卷二
玄經示旨發揮卷下
彼十
教門後學當塗杜道堅。註
降生章七：
老子曰：吾不知誰之子，象帝之先。按紀傳，老子大道之祖氣，象帝之先天也。故曰先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。惟無形體，故無定名；惟無定名，故隱顯莫測。殆亦混沌氏之謂乎。其在天也，曰虚皇天尊無極大道君，天皇曜魄寳髙上老子、天皇大帝、九天上皇洞眞帝一君、太清天尊太上玄元老君、金闕後聖君、九老仙都君、太上丈人、靜老天君、眞元教主金闕帝君。其降世也，則曰通玄天師盤古先生、有古大先生、玄中大法師、鬱華子、廣壽子、大成子、廣成子、隨應子、赤精子、録圖子、務成子、尹壽子、眞行子、錫則子，老子所彼十謂爲萬象主，爲帝者師，應號不一者乎。至曰玄元皇帝、大道玄元皇帝、太上混元天皇大帝、髙上大道金闕玄元天皇大帝、太上老君混元上德皇帝，乃歷代册封之號也。所謂隱於太無，形於太初，遊於太虚，生天生地，神鬼神帝，未有天地，自古以固存者，其老君之謂乎？愚老子徒也，庸得引而申之。
老子按本紀：李姓，名耳，字伯陽，謚曰聃。毫，苦縣瀬亦作厲。郷曲仁里尹氏女，感日精而孕，降生於商武丁二十四年庚辰，二月十有五曰商以丑正爲歲首，二月建寅，即今正月上元節也。生而能言，指李爲姓，因其皓首，故號老子。誕世禎祥，備載紀傳。今亳之太清宫、九龍井、白鹿檜聖迹猶存。帝辛二十一年丁卯，辟地岐山，周西伯召拜守藏史。武王遷柱下史，成王時，仍社史之職。昭王初，去官歸毫。二十六年癸丑，度函谷關，授關令尹喜道德二篇於終南山之草樓，遂出大散關，期喜會成都青羊肆，與喜西遊。值穆王西狩還周，景慕玄風，上終南修草樓，攺號樓觀，命幽人尹軌、杜沖主祠事，稱道士者七人焉。老子尋東還，過樓觀，授尹軌、杜仲、宋倫道德、紫虚陽光經籙。幽王召拜太史。三年辛酉，告王，三川震，周將亡，遂隱去。平王三十四年癸卯，復出大散關，久之，還中夏。敬王拜藏室史。十八年，孔子偕南宫敬叔至周問禮。夷烈王二年，過秦，秦獻公授館致禮，問以歷數。赧王九年，老二遊女几、地肺、天柱，從是復出散關，渉流沙，西昇崑崙。居商一百七十四年，居周八百二十二年，周遊天下，輔世匡時，閱世九百九十六年。然則後之人以商、周觀老子者，不知有太上之老子；以人間世觀老子者，又何知有先天之老子乎？故經曰：獨立而不攺，周行而不殆，曰執古之道以御今之有，其亦夫子自道者歟。若夫秦漢而下，至于唐、宋，應身降現，將八乗方，衆人固不識也。自有本紀實録，在
授經章八
關尹子，姓尹名喜，仕周昭王爲大夫，善天文，預占東南眞氣，狀若龍蛇而西。是月，融風三扇，天理西行，知有聖人度關，乞出，爲函谷關令。昭王癸丑五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子驂乗，徐甲爲御。將度關，喜迎拜下風，則老子也。喜曰：大道將隱，强爲我著書。遂館終南草樓，師事之。
明年甲寅，授道德五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備。尊道德、小仁義，所以尊皇帝、小王。伯大抵以明天道，明人道，正君心，正民心。其曰以正治國，以竒用兵，曰偏將軍居左，上將軍居右。凡數章，頗類褒貶。五伯之風，學者疑昭王時伯業未著，或指授經爲敬王時。殊不知夏、商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯，觀昭王江上不返，固不待齊、楚、秦、𣈆之出，而伯者之風亦巳見矣。此老聖著道德，所以兼功力而言也。
按乾象，河鼔三星，主天子三軍，中星大將軍，左星左將軍，右星右將軍。夏官上大司馬，王五軍，大國三軍。巳載之周禮。及考穆王内傳，言王西還，上終南修草樓，則知授經爲昭王時明矣。關尹亦自著書九篇，名關尹子自時。其徒𣈆公孫辛鈃，吳越春秋鈃作研。字計然，學於老子。敬王二年壬午，南遊，楚，平王禮聘問道。旣而適越，范蠡師之，授蠡書十二篇，名文子，有平王問道章。句踐位以大夫，越伐吳，蠡諫曰：兵凶器，戰逆德。隂謀逆德，好用凶器，上帝禁之，行將不利。引文子語也。
句踐不聽，敗於夫椒，囚石室，賂太宰噽，得歸，甞膽圖報。吳旣沼，計然曰：句踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂。蠡用其策，從五湖遊。計然亦佯狂，遯封禺之地，甞登山壽隱，今吴興計籌山是也。列禦冦居鄭圃四十年，人無識者。安王四年，著書八篇，明老子之道。莊周字子休，彼十號南華子。顯王三十年，楚聘爲相，不就，隱濠上漆園，著書五十三篇，名莊子。今存三十三篇。
若夫庚桑、楚南榮銖、崔瞿、栢矩、士成綺、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有著述，載在典籍。然老子遊歷商、周，亦旣久矣。其親見猶龍如孔子者，可無若人？自司馬遷以老、韓同傳，而老氏之門人失紀，遂使孔老通家之學，後世無傳焉。惜哉！
西遊章九。
老聖晚渉流沙，西昇崑崙，還紫微上宫，示有終也。終則有始，如四時之代行。故曰：功成名遂身退。天之道曰：功成不居，其名不去。曰不失其所者久，死而不亡者壽。是故聖人觀天之道，執天之行，出處進退，與造物者相爲無窮也。崑崙居地之西北，髙萬餘里，廣稱之，上參碧落，浮黎在焉。故羲皇之艮，文王之乾，俱位西北。夫地有崑崙，猶人之有元首。天髙西北，天門在焉。絶頂九峯，上應九天，乃上帝遊宴，羣宣升陟之所。瓊林玉樹，琪花理草，七寳騫林，天風披拂，琳琅振響，自然宫商，蓋渾玉境界也。按崑崙山者，天之中嶽也，在北海之間，上當天心，形如偃蓋，上廣下狹，疊爲三層，上與天齊，曰：月黄赤二道交會其上，三光行焉。東曰崑崙，西曰玄圃，北曰閬苑，南連積石，山屷水泉。北户諸山，上有瓊華之闕，光碧之堂，理池翠水，王母衆仙居焉。海中四嶽爲之枝榦，十洲三島，入海大川圍繞其側。絕頂之上，有金臺五所，玉樓十二，金城千里。地生金根之樹，瓊柯之林，紫雀翠鸞，碧桃白李，百寳妙嚴，即黄帝天君，含樞紐鎭此山，與五嶽名山相通，常有神仙往來，考校生籍。上主填星之精，居於中元一氣天中焉。夫海外之五嶽，即天地之五鎭；造化之五嶽，即五氣之宗祖也。愚謂老聖之升崑崙，殆復歸於無極歟。崑崙乃元氣之所舍，天帝君之所治，凡古之人。王世主、將相大臣之有大功大德，與夫髙人善士之有玄功妙行者，皆得昇焉，豈違天之道、迷天之行者所能企及哉？抑聞仙者遷也。學道之士，如漢之三茅君、張輔漢、𣈆之許旌陽、葛仙公輩，是皆功滿道備，初則遷於名山，
次則遷於十洲三島。至若遷崑崙而爲上界仙官者，不但可與老子爲徒，是可與天爲徒也。
按淮南子曰：禹掘崑崙墟以下，地中有層城九重，其髙萬一千里，上有禾木，其脩五
尋。珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑶樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，旁有九井，井玉横其西北之隅。北門開以内不周之風，傾宫旋室，縣圃涼風，樊桐，在崑崙閶闔之中，是其䟽圃。䟽圃之池，浸之黄水，黄水三周，復其原，是謂丹水，飮之不死。河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。亦水出其東南陬，西南注南海丹澤之東，赤水之東。弱水出自窮石，至于合黎，餘波入千流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死；或上倍之，是謂玄圃。登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。
原題章十
道德經，乃關令尹喜紀老聖之言。老聖之言，紀無始有始，開天立極之道，太古上古，皇道带德之風，下至王之功、伯之力，見之五千餘文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推。言聖人者三十有二，而不名殆一無名古史。也，可以龜鑑萬世，可以綱維人極，可以優入聖域。老聖摭古史以著道德，孔聖摭魯史以作春秋，一也。然不以史名而名道德者，是系彼十三五而爲之題。蓋周官外史掌四方之志，三皇五帝之書，三墳旣軼，五典不完，尚幸世有此經，古道不墜。原老聖乏意，諄諄以皇道帝德爲當世告者，正以王伯雜出，功力相尚，慮其所終而民莫措，故欲挽破碎於渾全，回𬇼漓於淳樸，縱不能使是民爲九皇之民，獨不得少窺唐、虞雍熈之化乎？嗚呼！聖人天也，天比心，聖人此心，天此道，聖人此道。天不自爲而命之聖人，天可無爲也；聖人不自爲而命之賢人，聖人可無爲也，賢人不可不爲。聖人無爲乎上，賢人有爲乎下，君臣之道濟矣。故曰爲無爲，又曰無爲而無不爲者，君臣有分，職所在也，民有恒心，業所在也。太古玄風，天下一道，羲皇盛世，四海一德，此無爲之爲，猶其大有爲於天下者也。言則無爲有爲，旨則人心天理，一皆財成贊化之道。若夫稱聖人而不名者，非太古無名氏之君，則羲、軒、堯、舜之君歟。尊古聖人，所以尊時君世主，壽斯道，所以壽斯世也。
章句章十一
道德章句者，河六所著也。漢文帝尚清靜，命朝臣講習老子，時未有章句者出，辭玄文邃，多所不解。聞陜河之上，有老人明老子，枉駕問焉，授帝素書老子一編，甄别其旨，析爲八十一章，章著二字，以訓一章之義。曰體道，曰養身，曰安民之類是也。自章句著而注者出焉。然道與世降，時有不同，注者多隨代所尚，各自其成心而師之，故漢人注者爲漢老。子，𣈆人注者爲𣈆老子，唐人，宋人注者爲唐老子。宋老子言清虚無爲者有之，言吐納導引者有之，言性命禍福、兵刑權術者有之。紛紛說鈴家自爲法，曽不知道德本旨，内聖外王之爲要，由是不能相發，而返以相戾。惜哉！蓋自關子文子親見猶龍，而其所自著書，頗巳睽其師之旨。列、莊二賢，先後不數代，其言清虚玄逺，則又過其師之說，殆近天而不人。況孫、吳假之爲兵法，申、韓詭之爲刑名，是又人而不天矣。宜乎千載之下，未有攸證。若夫蓋公、曹參，清靜寧壹，以開漢室隆平之治，是善用老子之道者也。抑觀河上公著分章之題，其義虚玄，實同經旨，而題之之義，注者未有所述，故稽治道者闕焉。此原旨所由作也。今不書章題，而書經曰者，尊經也。若其義則演諸原旨中，遂併章題爲一篇以舉云：
體道養身，安民無源，虚用
成象，韜光易性，運夷能爲
無用檢欲，厭恥贊玄，顯德
歸根。淳風俗薄，還淳異俗，
虚心益謙，虚無苦恩，象元
重德，巧用，反樸無爲，儉武
偃武，聖德辯德，任成仁德，
微明爲政，論德法本，去用
同異，道化徧用立戒。洪德
儉欲，鑒逺忘知，任德貴生，
養德歸元，益證修觀，玄符
玄德。淳風順化，守道居位。
謙德爲道，恩始守微。淳德
後巳，三寳配天。玄用知難，
知病愛已，任爲制惑貪損
戒强天，道賃任契，獨立
顯質。
纂玄章十二。
纂玄者，五千言之樞要也。老子曰：言有宗，事有君。蓋謂我之所言，皆有所宗本，見諸古聖人之立言行事，甚易知易行，何天下之莫能。知，莫能行哉。仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，同出而異名，旣見而問禮矣，又退而竊比焉，善述而信古，必有見於當日今。原旨之作，旣巳章著其義，乃復句别其綱，以纂玄言。覽者或因類以證句，因向以證章，因章以證義，庶乎玄聖立言之旨，可白於天下後世，言治道者，豈容忽諸！
道
可道、道可道。常道、非常道。久道、長生久視之道。法道、天法道：聞道、上士聞道，勤而行之。明道、明道若昧。夷道、夷道若顙。進道、進道：若退不如，坐進此道。見道、不窺牖，見天道。爲道、爲道曰損。聖道、聖人之道，爲而不爭。尊道、是以萬物莫不尊道而貴德。天道、功成名遂身退，天之道。天之道，不爭而善勝。天道無親，常與善人。天之道，利而不害。天之道，損有餘而補不足。人道、人之道則不然，損不足以奉有餘。古道、執古之道，古之善爲道者，古之所以貴此道者何？貴道、見上。有道、故有道者不處，天下有道，却走馬以糞，孰能損？有餘奉天下，惟有道者。大道、大道廢有仁義，大道汎兮，其可左右。大道甚夷，而民好徑，使我介然有知，行於大道。行道、見上。不道、不道早巳。非道、非道也哉！失道、失道而後德。道紀能知古始，是謂道紀。道、華前識者，道之華而愚之始。道、奧道者，萬物之奥。道、尊道之尊。道、法道法自然。道、常道常無名，道常無爲，而無不爲。道、生道生一，道生之。
德、
廣德、廣德若不足。建德、建德若偷。積德、早服，謂之重種德。有德、有德司契。無德、無德司徹。孔德、孔德之容。貴德、萬物莫不尊道而貴德。玄德、長而不宰，是謂玄德。常知階式，是謂玄德。常德、常德不離，復歸於嬰兒。常德不忒，復歸於無極。常德乃足，復歸於朴。上德、上德不德，上德無爲，而無以爲上德。若谷下德、下德不失德，下德爲之而有以爲。不德、上德不德，是謂不爭之德。同德德者同於德，同於德者，德亦得之。德、眞修之身，其德乃眞。德、餘修之家，其德乃餘。德、長修之鄉，其德乃長。德、豐修之國，其德乃豐。德、普修之天下，其德乃普。德、厚含德之厚。德、善不善者，吾亦善之，德善。德、信不信者，吾亦信之。德信。德、畜德畜之。德貴，德之貴。
先天、
先天，有物混成，先天地生。無極復歸於無極。虚極，致虚極，守靜篤。古極是謂配天，古之極。無始，無名，天地之始。古始能知古始，是謂道紀。有始，天下有始，以爲天下母。無象無物之象。有象，恍兮惚兮，其中有象。大象大象無形執，大象天下往。象先，象帝之先。同玄同謂之玄。又玄。玄之又玄窈𡨕精，窈兮㝠兮，其中有精。恍惚物，恍兮惚兮，其中有物。天地根，是謂天地根。衆妙門，衆妙之門。玄牝門，玄牝之門。萬物宗。淵兮，似萬物之宗。天地天地無名，天地之始。天地不仁，以萬物爲芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！玄牝之門，是。謂天地根。天長地久，孰爲此者？天地有物混成，先天地生。天地相合，以降甘露。天得一以清，地得
一以寧
萬物
萬物有名萬物之母，萬物作而不辭。淵兮似萬物之宗，水，善利萬物，而不爭，萬物並。作吾，以觀其復。萬物將自賔。萬物恃之以生而不辭，愛養萬物而不爲主，萬物將自化。萬物得一以生天下，萬物生於有三，生萬物。萬物負隂而抱陽，萬物莫不尊道而貴德。萬物草木之生也柔脆。無物復歸於無物。有，物有物混成。竒物竒物滋起。物壯物壯則老。衆甫，其名不去，以閱衆甫。天下天下。天下皆知美之爲美，斯惡巳。貴，以身爲天下若可，寄天下愛，以身爲天下若可。
託天下，是以聖人抱一，爲天下式，可以爲天下母，而以身輕天下。爲天下谿，爲天下式，爲天下谷。將欲取天下而爲之天下神器，不以兵强天下，不可得志於天下，天下不敢臣。譬道之在天下，執大象，天下往，天下將自正。侯王得一，以爲天下貞。天下萬物，生於有天下之至柔，馳騁天下之至堅，天下希及之，清靜爲天下正。取天下常以無事。天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。聖人在天下閑惵，爲天下渾其心，修之天下，其德乃普。以天下觀天下，故爲天下貴。以無事取天下天。下，多忌諱，而民彌貧。以道蒞天下，其鬼不神。大國者下流天下之交。天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以天下樂推而不厭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭，不敢爲天下先。天下莫能知，莫能行，孰能以有餘奉天下？天下柔弱，莫過於水。可爲天下王。
國家，國家民多利器，國家滋昏，國家昏亂有忠臣。有國，有國之母，可以長久。隣國隣國相望。治國，愛民治國，能無爲乎？以正治國，治大國若烹小鮮。以知治國，國之賊，不以知治國，國之福。大國大國者，下流天下之交。大國以下小國，則取小國。大國不過欲兼畜人。小國，小國以下，大國則取大國，小國不過欲入事人，小國寡民。修國修之國，其德乃豐。修家，修之家，其德乃餘。修鄉修之郷，其德乃彼十十二長。觀郷，以鄉觀郷。觀國以國觀國。觀家。以家觀家。
太上
太上太上下知有之。聖人，聖人是以聖人處無爲之事，是以聖人之治，聖人不仁，是以聖人後其身而身先是。以聖人爲腹不爲，目是以聖人抱一，爲天下式。是以聖人常善救人。聖人用之，則爲官長。是以聖人去甚，去奢去泰，是以聖人終不爲大。是以聖人不行而知。聖人無常心。聖人在天下，聖人皆孩之，故聖人云我無爲而民自化。是以聖人方而不割。聖人亦不傷人，是以聖人猶難之。聖人無爲，故無敗。是以聖人欲不欲，是以聖人欲上人。以其言下之，是以聖人處上而民不重。是以聖人被褐懷玉，聖人不病。是以聖人自知不自見，是以聖人爲而不恃。故聖人云：聖人執左契而不責於人。聖人不積聖人之道，爲而不乎。
君臣。天子故立天子，置三公。王大王亦大。王、天王乃天。天王是謂天王下。人主以道佐人主者，不以兵强天下。萬乗，主奈何萬之主而乗以天身輕下。社稷、主是謂社稷主。器長不敢爲，故能成器，天長下先。官。長聖人用之，則爲官長。配天是謂配天，古之極。王公惟孤寡不榖，而王公以爲稱。公王公乃王。三公、置三公。侯王侯王若能守侯王得一，以爲天下真侯王，無以正而貴髙侯王，自謂孤寡不穀。爲王故能爲百谷王。君言有宗，事有君，躁則失君。臣國家昏亂，有忠臣，輕則失臣，樸雖小，天下不敢臣。士君子、
善士、古之善爲士者，微妙玄通，善爲士者不武。上士、上士聞道，勤而行之。中士、中士聞道，若存若亡。下士下士聞道，大笑之。君子、是以君子終曰行不離輜重。是以君子居則貴左。兵者，不祥之器，非君子之器。大丈夫是以大文夫處其厚，不處其薄。
父子。
教父吾將以爲教父。六親，六親不和，有孝慈。孝慈絶仁棄義，民復孝慈。國母有國之母，可以長久。天下，母天下有始，以爲天下母。萬物母有名，萬物之母。食母而貴求食於母。母子旣得其母，以知其子。子母旣知其子，復守其母。嬰兒專氣致柔，能如嬰兒乎，常得不離，復歸於嬰兒。乗乗兮若嬰兒之未孩。未孩見上。孩之聖人皆孩之。赤子含德之厚，比於赤子。子孫，子孫祭祀不輟。雌雄知其雌，守其雄。牝牡。未知牝牡，合而鲹作。
師學
師資，不貴其師，不愛其資。人師善人者，不善人之師。大匠，夫代大匠斵。爲學爲學曰益。爲文，以爲文不足。學不學學不學，復衆人之所過。絶學絶學無憂。楷式。常知楷式，是謂玄德。
主賔
主不敢爲主而爲客，萬物歸焉而不爲主，愛養萬物而不爲主。賔萬物將自賔。客儼若客，樂與餌，過客止。
人民
善人，天道無親，常與善人。善人不善人之師。道者，萬物之奧，善人之寳，不善人之所。保不善人，見上。異人、我獨異於人。愚人、我愚人之心也哉！衆人衆人熈熈，衆人皆有餘。衆人皆有，以復衆人之所過。俗人，俗人昭昭，俗人察察。救人常善救人，故無棄人。棄人，見上。治人治人事天莫若嗇。殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下。殺人衆多，悲哀泣之。知人知人者智。勝人，勝人者有力。示人國之利器，不可以示人。用人，善用人者爲下。爲人旣以爲人已愈有。與人，旣以與人己愈多。使民，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見可欲，使民心不亂，常使民無知無欲。若使民常畏死而爲竒者，使民重死而不逺徙，使民後結繩而用之。愛民愛民治國，能無爲乎？明民非以明民，將以愚之。百姓以百姓爲芻狗，功成事遂，百姓皆曰我自然。百姓皆注其耳目。不責人。是以聖人執左契而不責於人。
軍旅
將軍，偏將軍處左，上將軍處右。大軍大軍之後，必有凶年。佳兵，夫佳兵者，不祥之器。敵兵仍無敵，執無兵。甲兵，雖有甲兵，無所用之。入軍不被甲兵。用兵以竒用兵。用兵有言：不敢爲主而爲客。抗兵，抗兵相加，哀者勝矣。兵强兵强則不勝。師處師之所處，荆棘生焉。田獵，馳騁田獵，令人心發狂。
盗賊
盗賊，絕巧棄利，盗賊無有。法令滋彰，盗賊多有。智賊以智治國，國之賊。盗誇。財貨有餘，是謂盗誇。
鬼神
鬼神，以道蒞天下者，其鬼不神。神聖非其神不傷人，聖人亦不傷人。神靈。神得一以靈，神無以靈將恐歇。
身體
虚心，虚其心。常心聖人無常心。爲心，以百姓心爲心。渾心惵惵爲天下，渾其心。民心，使民心不亂。心氣心使氣曰强。弱志，弱其志。有志强行有志者。强骨，强其骨。骨弱骨弱筋柔而握固。筋柔，見上。有力勝人者有力。用力。是謂用人之力。身先後其身而身先。身存，外其身而身存。身殃無遺身殃。身退。功成名遂身退。有身吾有大患，爲吾有身。無身，及吾無身，吾有何患。終身塞其兊，閉其門，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救。修身修之身，其德乃眞。貴，身貴以身爲天下。愛身愛以身爲天下。患，身貴，大患若身。殁身道乃久殁身不殆。傷。手夫代大匠。斵，希有不傷手矣。攘臂攘無臂，則攘臂而仍之。實，腹實其腹。爲腹，爲腹不爲目。爲目見上自盲五色，令人目盲。耳聾五音令人耳聾。口爽，五味令人口爽。口味道之出口，淡乎其無味。峻作未之牝牡之合而䘒作，精之至也。精至覺足下，千里之行，始於足下。
性命
谷神，谷神不死，是謂玄牝。沖氣沖氣以爲和。專氣，專氣致柔。精眞其中有精，其精甚眞。復命，靜曰復命，復命曰常。營魄載營魄，能無離乎抱一。光明用其光，復歸其明。光耀，光而不耀。守中不如守中。握固，骨弱筋柔而握固。抱一抱一能無離乎？抱一爲天下式。混一。故復混而爲一。
生死
生死，出生入死，生之徒，死之徒。人之生，動之死地。柔弱者生之徒，堅强者死之徒。有生有生於無。道生道生一先生，先天地生。生生以其主生之厚。攝生，蓋聞善攝生者，求生，以其上求生之厚。相生有無之相生。長生，以其不自生，故能長生，是謂深根固柢，長生久視之道。厭生，無厭其所生。無生，夫唯無以生爲者，是賢於貴生。貴生，覺不死谷神不死，是謂玄牝。無死，以其無死地。重死使民重死而不逺徙。或存，湛兮似或存。若存綿綿若存。不亡。死而不亡者，壽。壽見上。
沖玄
道沖道，中而用之或不盈。苦沖大盈若沖，其用不窮。沖和沖氣以爲和。知和知和曰常。和光和其光。玄同和其光，同其塵，是謂玄同。玄通，微妙玄通，深不可識。玄德長而不宰，是謂玄德。常知楷式，是謂玄德。玄覽，滌除玄覽，能無疵乎？觀妙常無欲以觀其妙。要妙。雖知大迷，是謂要妙。敦樸敦兮其若樸。素樸見素抱樸復樸復歸於樸。自。樸，我無欲而民自樸。樸小樸雖小，天下不敢臣。無名。樸吾將鎭之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲
清靜，
清靜清靜爲天下正。以清，天得一以清。徐清孰能濁以，靜之徐清。虚靜。致虚極，守靜篤。好靜我好靜而民自正。常靜，牝常以靜勝牡。靜復歸根曰靜，靜曰復命。以靜。不欲以靜，天下，將自正。自。然希言自以輔萬物。然之自然，道法自然。
五常
仁義大仁棄道廢有仁，義，絶義民，復孝慈。善仁與善仁。不仁，天地不仁，以不萬仁，以物爲芻狗，聖人百姓爲芻狗。上仁上仁爲之而無以爲。失仁，失仁而義後。上義上義爲之而有以爲。失義，失義而後禮。上禮上禮爲之而莫之應。喪禮。言以喪禮處之，戰勝以喪禮處之。聖知絶聖棄知，民利百倍。有知，使我介然有知，行於大道。知慧知慧出，有大僞。知多民之難治，以其多知。忠信夫禮者，忠信之薄而亂之首。有信，其有信中。善信、言善信。德信，信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。寡信輕諾者必寡信。不信。信不足，有不信，美言不信。
言行
言宗，言有宗，事有君。吾言、吾言甚易知，甚易行。希言、希言自然。善言、
善言無瑕謫。貴言、猶兮其貴言。建言、故建言有之曰：信言、信言不美。
正言、正言若反。多言、多言數窮，不如守中。虚言，古之所謂曲則全者豈虚？
言哉！美言美言不信，信言不美，美言可以市卜。不言，聖人行不言之教，不言之。
教無爲之益。知者不言，言者不知。天之道，不言而善應。尊行尊以加行人可。贅
行，餘食贅行。行妨難得之貨，令人行妨。
政教。
政治政善治。聖治是以聖人之治。難治，民之難治，以其上之有爲；民之難治，以其知多。行教行不言之教。治亂治之於未亂。法令法令滋彰，盗賊多有。
彼十
功名，
有功不自伐，故有功。無功。自伐者，無功。功成功成不居，是以不去。功成事遂，百姓皆謂我自然，功成而不處。其不欲見賢，功成名遂身退。名遂見上。名身名與身孰親？可名，名可名。常名非常名。異名，同出而異名。强名，强爲之名曰大。無名道常無名，無名，天地之始。有名。有名，萬物之毋。道隱有名。
富貴
富貴，富貴而驕，自遺其咎。知富知足者富自富我無事而民自富。貴賤不可得而貴，不可得而賤。貴身貴大患若身貴，以身爲天下。我貴知我者希，則我者貴自。貴自愛不自貴。貴，言猶兮其貴言。不貴不貴難得。之貨。古貴古之所以貴此道者何？
賢愚，
尚賢不尚賢，使民不爭。見賢功成不處，其不欲見賢。愚，始前識者，道之華而愚之始。以愚。非以明民，將以愚之。愚心我愚人之心也哉！
善惡。
善惡、善之與惡，相去何若？善應，天道不言而善應。善勝、善勝敵者不爭。善謀，繟然而善謀。善建，善建者不拔。善抱、善抱者不脫。善下，江海所以爲百谷，王者，以其善下之。善言、善言無瑕謫。善行、善轍迹行無善計、善計，不用籌策。善閉、善閉無關鍵而不可開。善結，善結，無繩約而不可解。上善上善若水。善地，居善地。善利、水善利萬物而不爭。善淵，心善淵。善仁、與善仁。善能、事善能。善時動善時。知，善天下皆知善之爲善。常，善是以聖人常善救人。不善，人之不善，何棄之有？吉凶吉事尚左，凶事尚右。作凶，不知常，妄作凶。利害不可得而利，不可得而害。勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害。禍福，禍兮福所倚，福兮禍所伏。親譽其次親之、譽之。畏侮其次畏之侮之。悲哀，殺人衆多，悲哀泣之。大笑、下士聞道，大笑之。大怨。和大怨，必有餘怨。
愛欲
愛身，愛以身爲天下自。愛自愛不自貴。甚愛甚愛，必大費。天。惡天之所惡，孰知其故。人惡，人之所惡，惟孤寡不穀。物惡餘食贅行物，或惡之。無欲，常無欲，可名於小。寡欲，見素抱朴，少私寡欲。不欲不欲以靜，是以彼十聖人欲不欲其不欲見賢。所欲。兩者各得其所欲。欲得，咎莫大於欲得。得失得者同於得，失者同於失，得之若驚，失之若驚。不失，不失其所者久，天網恢恢，踈而不失。成敗常於幾成而敗之。敗失爲者敗之，執者失之。聖人無爲故無敗，無執故無失。無敗，慎終如始，則無敗事。損益或損之而益，或益之而損。益損，見上為學曰益，爲道曰損。寵辱寵辱若驚。榮辱，知其榮，守其辱。不辱知足不辱。若辱，大白若辱。知止知止不殆。知足，知足者富，知足之足，常足矣，知足不辱。不知足，禍莫大於不知足。補不足，天之道，損有餘而補不足。損不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
剛柔
剛强，柔勝剛，弱勝强，柔弱勝剛强。柔弱見上天下柔弱，莫過於水。人之生也柔弱，柔弱者生之徒。堅强，其死也堅强，堅强者死之徒，而攻堅强者莫之能勝。强大强大處下，柔弱處上。强鿄强梁者不得其死。取强不敢以取强。勿强，果而勿强。致柔專氣致柔。弱，用弱者道之用。矜伐不自矜故長，不自伐故有功。自矜者不長，自伐者無功。果而勿矜，果而勿伐。
不爭。夫惟不爭，故無尤。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。以其不爭，故天下莫能與之。
爭天之道，不爭而善勝，是謂不爭之善。勝敵者不爭。水善利萬物而不爭德。善戰
善戰者不怒。輕敵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寳。戰勝戰勝以喪禮處之夫。
慈以戰則勝。善勝，善勝敵者不爭。勇敢勇於敢則殺，勇於不敢則活。殺
活，見上。大威民不畏威，大威至矣。司殺。常有司殺者殺。
彼十十九
無爲
無爲，道常無爲而無不爲，上德，無爲而無以爲；上仁，爲之而無以爲。吾是以知無爲之有益，無爲之益天下希。及之，損之又損，以至於無爲，爲無爲，無爲而無不爲。愛民治國，能無爲乎？人能無以生爲者。
有爲
有爲，下德爲之而有以爲，上義爲之而有以爲。强爲故强爲之容。不爲，愛養萬物而不爲主，萬物歸焉而不爲主，不敢爲天下先，不敢爲主而爲客，不爲而成天下。神器不可爲也，使民不爲盗，使夫知者不敢爲也。
爲之
爲之，將欲取天下而爲之上，禮爲之而莫之應。爲器，樸散則爲器。爲長、聖人用之，則爲官長。爲父，吾將以爲教父。爲主、不敢爲主。爲客，而爲客。爲士、善爲士者不武。爲道、古之善爲道者。爲文，以爲文不足。爲一、故復混而爲一。爲式，抱一，爲天下式。爲和，沖氣以爲和。爲貴、故爲天下貴。爲基、髙以下爲基。爲稱，而王公以爲稱。爲美、天下皆知美之爲美。爲善、天下皆知善之爲善。爲利、有之，次爲利。爲用，無之以爲用。爲竒、正復爲竒。爲妖、善復爲妖。爲敗爲敗。者，爲谿爲天下谿。爲谷，爲天下谷。天文天長，天長地久。天清天得一以清。天大，域中有四大天，大沖氣沖氣以爲和。甘露，天地相合，以降甘露。飄風，飄風不終朝。驟雨，雨驟。
不終，曰。氷釋渙，若氷將釋。
地理，
地久、天長地久。地寧，地得一以寧。地大天大地大。善地，居善地。谿谷爲天下谿，爲天下谷。江海，猶川谷之與江海。百谷江海所以能爲百王谷。曠谷，曠兮其若谷。渉川豫兮，若冬涉川。善淵，心善淵。魚淵魚不可脫於淵。若水上善若水。壘土九層之臺，起於壘土。田蕪田甚。燕道徑大道甚夷，而民好徑。千里千里之行，始於足下。域大域中有四。大
時令
善時，動時善。春臺如登春臺。若冬，豫兮，若冬涉川。凶年大軍之後必有凶年。終朝飄風不終朝。終日驟雨，不終日，終曰號而嗌不嗄。日。益爲學曰益曰。損爲道曰損曰。久民日之，迷其久。隂陽負隂抱。寒熱躁勝寒，靜勝熱。
草木。
草木萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。抱木，合抱之木，生於毫末。木共木强則共。荆𣗥弃，𣗥生焉。根柢，深根固柢。歸根夫物芸芸，各歸其根。輕根。重爲輕根。
宫室
九層，臺九層之臺，起於壘土。朝甚除。朝甚除，倉甚虚。倉虚見上。户牖，鑿户牖以爲室。鑿室見塞兊。塞其兊，閉其門。閉門塞其兊，閉其門。開兊，開其兊，濟其事。出户不出户，知天下。窺牖。不窺牖，見天道。方隅大方無隅。安居，安其居，樂其俗。樂俗安其居，樂其俗。狹居，無狹其所居。關鍵善閉無關鍵而不可開。春臺，如登春臺。四隣猶兮若畏四隣。榮觀。雖有榮觀，燕處超然。妙門衆妙之門。有室，有室之用。玄門玄牝之門。天門。天門開闔。
樸器、樸散則爲器。神器、天下神器，不敢爲也。大器、大器晚成。利器、國之利器，不可以示人。民多利器，國家滋昏。兵器、夫佳兵者，不祥之器。埏埴埏埴以爲器。器用有器之用，非君子之器，不得巳而用之。什伯器、使有什伯之器而不用。槖籥、天地之間，其猶槖籥乎！芻狗以萬物爲芻狗，以百彼十姓爲芻狗。金玉金玉滿堂，莫之能守。車用當其無有車之用。如玉不欲碌碌如玉。懷玉，被褐懷玉。輻轂三十輻共一轂。拱璧雖有拱璧，以先駟馬。無輿，數輿無輿。舟輿雖有舟輿，無所乗之。輜重，君子終曰行不離輜重。匠斵是謂代大匠斵。左契聖人執左契而不責於人。司契，有德，司契，無德。徹籌策，善計，不用籌䇿。利劒帶利劒張弓，天之道，其猶張弓乎！天，罔天網恢恢，細踈而不失。結繩使民復結繩而用之。繩約。善結者，無繩約而不可解。
服飾
服采，服文采。美服甘其食，美其服。被褐，被裉懷。玉
食，貨
飮食，厭飲食。餘食餘食贅行。甘食，甘其食。食稅以其上食稅之。多樂餌，樂與餌，過客止。財貨財貨有餘。貴貨。不貴難得之貨。難得之貨，令人行妨欲不欲，不貴難得之貨。
禽蟲，
兕角兕無所投其角。虎爪，虎無所措其爪。駟馬雖有拱璧，以先駟馬。走馬，卻走馬以糞。戎馬、戎馬生於郊。毒蟲，毒蟲不螫。猛獸猛獸不㨿。攫鳥，攫鳥不搏。太牢，衆人熈熈，如享太牢。淵魚，淵，不可脫於魚。小鮮。治大國，若烹小鮮。
疊字
繩繩，繩繩兮不可名。芸芸夫物芸芸，復歸其根。熙熙，衆人熈熈。乗乗
乗乗兮若無所歸。沌沌，沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。昭昭見上。察察，俗人察察，我獨悶悶。悶悶其政悶悶，其民淳淳。淳淳，見上。碌碌衣欲碌碌如玉，落落如石。落落。此缺缺其民缺缺。
玄經原旨發揮卷
玄經原旨發揮序
上古之初，人人老子，家家道德，言之不可聞，安有五千言以爲之經？大樸旣散，元經㑹之。七有聖人，跨歷商周，笑視爭奪，遐想庸成，大庭之不可復，於是出五千言，以陳古義，以正人心。青牛去逺，微言轉堙，五千演爲數十萬言，將以發道德之所未盡。使博大眞人與上三皇同時，必不著書，使後世盡漢文，盡蓋公，則原旨之書亦不出於今之河上。此書自先天而來十有二章，别自爲書，開闔古今，經緯理數，得凾關之的意，集玄學之大成。讀之者軒軒乎見鴻濛，泠泠然適建德。身世自逺，内外俱忘，亦猶淵明之羲皇，上禪宗之威音，前周茂叔之太極本無極。雖然，運有汙隆，而古今無二道，術有分裂，而宇宙無兩身。安知老子之非先生，又安知先生之非我？異時白石洞天，水光山色之中，從杖屨而稽首三問者，必屬之我矣。廬山道士黄石翁命書
生民果有初乎？夫開物成務，十三卦之外無餘聞，而雲火、水、龍、鳥師之紀，郯子之學爲有徴。是故莊周之論容成而下凡十二氏，夫豈寓言。黄帝以前，封泰山者七十二，又豈臆說。與？蓋五太肇而化育參，九紀終而甲歷作，推之而可求其故，遡之而可見其倪者，易、老而外，惟皇極一書而巳。然甞論之，元㑹運世，大年也；歲月曰時，小年也。皇帝王伯之所由分，開物閉物之所由遂。其可究者，曰：甲月巳星癸爲少昊之世，而甲子紀年；曰：甲月午星甲爲夏禹之曰，而王道始著。然則六萬四千八百有一年以往之故，斷自堯甲辰而上，豈無可載之事？特簡䇿散落，舉之而無其徴，此堯夫所由畧也。南谷杜尊師道際兩朝，學探古始，甞以謂一身之八卦，爲盤古開天之徴，一曰之旦夜，爲開物閉物之辨。故摭諸古史歷書所稱九紀，參之老子微意，迄禹二會半以前，逆推而分初、中、後三皇氏，以系人極旣立之事。由是而漠之，則於皇極一書爲有原始之補，而其意則尊皇道，尚帝德而巳也。題其書曰原旨發揮，分爲十二章。上六章至周而終，下六章述老子本末，大抵發明。老子身爲藏史，凡三皇五帝之書無不目見。所著五千言，辭玄旨邃，隱然無名古史，故取之以補邵子之所不陳，殆人間宜有書也。尊師，老子徒也，謂言渉天人，不可也。然使爲國家者，得其言而用之，則君俞於上，臣敏於下，斯民囿玄穆之化，或者老子意乎？於是乎叙。大德十年冬十有二月望，弟子句章任士林書于錢塘自然道士之齋。
大明萬曆戌喫七月舌日，奉
㫖印造施行。
