卷三
逍德真經集註卷之
道德真經集註卷之三
一靡三
明皇、河上公、王弼、王弘註。
古之善爲士章第十五
古之善爲士者，
河曰：謂得道之君也。
幑妙玄通。
河曰：玄，天也。言其志節玄妙，精與天通也。
深不可識。
明皇曰：士，事也。言古之善以道爲事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。河曰：道德深逺，不可識知，内視若宣，反聽若聾，莫知所長。雱曰：士者，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏於密。密者性本之内，故無迹可見。當時爲士者，異於此矣。故稱古之善爲士者。
夫唯不可識，故强爲之容。
明皇曰：夫唯德量難識，故强爲容狀以明之，謂下文也。河曰：謂下句也。
豫兮若冬涉川。
明皇曰：豫，閑豫也。善士於代閑豫，如渉冬川。衆人貧著，故畏懼，今我不染，故閑豫也。河曰：舉事輒加重愼，與與兮若冬渉川，心難之也。弼曰：冬之渉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌。雱曰：豫者，先事而戒之，謂至人無心於物，迫而後動。冬渉者，臨事逡巡，若不得巳也。莊子曰：不從事於務，
猶兮若畏四鄰。
明皇曰：猶豫，疑難也。上言善士不染，故閑豫。及觀行事甚疑難，如今代人懼鄰戒。河曰：其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。弼曰：四鄰合攻，中央之主，猶然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可見，亦猶此也。雱曰：可以無戒，而猶戒曰，猶至人靜宻幽深，不出性宅，故常如畏鄰，歛行而不縱也。
儼若容，
河曰：如容，由至人儼然無所造作也。雱曰：不以事爲己任，故其容寂。
渙若氷將釋，
明皇曰：雖則儼然若容，無所造爲，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。河曰：敦者解散，釋者消亡，除情去欲日以空虚。雱曰：人生之始，同於大空，凝爲我體，如水有氷，故爲道有氷解凍釋者。事至於此，其容巳不滯於一體，渙然將釋矣。切甞原之，人性如水，爲造化所凝，故結而不通。彼釋者，反本而巳矣。
敦𠔃其若撲，
明皇曰：雖渙然氷釋，曽不自矜，而能敦厚若質撲而無所分别。河曰：敦者，質厚，樸者形未分，内守精神，外無文采也。雱曰：材未爲器謂之樸，喻性之全體，由氷釋之後，乃能存天性之全，而不雕於人僞，故若業也。
曠𠔃其若谷，
明皇曰：其德量曠然寛廣，無不含容，若彼容谷。河曰：曠者寛大，谷者空虚，不有德功名，無所不包也。雱曰：性全不虧，而不自有其全，故曠然空虚，如谷之受且應也。渾𠔃其若濁，
明皇曰：和光渾迹，若濁而清。河曰：渾者，守本眞，濁者不照然也。與衆合同，不自尊。弼曰：凡此諸若，皆言其容象，不可得而形名也。雱曰：水性本清，而濁者混於物空，人不自潔於物，故渾然若濁者也。
孰能濁以靜之徐清？
明皇曰：孰，誰也？誰能於彼澤濁以靜澄止之，令徐自清乎？河曰：孰，誰也？誰能六水之濁，以而靜之，徐徐自清也。雱曰：證性者，與澄水同，加工，則動而彌濁，唯靜以俟之，則徐自清矣。有道之士，所以物莫能濁者，以其靜之徐清，
孰能安以動之徐生？
明皇曰：誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性不滯於法，而徐動出也。生，猶動出。河曰：誰能安靜以久徐。徐以長生也。弼曰：夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。雱曰：歸於寂定，感而遂通，故徐徐以生，終則有始也。動之徐生，則變動不居，非物能止，夫誰能安之？爲此者，信隂陽之理，乗自然之運，而無心其間，故皆曰徐。言濁則知安之清，言安則知動之濁，與上篇嶶妙之文同。
保此道者不欲盈。
明皇曰：欲保此徐清徐生之道，當湏無所執滯。若執清求生，是謂盈滿，將失此道，故云不欲盈。河曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。雱曰：不盈之盈，乃大盈也。如見道之後，盈而有之，則是自有此道，違道逺矣。
夫惟不盈，是以能敝不新戍。
明皇曰：夫唯不盈滿之人，故能以新證之行爲敝薄，不以其新成而滯著也。河曰：夫唯不盈滿之人，能守敝，不爲新成。敝者，匿光榮也。新成者，貴功名。雱曰：道本無體，非器所盛，用則有餘，求之不得。故有道者未嘗盈，而其用不窮也。得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之爲用，通萬物而不敝，以其無教無新，不成不敗故也。救生於新，敗生於成，士雖成道，而常若救敗矣。茍得道之初，矜其新成，則與道異意，非大成也。經曰：大成若缺，其用不救。此篇句句有序，以至於成，成而若敝，則盡之矣。
致虚極章第十六
致虚極。
河曰：得道之人，損情去欲，五内清靜，奏虚極，
守靜篤。
明皇曰：虚極者，妙本也。言人受生，皆禀虚極妙本。及形有受納，則妙本離散。今欲令虚極妙本，必致於身，當須絶棄塵境染滯。守此雌靜篤厚，則虚極之道，自致於身矣。河曰：守清靜，行篤厚。弼曰：言致虚物之極篤，守靜物之真正也。雱曰：致虚欲極，守靜欲篤，欲觀物理者，必先致一也。學者之事，實則妨道，動則逹性，故爾。
萬物並作，
河曰：作，生也。萬物並生也。弼曰：動作生長。雱曰：萬物由虚靜出生，還歸於虚靜，春生秋死之變可見矣。
吾以觀其復。
明皇曰：老君云：何以知守雌靜，則能致虚極乎？但觀萬物動作云爲，及其歸復，常在於靜，故知爾。河曰：言吾以觀見萬物無不皆歸其本也，人當念重本也。弼曰：以虚靜觀其反復，凡有起於虚，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虚靜，是物之極篤也。雱曰：虚靜則明，明則見理，見理非以有爲，將觀復性之情也。
夫物芸芸，
河曰：芸芸者，華葉盛，
各復歸其根。
明皇曰：又云：所以萬物歸復，常在於靜者，爲華葉芸芸，生性皆歸復其根，故本有作。芸芸者，芸芸動作也。言夫物芸芸動作者，及其歸復，皆在根本爾。河曰：言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。弼曰：各反其所始也。雱曰：復，復性起，用復還性根。動植雖殊，理歸一致。
歸根曰靜。
河曰：浮，謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。
靜曰復命。
明皇曰：華葉芸芸者，生性歸根，則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所禀之性命。河曰：言安靜者，是爲復還性命，使不死也。雱曰：有生曰性，性禀於命，命者，在生之先，道之全體也。易曰：窮理盡性，以至於命。觀復，窮理也，歸根，盡性也，復命矣，命也。至於命極矣，而不離於性也。
復命曰常。
河曰：復命使不死，乃道之所常行也。弼曰：歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。雱曰：出生則入有，入有則系數，然則宻移之變，頃刻不停，唯復命則湛然常寂，物莫能遷矣。
知常曰：明，
明皇曰：守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。河曰：能知道之所常，極則爲明。雱曰：所知非常，則非眞知也。聖人所貴夫明者，自見而巳。
不知常，妄作凶。
明皇曰：不恒其德，或承祭之羞。失常先作，窮凶必矣。河曰：不知道之所當行，妄作巧詐，則失神明，故凶也。弼曰：常之爲物，不偏不彰，無皦昧之狀，温凉之象，故曰知常。曰明也。唯此復，乃能包通萬物，無所不容。失此以徃，則邪入乎分，則物離分，故曰不知常則妄作凶也。雱曰：不介於性命之極，則種種色相皆以爲實，因生妄情，與接爲揺，窮萬世而不悟，隂陽之禍慘主一焉。
知常容，
明皇曰：知守真常，則心境虚靜，如彼空谷，無不含容。河曰：能知道之所常行，則去情忘欲，無所不包容也。弼曰：無所不包通也。雱曰：知常則逹乎無疵，何所不容？
容乃公，
明皇曰：含容應物無心，旣無私邪，故爲公正。河曰：無所不包容，則公政無私。弼曰：無所不包通，則乃至于蕩然公平也。雱曰：無物我之殊，何私之有？
公乃王，
明皇曰：能公正無私者，則爲物所歸徃。河曰：公政無私，則可以爲天下王。弼曰：蕩然公平，則乃至于無所不周典也。雱曰：内公則外王，
王乃天。
明皇曰：萬物樂推，如天之覆，則與天合德。河曰：能王德合神明，乃與天通。弼曰：無。所不周普，則乃至于同乎天也。雱曰：王者，人道之至極，極人之道，乃通於天。天乃道。明皇曰：王德如天，乃能行道。河曰：德與天通，則與道合同也。弼曰：與天合德，體道大通，則乃至于極虚無也。雰曰：因有道，乃與天侔，侔天乃所以盡道，道則莫知其天乎。人乎。
道乃久，
明皇曰：道行天下，乃可以久享福祚矣。河曰：與道合同，乃能長久。弼曰：窮極虚無，得物之常，則乃至于窮極也。雱曰：所謂常也。
没身不殆，
明皇曰：同天行道，則終没其身，長無危殆之事矣。河曰：能公能王，通天合道，四者純備，道德弘逺，無殃無咎，乃與天地俱没，不危殆也。弼曰：無之爲物，水火不能害，金石不能殘，用之於心，則兕虎無所投其爪角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎？雱曰：天地並生，萬物爲一，孰能危之？
太上章第十七
太卡知有之。
明皇曰：太上者，淳古之君也。知者臣下知上有君，尊之如天，而無施教有爲之迹，故人無德而稱焉。河曰：太上，謂大君，無名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，質樸也。弼曰：太上謂大人也。大人在上，故曰太上。大人在上，居無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不爲始，故下知有之而巳。雱曰：因三皇之出，無爲而治，使民各遂，而不知其然，豈得而親譽之乎？
其次親而譽之。
明皇曰：逮德下衰，君行善教，仁見故親之，功髙故譽之。河曰：其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。弼曰：不能以無爲居事，不言爲教，立善施化，使下得親而譽之也。雱曰：政有明效，則百姓戴恩懷德，毀譽之。名彰雖足以爲治一時，而上巳離道德之全，下巳失性命之正，亂自此始矣。此仁義之治，
其次畏之。
河曰：設刑法以治之。弼曰：不能復以恩仁令物，而頼威權也。雱曰：此法制之治，
其次侮之。
明皇曰：德又下衰，君多弊政，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。河曰：禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。弼曰：不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。雱曰：失德無政，則民侮之。一本作畏之侮之，無其次二字。信不足焉，
河曰：君信不足於下，下則有巧詐，民
有不信焉。
明皇曰：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。河曰：君信不足於下，下則應之以不信，而欺其君也。弼曰：言從上也。夫御體失性，則疾病生，輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所濟也。雱曰：孟子曰：有諸已之謂信。經曰：其中有信。人盡其性，則不失天命之常，故曰信也。上離道而治，則非性之質而失其常矣，故於信爲不足。上於信不足，則下必至於偷薄詐僞，故曰有不信也。下有不信，亂之大者。
猶𠔃其貴言。
明皇曰：親之譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。河曰：說太上之君，舉事猶貴聖於言，恐離道失自然。雱曰：猶豫之猶。猶者不决，貴者不輕也。莊子曰：言者，風波也。聖人出言，常若有所疑，不敢輕發。言且不敢輕，而況於爲乎？民之難治，以其上之有爲也，是以聖人猶難之。一本無号字。非
功成事遂。
河曰：謂天下太平也，
百姓皆謂我自然。
明皇曰：功成而不執，事遂而無爲，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知也。河曰：百姓不知君上之德淳厚，反以爲已自當然也。弼曰：自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也，無物可以易其言，言必有應，故曰：猶𠔃其貴言也。居無爲之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。雱曰：遷善逺罪，而莫知爲之者是也。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
明皇曰：澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作。濡沫生於不足，周弊起於有爲。然則聖人救世之心未嘗異，而夷險之迹不磨二得一爾。河曰：大道之時，家有孝子，户有忠信，仁義不見也。大道廢，不用惡逆生，乃有仁義可傳道。弼曰：失無爲之事，更以施慧立善道，進物也。
智惠出，有大僞，
明皇曰：用智惠者，將立法也，法出而姦生，則有大僞矣。河曰：智東之君，賤德而貴言，賤質而費文，下則應之，以爲大僞姦詐。弼曰：行術用明，以察姦僞，趣觀形見，物知避之，故智惠出，則大僞生也。
六親不和有孝慈。
明皇曰：父子、夫婦、兄弟，六親也。踈戚無倫，不和也。久親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。河曰：六親絶，親戚不和，乃有孝慈相收養也。八雱曰：至德之世，民盡其性，六親非不孝慈，而孝慈以爲常，故無孝慈之名。今尚孝慈之行，而尊之者，更由六親有不和故也。國家昬亂有忠臣。明皇曰：太平之時，上下交足，何異名乎？昬空。亂之日，見危致命，有忠臣矣。河曰：政令不行，上下相怨，耶俑爭權，乃有忠臣匡救。其君也。弼曰：甚美之名，生於大惡，所謂美惡。内門，六親，父子、兄弟、夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚忘於江湖之道，則相濡之德生也。雱曰：明：治則人無不忠，孰爲忠臣？
絶聖棄智章第十九
絶聖
河曰：絶聖制作，反初守元。五帝盡象，倉頡作書，不如三皇結繩，無文。
棄智。
河曰：棄智惠，反無爲，
民利百倍。
明皇曰：絶聖言教之迹，則化無爲，棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳撲則巧僞不作，無爲則矜徇不行，人挹天和，物無天性，是有百倍之利。河曰：農事無私。雱曰：民之性質，純粹無疵，以其失奠沉僞，故强立聖智以爲君師，而民因聖智之迹，更逐而不反，離本愈逺矣。故有一時之小補，而終使民喪其不貲之樸，絶而棄之，則民復於無事，其利可勝計哉！
絶仁棄義，
河曰：絶仁之見恩惠，棄義之尚筆信，
民復孝慈。
明皇曰：絶兼愛之仁，棄裁制之義，則人復於大孝慈矣。河曰：德化淳也。雱曰：至德之世，父子相親而足，今更生仁義，則名實交紏，得失紛然，民性亂矣。蓋盛於末者本必衰，天之道也。孝慈，仁義之本也。或曰：孔、孟明堯、舜之道，專以仁義，而子以老氏爲正，何如？曰：夏以出生爲功，而秋以收歛爲德，一則使之榮華而去本，一則使之彫悴而反根。道，嵗也，聖人時也。明乎道，則孔、老相爲終始矣。
絶巧棄利，
河曰：絶巧者，詐僞亂真也。棄利者，塞貪路，閉權門也。
盜賊無有。
明皇曰：人矜偏能之巧，必有爭利之心。故絶巧則人不爭，棄和則人自足，足則不爲盜賊矣。雱曰：巧利勝，則民欲侈而本業。衰必至於爲盜。上三事皆以末傷本者。此三者，
河曰：謂上三事所棄絶也。
以爲文不足，
河曰：以爲文不足者，文不足以教民。雱曰：文於質爲末，末勝則不足，民所以失性。一本云文而未足，非
故令有所屬。
明皇曰：此三者俱令絶棄，未示修行，故以爲此文不足，至教更令有所著，謂下文也。河曰：當如下句。雱曰：令屬其性於下四事。
見素抱樸，
河曰：見素者，當抱素守眞，不尚文飾也。抱橂者，當見其質樸以示，故可法則。雱曰：不見物而見自性也。素者，性之質，人生而靜，不染諸物，故無文而素。蓋秋之時，萬物復靜，其色爲白，天理固然。樸者，性之全，以横爲本，以器爲末。
少私寡欲
明皇曰：見真素，抱淳楧，少私邪，寡貪欲。河曰：少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。弼曰：聖智，才之善也，仁義，人之善也，巧利，用之善也，而直云云，絶文甚不足，不令有所屬，無以見其指，故曰此三者以爲文而未足，故令人有所屬，屬之於素樓寡欲。雱曰：私欲皆有巳之所爲，有巳則有物，有則外重，外重則失本矣。
絕學無憂章第十
絶學
河曰：絶學不真，不合道，文
無憂。
明皇曰：絶仁爲俗學，則淳樸不散，少私寡欲，故無憂也。河曰：除浮華則無憂患也。雩曰：學所以求復命，見至於命，則不見有物，無所用學矣。爲道至此，則避絶吉凶，孰能憂之？孔子曰：樂天知命，憂之大者。有知有樂，則非體道也。
唯之與阿，相去幾何？
河曰：同爲應對，而相去幾何，疾時賤筫而貴父，
善之與惡，相去何若？
明皇曰：唯則恭響，阿則慢，應喝出於口故。云：相去幾何？而恭應則善，慢膺則惡，以喻俗學，絕之則無憂，不絕則生患，只在心識迴照，豈復相去逺哉？河曰：善者稱譽，惡者諫爭，能相去何如？疾取惡心，直用邪佞也。雱曰：道體本一，巳降於坐，復分隂陽，擾擾起矣。種種分别，皆屬妄心，照以道真，理同夣幻。且唯之與阿，同出六口，元無異狀。而世之人以唯爲恭，以阿爲慢，是非喜怒，因此生情，反求唯阿，所以異者，竟何謂也？善惡之殊，亦若此矣。
人之所畏，不可不畏。
明皇曰：凡人所畏者，慢與惡也；善士所畏者，俗學與有爲也。皆當絶之，故不可不畏。河曰：人，爲道人也。人所畏者，畏不絶學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。弼曰：下篇云：爲學者日益，爲道者日損。然則學者求益所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘自然巳足，益之則憂。故續鳬之足，何異截鶴之脛，畏譽而進，何異異刑。唯阿美惡，相去何若？故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以爲用也。雱曰：至人不見一物，善惡無所分，而不廢世人善惡諸法，但於其中灑然不累耳。自相去何若巳上，所以明心之無累，而無累者，本不自異於世，故種種分别，與民同之，所謂吉凶與民同患也。聖人絶累忘形，亦可患乎？而易有吉凶之象者，因民情而巳。莊子曰：不忽於人。道既兼忘，宜若忽人事，而實無忽也。
荒兮其未央哉。
明皇曰：若不畏絶俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。河曰：或言世俗人荒。亂欲進學，爲文永央，止也。弼曰：歎俗相返之逺也。雱曰：萬化相推，終則有始，生生無盡，豈有央乎？而世人欲物物爲之美惡，不亦惑乎！唯聖人能知萬古一時，而無得失於其間也。
衆人熈熈，
河曰：熈熈，淫放，多情欲也。
如享太牢，
河曰：如飢思太牢之具，意無足時也。
如春登臺，
明皇曰：衆人俗學有爲，熈熈逐境，如臨享太牢。春臺登望，動生貪欲。河曰：春，隂陽
交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。
弼曰：衆人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，
故熙熈若享太牢，如春登臺也。雱曰：造
化無極，事物日生，唯聖人能一古今而無
變。衆人則隨化而遷，一見美惡，樂得其生自以爲美。春者，萬物奮張，離靜而動，去本逐末之時；臺者，可以逺覽諸境之地。物不明乎至理者，皆逐物生情，其狀如此。
我獨怕𠔃其未兆，
河曰：我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。
如嬰兒之未孩。
明皇曰：我獨怕然安靜，於其情欲，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。河曰：如小兒未能答偶人時也。弼曰：言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒未能孩也。雱曰：性體怕然，不萌智慮，含和守一，同於嬰兒。古本作廓号，非也。怕與泊同，怕者，不流之義，廓者，虚大之名。文義考之，理當從怕。
乗乗，号若無所歸。
明皇曰：至人無心，運動，隨物，無所取與，若行者之無所歸。乗乗，運動貌。河曰：我乗乗如窮鄙，無所歸就。弼曰：若無所宅。雱曰：乗乗者，乗萬物之變而不自私，故若無所歸。蓋唯變所適，無所嚮著故也。一本作儡儡𠔃無所歸，非也。
衆人皆有餘。
明皇曰：耽嗜塵務，矜誇巧智，自爲有餘，以示光大。河曰：衆人餘財以爲奢，餘智以爲詐。雱曰：矜攬庻物，故常有餘，
而我獨若遺。
明皇曰：常若不足，有所遺忘。河曰：我獨如遺棄，似不足也。弼曰：衆人無不有懷有志，盈溢胷心，故曰皆有餘也。我獨廓然，無爲無欲，若遺失之也。雱曰：超然自喪，不有其有，
我愚人之心也哉。
河曰：不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。弼曰：絶愚之人，心無所別析，意無所好欲，猶然其情不可觀，我頽然若此也。純純兮，
明皇曰：我豈愚人之心遺忘若此哉？但我心純純，故若遺爾。河曰：無所分别。弼曰：無所别析，不可爲名。雱曰：純純𠔃，似愚而冥智之極。一本純純作沌沌。
俗人昭昭，
明皇曰：矜巧智也。河曰：明且逹也。則弼曰：耀其光也。
我獨若昬，
明皇曰：自韜晦也。河曰：如闇昧也。雱曰：物我兼忘，不主分别，故若昬。
俗人察察，
明皇曰：立法制也。河曰：察察，急且疾也。弼曰：分别别析也。雱曰：推昭昭之意加之政，則察察矣。
我獨悶悶，
明皇曰：唯寛大也。河曰：悶悶，無所割截。雱曰：推若昬之意，加之政，則寛大悶悶然矣。悶悶，謂不取日前小快。
澹𠔃其若海，
河曰：我獨忽忽如江海之流，莫知其所窮極也。弼曰：情不可覩。雱曰：自怕𠔃未兆而下，有諸事物，及此又歸於性本，湛然深廣，如海之積水，水性全矣。一本作忽若晦，非是。
風𠔃似無所止。
明皇曰：容貌忽然，若昬晦，而心寂兮，絕於俗學，似無所止著。河曰：我獨漂漂，若飛若楊，無所止也。志意在神域也。弼曰：無。所繫繫。雱曰：澹号若海，以言性體，此則言其用，飈然無所不通，而無所繫著，非用而何。一本颸作寂。非。
衆人皆有以，
明皇曰：衆人於代間皆有所以逐境俗學
心之意。河曰：以，有爲也。弼曰：以，用也。皆
欲有所施用也。雱曰：物於物則爲物用，物物而不物於物，則用物，而物莫能用，
而我獨頑。
河曰：我獨無爲，
似鄙。
明皇曰：頑者無分别；鄙者，陋不足，而心實了。悟，外若不足，故云似爾。河曰：鄙，似若不逺也。弼曰：無所欲爲，悶悶昬昬，若無所識，故曰頑且鄙也。雱曰：物莫能入，可謂頑矣；見若不覩，可謂鄙矣。一本且作似，亦通。
我獨異於人
明皇曰：人有情欲，我無愛染，人與道反，我與道同。河曰：我獨與人異也。
而貴求食於母
明皇曰：求食於母者，貴如嬰兒，無營谷爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經云：含德之厚，比於赤子，如此，所以獨異於人也。先無求於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代爲教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便，便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理詣而息言，不必以五千爲定格。弼曰：食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴未飾之華，故曰我獨欲異於人。雱曰：不外逐物而取養於道。道者，萬物之母也。一本無求於兩字，亦通。
孔德之容章第二十一
孔德之容。
河曰：孔，大也。有大徳之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。
唯道是從。
明皇曰：孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何，言此有德人所行，唯虚極之道是順。河曰：唯，獨也。大德之人，不隨世俗。所行獨從於道也。弼曰：孔，空也。唯以空爲德，然後乃能動作從道。雱曰：道之在我之謂德，德至則與道爲一，道不可容，因德而顯。德者無我，從道而巳。
道之爲物，唯恍唯惚。
明皇曰：此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。河曰：道之於萬物，獨恍惚徃來，於其無所定也。雱曰：道兼隂陽，隂陽之微，若無若有，謂之恍惚。
忽兮恍，其中有像。
河曰：道唯恍惚無形之中，獨爲萬物法像。雱曰：一隂一陽乃成象，一本作忽兮恍𠔃，
恍𠔃忽，其中有物。
明皇曰：物者，即上道之爲物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物也。河曰：道唯恍忽，其中有一，經營造化，因氣立質。弼曰：以無形始物，不繫成物。萬物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚芍，惚兮恍𠔃，其中有象也。雱曰：一陽一隂乃成物。恍惚者，隂陽之妙，故能變化以成象物，一本作恍𠔃忽兮。
窈𠔃冥兮，其中有精。
明皇曰：惚恍有無，窈冥不測，生成之用，精妙甚存。河曰：道唯窈冥無形，其中有精，實神明相薄，隂陽交㑹也。弼曰：窈冥，深逺之欺，深逺不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其眞，故曰窈兮冥𠔃，其中有精也。雱曰：精者，物生之始，前稱象物，道之具體。道體既具，乃生萬類，萬類之所出，在深妙不測之際，故云窈兮冥兮，
其精甚真。
河曰：言道精氣神妙，甚真也，非有飾也。雱曰：精者，形生之始，精無不眞，而更云甚眞者，由物有失理喪精，沉於人僞故也。其中有信。
明皇曰：窈冥之情，本無假雜，物感必應，應。用不差，故云有信。河曰：道匿功藏名，其信在中也。弼曰：信，信驗也。物反窈冥，則眞精之極，得萬物之性定，故曰其精甚眞，其中有信也。雱曰：窈冥之精，萬物作類，而物之生者，各正性命，度數法象，一有儀則，可以前知，無或差舛，此之謂信。莊子曰：未形者有分。
自古及今，其名不去。
明皇曰：言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。河曰：自從也。從古至今，道常在不去。弼曰：至眞之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰自今及古，其名不去也。雱曰：常道常名，未常變易。
以閱衆甫。
明皇曰：閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱衆物本始，各遂生成之用也。河曰：閱，禀也。甫，始也。言道禀與萬物始生，從道受氣。弼曰：衆甫，物之始也。以無名說萬物始也。雱曰：甫，美也。莊子曰：神竒復爲臭腐，臭腐復爲神竒。夫萬物之美，遷易不常，唯道常住，故能徧閱之。閱，如閱人多矣之閱。
吾何以知衆甫之然哉？
河曰：我何以知從道受氣
以此。
明皇曰：以此令萬物皆禀道妙用生成故爾。河曰：此，今也。以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然。弼曰：此上之所云也。言吾何以知萬物之始，皆始於無哉？以此知之也。雱曰：道常住而衆美不常，故能閱其萬變。聖人所以能知衆美之不常者，亦以體道之常住故也。
曲則全章第二十二
曲則全。
明皇曰：曲已以應務則全。河曰：曲已從衆，不自專則全也。弼曰：不自見其明，則全也。雱曰：至人沖虚，其行如水，無心於物，而順物之變，不與物迕，孰能傷之，故常全也。此篇大旨與莊子養生生相類。
狂則直，
明皇曰：枉巳以申人則直。河曰：枉屈己而申人，久久自得直也。弼曰：不自是則其是彰也。雱曰：於形枉者，於理爲直，有我者執我之直以遇物，而不知物變之無窮，其直乃枉也。唯順物之枉，而不自有其直，則理直於中矣。一本直作正。
𥦠則盈，
明皇曰：執謙德則常盈。河曰：地窪下，水流之，人謙下，徳歸之也。弼曰：不自伐則其功有也。雱曰：澤以窪下，故衆水鍾焉。弊則新，
明皇曰：守弊薄則日新。河曰：自受弊薄，後已先人，天下敬之，久久自新也。弼曰：不自矜則其德長也。雱曰：非秋冬之雕敉，則無春夏之榮華。
少則得，
明皇曰：抱一不離，則無失。河曰：自受取少則得多也。天道祐謙，神明託虚。雱曰：道在乎微，性存乎樸。得者，得其本，故不多也。欲體上四事，唯得一者能之。
多則惑，
明皇曰：有多爲則惑亂。河曰：財多者惑於所守，學多者惑於所聞。弼曰自。然之道，亦猶樹也，轉多轉逺其根，轉少轉得其本。多則逺其眞，故曰惑也。少則得其本，故曰得也。雱曰：棄本逐末，妄見多岐。
是以聖人抱一，爲天下式。
明皇曰：聖人抱守淳一，故可爲天下法式。河曰：抱，守法式也。聖人守一，乃知萬事，故能爲天下法式也。弼曰：一，少之極也。式，猶則之也。雱曰：抱一者不離於精。夫唯抱一不二，乃體道盡性，物我玄同，故能應而不窮也。此句上文言道之理，聖人抱一，乃能見此理，故行，如下文云
不自見故明。
明皇曰：人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。河曰：聖人不以其視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明逹也。雱曰：自見則有己，有己則蔽於己，故不能曲以應變。
不自是故彰。
明皇曰：人能不自以爲是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。河曰：聖人不自以爲是而非人，故能彰顯於世。雱曰：無己是，則能枉以應理，不期彰而自彰矣。
不自伐故有功。
明皇曰：人能不自伐取，則其功歸巳矣。河曰：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。雱曰：伐功生乎滿假，知窪之爲盈，則豈有滿假之累。
不自矜故長。
明皇曰：人能長守弊薄，不自矜衒，則人推其長。河曰：矜，大也。聖人不自貴大，故能久不危。雱曰：矜者，耀其榮之謂，耀其榮則弊矣。唯能居弊，乃所以新。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
明皇曰：不與物爭，誰與爭者？河曰：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。雱曰：唯沖虚不實，無心於物，物欲有之而不得，而況能與之爭乎？此篇之義，要在忘我，故結之以不爭，而終始以曲則全也。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？
河曰：傳古言曲從則全身正言，非虚妄也，
誠全而歸之。
明皇曰：古有曲全之言，豈虚妄哉？實能曲者，則必全理而歸之。河曰：誠，實也。能行曲從者，實其肌體，歸之於父母，無有傷害也。雱曰：曲者，虚己而應理，縁物爲變，而不與物迕。凡上諸說，要在於是。全而歸之者，庖丁善刀而藏之之意。竊原此篇養生之旨也。聖人之於生，不期自養，而養生者莫善焉，所謂不自見不自是，不自伐不自矜者，非克己以期全也，不知其然而自然耳。若覩夫曲枉窪弊之利而爲之，則賢人之事，學者之德，於道爲未盡矣。
道德真經集註卷之三
