱，莫過於水，上善若水。而攻堅强者莫之能勝，捧打不開。其無以易之，無物可比。桑勝剛，屈己者勝。弱勝強，軟能蝕堅。天下莫不知，衆所共知。莫能行。擔負不起。是以聖人言諦聽。受國之垢，能爲社稷主；海納百川。受國之不祥，能爲天下王。處衆人之所惡。正言若反。與物相反。
右七十八章。接上章損益之義，至卑至弱，莫過於水，破堤决岸，莫之能禦。以此可見柔勝剛，弱勝強也。天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。衆人所惡，垢與不祥，惟有道者則能受之。頌曰：弱者從他弱，强者任他強。休生分别相，識取法中王。但觀浩淼無窮水，幾處隨圎幾處方。
和大怨，必有餘怨，施恩成怨。安可以爲善？錯。是以聖人執左契，契音挈，下同。叶徹。誠信及物。不責於人。克己。故有德司契，性靜情逸。無德司徹。心動神疲。天道無私，至公。常與聖人。惟道是從。
右七十九章。接上章剛柔之義，以恩和怨，怨雖解而心尚存，安可為善不責己？恩怨兩忘，則民心自然感如，德而契之也。大德之人則司契，下德之人司徹。明徹者，通也，只知通為明斷，殊不知盡法無民矣，安可為善？司契者，存誠信，與民心契也。頌曰：明斷傷和氣，施恩惹禍殃。不如司左契，恩怨兩相忘。
小國寡民，不貪。使有什伯之器而不用，不尚賢。使民重死而不逺徙。安分。雖有舟車，無所乗之，不動。雖有甲兵，無所陳之，不爭。使民復結繩而用之。反朴甘其食，忘味。美其服，忘形。安其居，毓樂其俗。樂音洛。忘憂。鄰國相望，望平聲對境無心。雞犬之聲相聞，外境不入，内境不出。民至老死終身在道。不相徃來。忘其彼此。
右八十章。上章云執左契，謂以道感民，則自然契合，無爭奪也，故次之以小國寡民，言知足而不貪也。國雖小，民𨿽寡自以為足，使有才能者不得見用，則民。自然無知無欲，不遷不變，無爭無競，安守常分，服食興居，常樂於道，鄰國彼此無犯，永無爭奪也。頌曰：無為境界，能小能大。放去収來，廓然無礙。本來面目現堂堂，世界壊時渠不壞。
信言不美，良藥苦口。美言不信。口頭三昧。善者不辯，無分别相。辯者不善，妄生差别。知者不博，頭頭緫是。博者不知，物物有碍。聖人不積。不増不減。旣以爲人己愈有，用之不盡。旣以與人己愈多。普濟無窮。天之道，生生不已。利而無害；無所不利。聖人之道，則天而行。爲而不爭。慈忍儉約。
右八十一章。信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。眞實之言淡薄，虚妄之言華飾。善為道者無分别，故不辯。善辯者致爭之由，故曰不善真知者。光而不耀，故曰不博；廣博者，明見於外，故曰不知。聖人損其所有，愛養萬物，不為主，故曰不積。養其無象，象故常存；守其無體，體故全眞。視之不足見，聴之不足聞，用之不可旣，故曰為人愈有，與人愈多。天地大德曰生，故曰利而無害；聖人守位曰仁，故曰為而不爭。
只這末後一章，緫發前八十章之藴也。經云：可道非常道，可名非常名。不言之教，無為之益。希言自然，淡乎無味。進道若退，明道若昧。廣德若不足，大白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽。大音希聲，大器晚成，正言若反。己上等語雖不美聴，其中有信，故曰信言不美。
可道可名，可見可聞，持而盈之，揣而銳之，金玉滿堂，善之為善，美之為美，樂之與餌，聲味俱美。已上等語雖美於聴，終不實也，故曰美言不信。若訥若拙，若愚若朴，若屈若昬，不尚己賢，不貴竒貨。儼𠔃若客，敦𠔃若朴，曠𠔃若谷，渾𠔃若濁。知白守黑，知榮守辱。不自見，不自是，不自矜，不自伐，己上皆不辩之善也。
尚奇務貨，自髙自大，自見自是，自矜自伐，勇於敢，嗜於欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，強知前識，昭昭察察，己上皆不善之辯也。不出户知天下，不窺牖見天道，塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，不言而信，不見而名，無為而成，己上皆知者不博之謂也。
知物知人，知事知外，無狹其所居，無厭其所生，開其兊，濟其事，捨儉且廣，捨後且先，不知為知，皆是妄知，己上皆博者不知之義也。為而不恃，長而不宰，功成不居，絶聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，少私寡欲，見素抱朴，損之又損，以至無為，去甚，去奢去泰，無知無事，無欲己上皆不積之義也。
至於曲全枉直，窪盈弊新，萬物歸之，萬民化之，天地合之，廣施博濟，不窮不弊，不殆不勤，用之不可旣。此為人愈有，與人愈多之義也。天之道，生成運化，稱物平施，生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，無所不利。至公無私，惟德是輔，不言善應，不召自來，髙者抑之，低者舉之，有餘者損之，不足者與之，一切有情，無不覆燾，此利而無害也。
聖人之道，守雌抱一，處柔行謙，和光同塵，後己先人。同於道，同於德，同於失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不責於人。善貸且成。善者善之，不善者亦善之。小國寡民自以為足，使民反朴，忘其彼此，民至老死不相往來，皆不爭之義也。
只這不爭二字，八十章之要也。若是信得及底，把這不爭二字為曰用，乆乆純熟，則自然造混元之境，眞常之道，至是盡矣。象帝之先，明妙本得矣。且道不爭二字作麽會？咦！放倒門前利竿。著。頌曰：爭之常不足，譲之則有餘。無爭功不
間，萬化悉歸渠。
道德會元卷下
