卷六 - 道德真經集註 - 道家经典

卷六

道德眞經集註卷之六

靡

明皇河上公、王弼、王雱註。

德經雱曰：德者，得也。物生乎道，而名得於道，故謂之性。得其性而不失，則德之。全也。德未嘗異道，而有其德者，嘗至於自私而失道。彼眞人者不然，性命道德之實，渾乎其爲一，而四者之名，應世而殊號，吾莫知其異，亦莫知其同也，是德之玄者也。雖然，德者得也，能無失乎哉？唯以無得爲徳，而德乎不德，則可謂至矣。是體道者也，非有德者也。

上德不德章第三十八

上德不德。

河曰：上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然養人性命，其德不見，故言不德也。是以有德。

河曰：言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。雱曰：全德之人，體道盡常，德外無復餘物，故無德名。

下德不失德。

河曰：下德謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也，

是以無德。

明皇曰：德者，道之用也。莊子曰：物得以生，謂之德。時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無爲化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡渉有爲，執德可稱，故云不失。跡涉於有，此上爲麤，故云是以無德。河曰：以有名號及其身。雱曰：德至則無德，下德之人，適仐於德而巳。無德之德，則非至人所謂德也。經曰：同於德者，德亦得之。

上德無爲，

河曰：謂法道安靜，無所故爲也，

而無以爲。

明皇曰：知無爲而無爲者，非至也，無以無爲而無爲者，至矣。故上德之無爲，非徇無靡。爲之美，但含孕淳樸，適自無爲，故云而無以爲。此心迹俱無爲也。河曰：言無名號。雱曰：上德無爲，然亦無所事爲，而德自足也。

下德爲之，

河曰：言爲教令施政事也，

而有以爲。

明皇曰：下德爲之者，謂心雖無爲，以功用彰著，迹渉於有爲，故云爲之。言下德無爲，而有所以爲，此心無爲而迹有爲也。河曰：言以爲已取名號也。雱曰：下德之人，不修則不至，是以既不至於無爲，而又勢當有爲也。所謂上德者，兼下德之事。方其有爲，同於下德，然未嘗離乎上德也。

上仁爲之，

河曰：上德，謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。爲之者，爲仁恩

而無以爲。

明皇曰：仁者，兼愛之名。下德衰而上仁見，所以爲兼愛之仁，故云爲之行仁而忘仁。

亦欲求無爲，故云而無以爲。此則心有爲而迹無爲也。且上仁稱無爲者，據迹欲無爲，而方上義爾，未可以語下德之有爲也。河曰：功成事立，無以執爲。雱曰：仁乃善之長，德之别名，既别於德，則是爲之也。然聖人之仁，盡性而足，不事於作，故無以爲。上義爲之，

河曰：爲義以斷割也，

而有以爲。

明皇曰：義者，裁非之謂，謂裁非之義，故云爲之。有以裁非斷割，令得其冝，故云而有以爲。此則心迹俱有爲也。則河曰：動作以爲已，殺人以成威，賊下以自奉也。則雱曰：仁有不足，乃經以義。

上禮爲之，

河曰：謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。爲之者，言爲禮制度，序威儀

而莫之應。

河曰：言禮華盛實衰，飾僞煩多，動則離道，不可應也。

則攘臂而仍之。

明皇曰：六紀不和，則爲禮以救之，故云爲之。禮尚徃來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒以相仍。引河曰：言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍。引不雱曰：禮所以定上下，别親䟽，審隆殺也。種種分别，得失始彰，純誠巳虧，乃制其外，外貌既嚴，責望深矣。雖名止邪之具，兹實爭亂之端。竊嘗原禮，於物爲火，於時當夏。夏者，萬物去本盛末之時。觀四時之有夏，則禮者，聖人所不免也。方期去末歸本，則以禮爲非，亦所不免也。聖人之教，時而巳矣，何常之有？而歸本之言，於學者爲要矣。

故失道而後德

河曰：言道衰而德化生也。

明皇曰：失道者，失上德也。上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也。故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖；忘禮於澆醨之，曰：非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無爲也。

夫禮者，忠信之薄。

河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄

而亂之首也。

明皇曰：制禮者爲忠信衰薄，而以禮爲救亂之首爾。用禮者在安上理人，豈玉帛云乎哉？河曰：禮者賤質而貴文，故正直曰：以少，邪亂曰：以生。雱曰：太古之道，降爲帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治，自王者之後，天下之俗可見矣。然則亂首之言，豈其妄歟？

前識者，道之華。

河曰：不知而言，知爲前識，此人失道之實。

得道之華，

而愚之始也。

明皇曰：識者，人性識也。謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時，實喪淳樸，故云道之華，禮以救亂。所貴同和而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭。如此之人，性其愚昧之始。河曰：言前識之人，愚闇之倡始。雱曰：智藏於賢人之德本，華乃草木之精，發見於外者也，雖足以美一時之觀，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當深藏於本，而乃發露乎外，以爲前識。夫事有常運，至則應耳，而奚以豫識其兆爲哉？種種分别，以示聰明，世俗覩其有先幾之明，而聖人以爲眞愚者之始。孔子曰：不逆詐，不億不信，亦惡夫爲華而巳。

是以大丈夫處其厚，

河曰：大丈夫，謂得道之君也。處其厚者，處身於敦朴，

不處其薄。

河曰：不處身違道，爲世煩亂也。

靡六六

居其實，

河曰：處忠信也，

不居其華。

明皇曰：有爲者道之薄，禮義者，德之華。故聖人處無爲之事，其厚也，不處其薄矣；退禮義之行，其華也，自居其實矣。口河曰：不尚言也。

故去彼取此。

明皇與河注同。河曰：去彼華薄，取此厚實。

弼曰：德者，得也，常得而無䘮，利而無害，故以德爲名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無爲用。以無爲用，則莫不載也。故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無爲心；聖王雖大，以虚爲主。故曰：以復而視，則天地之心見；至曰：而思之，則先王之主覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，逺近莫不至。殊其已而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德。無執無用，故能有德而無不爲，不求而得，不爲而成，故雖有德而無德名也。

下德求而得之，爲而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，爲而成之，必有敗焉；善名生，則有不善應焉，故下德爲之而有以爲也。無以爲者，無所偏爲也。凡不能無爲而爲之者，皆下德也，仁義、禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德，至于無以爲極。下德之量，上仁是也。是及於無以爲，而猶爲之焉，爲之而無以爲，故有爲爲之患矣。本在無爲，毋在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟；名雖美焉，僞亦必生。不能不爲而成，不興而治，則乃爲之，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁爲之而無以爲也。

愛不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉祐直，𦔳彼功此物事，而有以心爲矣，故上義爲之而有以爲也。直不能售，則有斿飾修又禮敬之者，尚好修敬，校責徃來，則不對之間，忿怒生焉，故上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。

夫大之極也，其唯道乎？自此巳徃豈足尊哉？故雖德盛業大，富有萬物，猶各有其德而未能自周也。故天不能爲載，地不能爲覆，人不能爲瞻。萬物雖貴，以無爲用，不能捨無以爲體也。不能捨無以爲體也，失其爲大矣，所謂失道而後德也。以無爲用，則德其母，故能巳不勞焉，而物無不理。下此巳徃，則失用之母。不能無爲而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。

夫禮也，所始首於忠信不。靡六篤通簡不暢，責備於表，機微爭制。夫仁義發於内，爲之猶僞，況務外飾，而可久乎？故失禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聦明以爲前識，役其智力以營庶事，雖得其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪。篤實，勞而事昏，務而治𦿧，雖竭聖智，而民愈害。舍已任物，則無爲而泰；守夫素樸，則不順典制。聽彼所獲，棄此所守，識道之華，而愚之首。

故苟得其爲功之母，則萬物作焉而不辭也；萬事存焉而不勞也。用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎭之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聦明，則仁失誠焉，義其競焉，禮其爭焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競。用夫無名，故名以篤焉；用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有，而邪不生；大美配天，而華不作。故母不可逺，本不可失。仁義母之所生，非可以爲母；形器匠之所成，非可以爲匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂。功在爲之，豈足處也。

雱曰：自拔於常流之中，而思比德於至聖，非眞大丈夫，孰能如此？

昔之得一章第三十九

昔之得一者，

明皇曰：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物爲一，故謂之一爾。河曰：昔，徃也。一無爲，道之子也。弼曰：昔，始也。一，數之始，而物之極也。各是一物之生，所以爲主也。物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭蹷也。天得一以清，地得一以寧。河曰：言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安靜不揺動。

神得一以靈。

河曰：言神得一，故能變化無形。雱曰：神謂鬼神之神，靈者，神之散也。

谷得一以盈。

河曰：言谷得一，故能盈滿而不絶也。雱。

曰：一之爲一，無乎不徧。故谷虚而能應者，一存乎中也。

萬物得一以生，

河曰：言萬物皆須道以生成也。

侯王得一，以爲天下貞。

靡六

河曰：言侯王得一，故能爲天下平正，

其致之一也。

明皇曰：物得道用，因用立名。道存則名立，用失則實䘮矣。故天清地寧，神靈谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。河曰：致，誡也，謂下五事也。弼曰：各以其一致此清寧靈貞盈生。雱曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有别一，故惟一可以致一，不可以他致一也。一之爲義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣，而神之爲德，常在一也。天無以清，將恐裂。河曰：言天當有隂陽施張書夜更用不可，但欲清明無巳時，將恐分裂，不爲天。弼曰：用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故爲功之母，不可舎也。是以皆無用其功，恐喪其本也。

地無以寧，將恐發。

河曰：言地當有髙下、剛柔、氣節五行，不可，但欲安靜無巳時，將恐發泄，不爲地。

靡六

神無以靈，將恐歇。

河曰：言神當有王相、囚死休廢，不可，但欲靈無已時，將恐虚歇，不爲神也。

谷無以盈，將恐竭。

河曰：言谷當有盈縮虚實，不可，但欲盈滿無已時，將恐枯竭，不爲谷。

萬物無以生，將恐滅。

河曰：言萬物當隨時生死，不可但欲生無巳時，將恐滅亡，不爲物也。

侯王無以爲貞，而貴髙，將恐蹷。

明皇曰：得一者不可矜其用，故誡云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄。神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅。侯王矜其貴，則將顛蹷矣。聖教垂代，本爲生靈，雖逺，舉天地之清寧，而㑹歸，只在於侯王守雌用道耳，故下文云。河曰：言侯王當屈巳以下人，汲汲求賢，不可但欲貴髙於人，將恐顚蹷失其位也。雱曰：一之爲一，無乎不在。欲言其理，詞不勝窮。且以人形言之，凡人初生，精爲之本，因精集神，體象斯具。精之既䘮，形斃神離，或形其理無二也。一本無爲貞而三字。

故貴以賤爲本。而

河曰：言必欲尊貴，當以薄賤爲本，若禹稷躬稼，舜陶河濵，周公下白屋也。

髙以下爲基。

明皇曰：侯王貴髙，兆民非下。爲國者以人爲本基，當勞謙以聚之，令樂其愷悌之化，不有離散。河曰：言必欲尊貴，當以下爲本基，由築墻造功，因卑成髙，下不堅固，後靡大十必傾危。雱曰：水於五行，其數爲一，而趨下不爭，乃隂陽之情也。知此道者，雖居貴髙，而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。

是以侯王自稱孤寡，不轂

一本作轂則。河曰：孤寡喻孤獨，不轂，喻不能如車轂爲衆輻所湊，

此其以賤爲本邪？

河曰：言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤爲本乎？以曉人。

非乎？

明皇曰：孤寡不轂，則凡情所惡，侯王自稱，以謙爲本，非乎者，明是以賤爲本爾。河曰：嗟歎之辭。雱曰：一於數，至少而爲萬楊本。故知本在於賤，知賤乃貴也。

故致數譽無譽，御本作數輿無輿，弼本作數譽無譽。七。明皇曰：數與則無與，輪轅爲與本；數貴則無貴，賤下爲貴本。元爲與，本當存元以定與。賤爲貴，本當守賤以安貴，將戒侯王以賤。

爲本，故致此數與之談也。河曰：致，就也。言人就車數之，爲輻、爲輪、爲轂、爲𢖍、爲曰尊，無有名爲車者，故成爲車。以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴可。雱曰：知一者以賤爲本，而内韜至貴，故世不得而貴，亦不得而賤。苟爲巳而數致稱譽，豈眞譽乎？一本譽作輿，非。

不欲録琭如玉，落落如石。

明皇曰：琭琭，玉貌；落落，石貌，以賤爲大。河曰：録録喻少，落落喻多。玉少故見貴，石多故見賤。言不欲如玉爲人所貴，如石爲人所賤，當處其中也。弼曰：清不能爲清，盈不能爲盈，皆有其母以存其形。故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤爲本，髙乃以下爲基，故致數譽乃。

無譽也。玉石琭琭落落，體盡於形，故不欲也。雱曰：玉石體堅而一定，不能曲變，非所謂一也。若夫萬變而常一，則眞一矣。故玉録録，貴而巳矣，不能賤也；石落落，賤而巳矣，不能貴也。老氏既明一義，恐不悟者執一不變，堅如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圓枉直，應物無窮，而不離於一，故不得而貴賤，以一無貴賤故也。此篇義最奥宻難言，今粗明綱領而巳。蓋道生一，一則德之全體，於物則幾於道者是也。上篇序德經之大旨，次以此篇，則論德之者，亦猶終以小國寡民，而更有信言不美耳。

反者道之動章第四十

反者道之動。

明皇曰：此明權也。反者，取其反經合義。反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故云反者道之動則。河曰：反，本也。本者，道之所以動，動生萬物，背之則亡也。弼曰：髙以下爲基，貴以賤爲本，有以無爲用，此其反也。動皆之其所無，則物通矣。故曰反者道之動也。雱曰：反本則靜，靜乃能動，譬如秋冬，能起春夏也。

弱者道之用。

明皇曰：此明實也。弱者，取其柔弱，雌靜柔。

弱雌靜者，是聖人之處實，處實者，是道之常用，故云弱者道之用。河曰：柔弱者，道之所常用，故能長久。弼曰：柔弱同通，不可窮極。雱曰：道之用，無所不克，可謂徤矣，而獨徤不能自徤，必以弱爲之本。此相生之情，故下文原其本以明之。天下之物生於有，一本作萬物。河曰：萬物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。

有生於無。

靡。

明皇曰：夫實之於權，由無之生有，故行權者貴反於實，用有者必資於無。然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待。若能兩忘權實，雙泯有無，數輿無輿，可謂超出矣。河曰：天地神明，蛸飛蠕動，皆從道生，道無形，故言生於無。此言本勝於華，弱勝於强，謙虚勝盈滿也。弼曰：天下之物，皆以有爲生，有之所始，以無爲本，將欲全有，必反於無也。則雱曰：無以生有，有復爲無，反復相生，萬物一致。

上士聞道章第四十一

上士聞道，勤而行之。

明皇曰：了。悟故勤行。河曰：上士聞道，自勤苦竭力而行之。弼曰：有志也。雱曰：士，學者也，故尚志。無志則終不可以語道矣。

中士聞道，若存若亡。

明皇曰：中士可上可下，故疑。疑則若存若亡。河曰：中士聞道，治身以長存，治國以未平，欣然而存之，退見財色，榮譽或於情。

欲而復亡之也。雱曰：人聞夫子之道而恱者是也。

下士聞道，大笑之。

明皇曰：迷而不信，故笑口。河曰：下士貪狼多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質朴，謂之鄙陋，故大笑之。雱曰：道大故似不肖，淺見者所不識，故笑。誠如下文所云，豈流俗能覩乎？

不笑不足以爲道。

明皇曰：不爲下士所笑，不足以爲玄妙至靡六十道。河曰：不爲下士所笑，不足以名爲道。雱曰：孑然有體，以投世俗耳目者，豈道也哉？

故建言有之。

明皇曰：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同。河曰：建，設也。設言以有道，當如下句。弼曰：建，由立也。

明道若昧，

河曰：明道之人，若闇昧無所見。弼曰：光而不耀。雱曰：大明若晦，察察於美惡而有其明，非明乎道也。

夷道若纇，

明皇曰：上士勤行，於明若昧，於進若退，於夷若纇，故中士疑而下士大笑之。河曰：夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比類也。弼曰：纇，地也。大夷之道，因物之性，不執乎以割物，其平不見，乃更反若類㘨也則。雱曰：莊子曰：以不平平其平也巳。

進道若退，

河曰：進取道者，若退不及。弼曰：後其身而身先，外其身而身存。雱曰：孟子曰：其進銳者，其退速。故進道當因時任理，以直養之，不可躁於有成，故若退也。彼揠苗者，異乎此矣。

上德若谷，

明皇曰：虚㳂而容物。河曰：上德之人，若深谷，不恥垢濁也。弼曰：不德，其德無所懷也。雱曰：上德不德，而其用不窮，谷虚而能應者也。

大白若辱，

明皇曰：純潔而含垢。河曰：夫潔白之人，若汚辱，不自彰顯不。弼曰：知其白，守其黑，大白然後乃得。雱曰：知其白，守其黑，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。

廣德若不足，

明皇曰：大成而執謙。河曰：德行廣大之人，若愚頑不足也。弼曰：廣德不盈，霏然無形，不可滿也。雱曰：塊然有餘者，豈廣德哉？

建德若偷，

明皇曰：立功而不衒。河曰：建設道德之人，若可偷引使空虚也。弼曰：偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。雱曰：偷，苟且也。區區欲速，務有所建，豈足以爲德？唯因時任理，視若偷隋者，其建大。莊子曰：不得巳而後起。

質眞若渝，

明皇曰：淳一而和光。河曰：質朴之人，若五色有渝淺不明。弼曰：質眞者，不矜其眞，故渝。雱曰：體性抱神，以遊乎世俗之靡六間者，萬變從俗，而其眞常眞，故物莫知其眞。彼漢隂文人，孑孑以眞爲已任，而别乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以爲假修渾沌者，豈所謂質眞乎？

大方無隅，

明皇曰：不小立圭角。河曰：大方正之人，無妄曲廉隅。弼曰：方而不割，故無隅也。雱曰：大方，道之體也。若有四隅，則形盡於所見，其小久矣。

大器晩成，

明皇曰：且無近功。河曰：大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。弼曰：大器成天下，不持全别，故必晚成也。雱曰：帝王之功，不如覇者之速効。

大音希聲，

明皇曰：不飾小說則。河曰：大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。弼曰：聽之不聞，名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宫而啇矣，分則不能統衆，故有聲者非大音也。雱曰：道盈於無外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲，常聲，而世莫得聞也。莊子曰：無聲之中，獨聞和焉。希聲之謂乎！

大象無形。

明皇曰：故能應萬類。河曰：大法象分之人。

質朴無形容。弼曰：有形則有分，有分者不温則炎，不炎則寒，故象而形者非大象。雱曰：能賦萬物之形，而其體廓然，不可得而有。此道之全體，由其有物，故曰大象。

道隱無名，

明皇曰：功用不彰，無名氏也。河曰：道潜隱，使人無能指名也。雱曰：自希故而下，皆道之大全，所由言者異，故曰大者也。大象也。能體大音大象以爲道，則其道至矣。夫唯道之至，思慮之所不及，在有也爲實，在無也爲空，處處皆然，無乎不在，故欲爲之名而不可狀。無名之中，常有此物，欲見而不得，故曰隱也。

夫惟道，善貸且成。

明皇曰：雖隱無名氏，而實善以沖和妙用，資貸萬物，且成熟之。河曰：成，就也。言道善禀貸人精氣，且成就之也。弼曰：凡此諸善，皆是道之所成也。在象則爲大象，而大象無形；在音則爲大音，而大音希聲。物以之成，而不見其形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而巳，一貸之，則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。

雱曰：道能供萬物之求而成就之，然物之所得，復歸其本，故道雖贍足萬物，而吾未嘗費貸之爲言靡。應彼之乏，而終以見還者也。竊𠹉論此篇曰：道不逺人，而世莫能覩者，不明故也，故首之以明道。大道甚夷，而惟明者能由之以進，故次曰：夷，道也，進，道也。進於遭而復乎性命之常，則不德之德也，

故次之以上德。上德者，自得其德而不同乎庶物者也，故不染而白。以其白自異於物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則旦疋伯夷。之隘也，則安能廣乎？故若辱而後曰廣德。上德而能廣，則是與人爲徒，而可以爲君師矣，故曰建德若偷。偷者，不汲汲乎有建者也。

建德則有所立，而離本近僞至入，故又要在乎不易吾眞，故次之以質眞。甘垂序至此，則道之在我者體既具矣，故曰大方無隅。有大方以爲體，則所以應無方之傳，而可以緖餘爲人矣，故曰大器。大器者，業也。至人以其糠粃土苴爲器，而器未嘗不大也。孔子以管仲爲小器，則帝王之功，其大器乎？道雖爲此，而要其終則未嘗爲也，未嘗有也，故曰大音也，大象也。然則既盡之矣，故能與道爲一，而供萬物之求，成萬物之性也。嗚呼！是道也，不可以識識，而況於以言言乎？而余論之者，亦其粗而巳矣。

道生一章第四十二

道生一，

河曰：道始所生者一。

一生二。

河曰：一生隂與陽也。

二生三。

明皇曰：一者，沖氣也。言道動出沖和妙氣。

於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生隂氣。積沖氣之一，故云一生二；積陽氣之二，故云二生三。河曰：隂陽生和，清濁三氣，分爲天地、人也。

三生萬物，

明皇曰：隂陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。河曰：天地共生萬物也。天施地化，人長養之也。雱曰：道兼隂陽，有隂有陽，有隂陽之中，此三物者，始應一二三之數，而物之類，莫不由此以出入，故其情與形，至纎至悉，而考其法象，咸類是矣。知此者，是知萬物之本也。知其本，則其於末也何有？至人所用，居今日而知萬世之後者，或在是也。

萬物負隂而抱陽，

河曰：萬物無不負隂而向陽，回心而就日沖氣以爲和。

明皇曰：萬物得隂陽沖氣生成之故，故負抱隂陽，含養沖氣，以爲柔和也。河曰：萬物中皆有元氣，得以和柔。若胷中有藏，骨靡。中有髓，草木中有空虚，與氣通，故得久生也。雱曰：由之以生，故無不負抱之者。觀吾之形，則其法見矣。隂陽適中乃和。凡此以明物皆係隂陽之屬，爲數所定，當與之消息也。

人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以爲稱。

明皇曰：萬物皆以沖和之氣爲本，而沖氣和柔。守本者當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不轂者，以謙柔爲本故也。河曰：孤寡不轂者，不神之名，而王公以爲稱者，處謙卑，法虚空和柔。雱曰：隂極生陽，陽極生隂，隂陽之情也。故髙則傾，窪則盈。侯王居極尊之位，其勢至危，故取人之所惡自名，以適隂陽之和也。故下文云：

故物或損之而益，益之而損。

明皇曰：自損者人益之，自益者人損之，故。朝宗者善於下，謙弱者生之柄，孤寡之稱，不亦宜乎？河曰：夫増髙者崩，貪富者致患。弼曰：萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。因無乃一，一可謂無，巳謂之一，靡主。豈得無言乎？有言有一非二，如何有一？有二子生乎三，從無之有，數盡平斯。過此以徃，非道之流。故萬物之生，吾知其主。雖有主形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一爲主，一何可？今先多愈逺，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，豈虚言也。雱曰：澤下而肥，山聳而瘦，午過必昊，虧至乃盈。凡類屬隂陽，數由一二者，理極則反，物物皆然。至人以此適盈虚之時，順消息之理，常以謙沖自牧，豈或强亢致菑者乎？

人之所教，

河曰：謂衆人所以教，去弱爲強，去柔爲剛，亦我義教之。

明皇曰：老君云：人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱非虚之義以教之。河曰：言我教衆人使去强爲弱，去剛爲柔。弼曰：我之非强，使人從之也。而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶，故人相教，違之，必自取其凶也。亦如我之教人，勿違之也。

强鿄者不得其死，

明皇曰：强鿄之人，動與物元，求益而損，物或擊之，故不得其死。河曰：强梁者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經教，尚勢任力也。不得其死者，爲天所絶，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命而死也。

吾將以爲教父。

明皇曰：吾見强梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教，爲衆教之父也。河曰：父，始也。靡六主。老子以强梁之人爲教戒之始也。弼曰：强梁則必不得其死。人相教爲强梁，則必如我之教人，不當爲强梁也。舉其强鿄，不得其死，以教即吉，云順吾教之，必吉也。故得其違教之徒，適可以爲教父也。雱曰：

識隂陽之情，則物物有理，皆可以師。强鿄殞身，物之至惡，苟識理者覩之，足以鑒消息之理，以爲教父，不亦宜乎？天下之至柔章第四十三天下之至柔，馳騁天下之至堅。明皇曰：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，則爲天下之至堅矣。河曰：至柔者，水也，至堅者，金石也。水能貫堅入剛，無所不通。弼曰：氣無所不入，水無所不出。雱曰：聖人所以執柔而御羣剛，觀於物則水是也。無有入於無間，

河曰：無有謂道也。道無形質，故能出入無間，通神羣生也。雱曰：有纎物則動爲窒閡，安能入無間乎？觀於境，則至虚是也。此聖人所以體無而應羣有，是以知無爲之有益。

明皇曰：無有者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清靜，妙體混成，一無間隙。夫不爲可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云：吾見身心清靜，則能合道。是知有爲之教，不如無爲之有益耳。河曰：吾見道無爲，而萬物自化成，是以知無爲之有益於人也。弼曰：虚無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無爲之有益也。

不言之教，

河曰：法道不言，帥之以身，

無爲之益。

河曰：法道無爲，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。天下希及之。明皇曰：言天下衆教，少能反之者。河曰：天下，謂人主也。希能及道無爲之治身治國也。雱曰：不言之教，無爲之益，不可以象告，不可以言傳，唯體無盡道者，足以知之，不亦希乎！

名與身章第四十四

名與身孰親。

明皇曰：名者實之賔，代人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名而全其眞。河曰：名遂則身退也。弼曰：尚名好髙，其身必䟽。

身與貨孰多？

明皇曰：徇名者，將以求財，財得而亡身。設靡六二六。問孰多？欲令擲玉毀珠，以全其和。河曰：財多則害身也。弼曰：貪貨無厭，其身必少。雱曰：莊子云：足乎内外之分，辨乎榮辱之境。余嘗有言：内外兩境，雖眞僞不侔，貴賤懸絕，而常更相爲輕重，不可不察者也。失性之人，忘其不貲之有，而貪逐外物，矜攬無窮自以爲得，而不知所取者塵穢臭腐，非可巳畜之物，而所耗失沉陷者，乃吾之所以爲我者也。其爲親踈多寡之計，亦已愚甚，可不哀乎！蓋知無待於外，而唯内之務，始可與語道。故顔子之賢，而孔子之所稱，乃在乎樂陋巷之簞瓢，然則君子之所養，蓋可知矣。今之士非乏聦明之資，而志徇其外，外重而内輕，察其天機，巳在肝膈之上面目之間，去本逺矣，而猶欲語古人之至論，則亦見其勞而無功也。觀老子此言，若將無謂，而乃學者之至戒，脩身之要務，故余因廣其意而詳說之。