卷二
道德眞經集註卷之七
巳
宋鶴林彭耜纂集。
重爲輕根章第二十六
重爲輕根，靜爲躁君。御註曰：重則不揺奪而有所守，故爲輕根；靜則不妄動而有所制，故爲躁君。
潁濵蘇轍曰：凡物輕不能載重，小不能鎭大，不行者使行，不動者制動，故輕以重爲根，躁以靜爲君。
臨川王安石曰：輕者必以重爲依，躁者必以靜爲主。
葉夢得曰：重輕在身，必有所本，故以根言之。靜躁在心，必有所制，故以君言之。木之生自拱把至合抱，必有根焉，然後枝葉有所頼。不深其根而豐其末，末勝則本必拔矣，故身不可以不重。心之物爲火，炎上而善縁，炎上則愈進，善縁則莫知，巳，非有以制之，則必熾。躁者，動而不知守者也，故心不可以不靜。
黄茂材曰：輕躁之人，不可進於道，重則其本固，故爲輕根；靜則其主安，故爲躁君。
是以君子終曰：行不離輜重。御註曰：靜重以自持，則失之者鮮。君子終曰：行不離輜重，是以履畏塗而無患。
碧虚子陳景元曰：輜，屏車也，又大車也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：輜重謂保身之寳，隨而資用，不可須㬰離也。
逹眞子曰：如君子雖終日行不離輜重者，蓋非輜重則不可行，是則輕本於重也。
清源子劉驥曰：君子之處巳，貴乎重靜，戒乎輕躁，故終日行不離輜重，謂如輜車之重，不敢容易其行。
雖有榮觀，燕處超然。御註曰：榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂。
道眞仁靜先生曹道沖曰：雖有榮盛可觀之事，不能移其志，游觀榮樂，無所係著。
清源子劉驥白：榮觀在物，燕處在己，不以物易巳，不以羙害生，超然自得於物外，取足於身而巳。
如何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。御註曰：因下，大物也。有大物者，懔乎若朽索之馭六馬，故不可以身輕天下。不重則不威，故失臣；不倡而和則犯分，故失君。
潁濵蘇轍曰：輕與躁，無施而可。然君輕則臣知其不足頼，臣躁則君知其志於利，故曰輕則失臣，躁則失君。
臨川王安石曰：臣者，佐也，君者，主也。靜爲動之主，重爲輕之佐。輕而不知歸於重，則失於佐矣；動而不知反於靜，則失其主矣。王雱曰：人主以天下爲根，不可以一身故輕之。
陳象古曰：王者治天下之大，當守其重，處其靜，以鎭輕浮，以杜僣躁，不可以欲之所縱，身之所貪，輕忽妄動，而忘治天下之道。清源子劉驥曰：歎人不知貴愛其身，殘生傷性，動之死地，是猶處萬乗之尊，居大寳之位，輕身躁動，不顧天下者也。輕則妄動，故失臣，躁則擾民，故失君。聖人重而不輕，靜而不躁，所以無爲而天下功。
黄茂材曰：君子終曰行不離輜重，是其能持重也；雖有榮觀，宴處超然，是其能守靜也。柰何萬乗之主而以身輕天下？人身中自有一天下。萬乗之主，指心爲言。君者，心也，臣者，肺爲相傅之官，肝爲將軍之官，膽爲中正之官，膻中爲臣使之官，倉庫官，脾胃是也；傳道官，大腸是也；受盛官，小腸是也；作强官，腎是也。三焦者，決瀆之官，膀胱者，州都之官。失君心亂，失臣，五臟六腑亂。
善行章第二十七。
善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌筭，善閉無關揵而不可開；善結無繩約而不可解。
潁濵蘇轍曰：乗理而行，故無迹；時然後言，故言滿無口過。萬物之數，畢陳於前，不計，
故無瑕謫。六合之内，萬物之間，不能逃其數，故不用籌筭。萬物不得其門而入，故無關揵而不可開。
逹眞子曰：善行者，以道爲行者也。以道爲行，故行於內而不行於外，是以善行無轍迹。善言者，以道爲言者也。以道爲言，故言於正而不言於邪，是以善言無瑕謫也。善計者，以道爲計者也。以道爲計，故計於心而不計於物，是以善計不用籌筭也。心處於道，不爲外物之所入，是以善閉無關楗而不可開也。心聚於道，不爲外物之遷離，是以善結無繩約而不可解也。
清源子劉驥曰：以其不爲而爲，故善行無轍迹之可尋；以其道之出，口。故善言無瑕謫之可累。以其通於一而萬事畢，故善計不用籌筭。以其形全精復，非愛慾所能謗，故善閉無關揵而不可開；以其神凝氣定，雖天地不能犯，故善結無繩約而不可解。黄茂材曰：行不違道，故無轍迹；言不失中，故無瑕謫。善計不用籌筭，一可以知萬也，何用籌筭？善閉無關揵而不可開，其精固而不泄也，何用關揵？善結無繩約而不可解者，隂陽之氣自然相合也，何用繩約？
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。御註曰：襲者，不表而出之，襲明則光矣而不曜。
碧虚子陳景元曰：常善者，謂藴其常道，善逹自然之理也。襲明者，聖人宻用其常道，而能明悟任物也。
穎濵蘇轍曰：彼方執筭以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又善救之，我不棄人，而人安得不我歸乎？救人於危難之中，非救之大者也。方其流轉生死，爲物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明，如燈相傳相襲而不絶，則可謂善救人矣。
葉夢得曰：常之爲言，無時而不然也。救之爲言，迫而後應之，不迫則不强施也。
清源子劉驥曰：非特聖人有是心也，人物皆有之。方其以僞喪眞，以物易性，則固有之眞性，暗而不明，鬱而不發。聖人常善救之而無棄，使之歸根復命，収視返聽，室虚而純白生，宇定而天光發，如燈之明，相傳襲而不絶，故是謂襲明。
黄茂材曰：凡此皆人身中物，修之而至，爲之而成。經曰：恍𠔃惚，其中有物。人誰不具此物，迷而不知爾。聖人善救之，無棄人，亦無棄物，使之自明而巳，故謂之襲明。
故善人，不善人之師，不善人，善人之資。
御註曰：資以言其利，有不善也，然後知善之爲利。
碧虚子陳景元曰：故立天子，置三公，此將以教不善之人也，故曰善人不善人之師。設有不善之人，善人亦資取役使，以漸化導之。經曰：善者吾善之，不善者吾亦善之。得善；信者吾信之，不信者吾亦信之。得信。此以德化攝伏不善人，爲資給役用也。
達眞子曰：善人者，得此五善之人也；不善人者，失此五善之人也。得此五善之人，可以救其不善，故善人不善人之師也。失此五善之人，故善人取以爲戒，故不善人，善人之資也。然則不善人因其善人之襲己則得其師；善人因其不善人之襲巳則得。其資，是皆因襲而明也。
清源子劉驥曰：善人者因其善而師之，故不善人之師；不善人者因其不善而攺之，故善人之資。
林東曰：善人爲善，可師也；見不善而不爲
二之，是可資也。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。御註曰：天下皆知善之爲善，斯不善已。善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？此聖人所以大同於物，道之要妙。不睹衆善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義恊于此。
碧虚子陳景元曰：夫聖人雖游心於自得之埸，不可不立其師資也。雖立師資，復恐貴尚其師，怜愛其資，泥於陳迹，不至逺逹，故再舉不貴其師、不愛其資者。夫人雖因師之發蒙，尋其至理，出自天性，是曰獨化。故伯樂不能馭駑駘爲騏騮，良匠不能伐樗櫟爲棟鿄，將使人忘其企慕，然後可造至道之極。故列子之師老商，友伯髙而得風仙，旣而曰：不知夫子之爲我師，若人之爲我友，不知風乗我耶，我乗風耶？内外盡矣。此眞忘其師資者也。聖人雖知小夫執滯言教，必以此言大爲迷謬。然而垂訓上士，使彼我俱忘，乃至言要妙之道也。
潁濵蘇轍曰：聖人無心於教，故不愛其資；天下無心於學，故不貴其師。聖人非特吾忘天下，亦使天下忘我。又曰：聖人之妙，雖智者有所不諭也。
逹眞子曰：茍不貴其師，則不善者不知修；不愛其資，則巳善者不知戒。若是，則雖有智者，亦入於大迷矣，況其不智乎？然能以是推之，則得其道之要妙也。
黄茂材曰：以善爲師，以不善爲資，貴其師。猶爲人情所同愛其資是何心哉？至人淡然無所貴愛，善者吾善之，不善者吾亦善之。雖有智者，於此大迷，是謂要妙。
知其雄章第二十八。
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式。常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。御註曰：雄以剛勝物，雌柔靜而已。聖人之智，知所以勝物矣，而自處于柔靜，萬物皆往資焉而不匱，故爲天下谿。谿下而流水所赴焉。蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，復歸於嬰兒。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者不失其赤子之心。
白以況德之著，黑以況道之復。聖人自昭明德而黙與道㑹，無有一疵，天下是則是傚，樂推而不厭，故爲天下式，正而不妄，信如四時，無或差忒。若是者，難終難窮，未始有極也，故曰常德不忒，復歸於無極。書於洪範言王道曰：歸其有極。老氏言爲天下式者，復歸於無極。極，中也。有極者，德之見于事，以中爲至；無極者，德之復于道，不可致也。爲天下谷，谷虚而能受，應而不藏。德至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣，故曰常德乃足。樸者，道之常體，復歸於樸，乃能備道。夫孤寡不穀，而王公自以爲稱，故抱樸而天下賔。碧虚子陳景元曰：雄，尊顯也，强鿄也，先也。雌，卑微也，柔弱也，退也。夫有道之士，知巳之尊顯，出人之先，縱之則强梁生而禍患至矣。乃處身𤰞微，守其柔弱，謙退下位，而天下歸服其德，如水之流入深谿。旣心宇如谿，是能保其常德，不離于身，去剛躁之欲心，復性歸于嬰兒也。嬰兒者，諭其怕然淳和，是非都泯也。谿者，水注川曰谿。
有道之士，知巳之心宇如谿，則虚室生白，昭昭明，了。乃守其淵黙，持之自晦，使光而不曜，此可爲天下之法式矣。人旣模楷法式者，是見其常德無所差忒，德不差忒，將與道㝠極也。極者，言其深不可窮極也。人所歸服，而模楷法式，是已之尊榮，在民之先，當守其𤰞辱，持勝自汙而受衆垢。若此，則天下歸心，如水之投于深谷。夫器量如谷，是内德兖足，德兖而無名，則復歸于道撲也。樸者，謂隱材器而藏用也。谷者，水注谿曰谷。
𣾢濵。蘇轍曰：雄雌先後之及我者也；白黒明闇之及我者也，榮辱貴賤之及我者也。夫欲先而惡後，欲眀而惡闇，欲貴而惡賤，物之情也。然而先後之及我，不若明闇之切；眀闇之及我，不若貴賤之深。古之聖人，去妄以求復性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚，其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不爲，不若知而不爲之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒，能受而未能用也，故曰復歸於嬰兒。知其白，守其黑，見性者也。居闇而視明，天下之明者皆不能以形逃也，故衆明則之以爲法，雖應萬物，而法未甞差，用未能窮也，故曰復歸於無極。知其榮，守其辱，復性者也。諸妄巳盡，處辱而無憾，曠𠔃如谷之虚，物來而應之，德足。於此純性而無雜矣，故曰復歸於樸。
逹眞子曰：蓋性復於嬰兒，然後造於無極；造於無極，然後反於樸，固其入道之序也。德之不離，然後不忒，德之不忒，然後乃足，固其入德之序也。爲衆有所歸，若其谿，然後爲天下式。旣爲天下式，則萬善爲一，己之所容，然後爲天下谷，固其所至之序也。蓋有常性然後有常德，有常德然後有常道，其序也。
清源子劉驥曰：天一生水，在人爲精，隂中之陽也，故謂之雄。地二生火，在人爲神，陽中之隂也，故謂之雌。知其雄者，保其精也；守其雌者，存其神也。純素之道，唯神是守，守而勿失，與神爲一，虚無自然也。身之虚而萬物至，心之無而和氣歸，如水之注谿，不召而自來，故爲天下谿。爲天下谿，則德與性合而不離，故常德不離，復歸於嬰兒。嬰兒者，居不知所爲，行不知所之，所以俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。故知其白，守其黒也。知白守黒，則慧而不用，實智若愚。定慧相資，智恬交養，守道之精；杳杳㝠㝠，守道之極，昏昏黙黙，錬虚無之體，成自然之眞，與天地合其德，與曰月合其明，故爲天下式。爲天下式，則德與性合而無差忒，故常德不忒，復歸於無極。無極者，無窮無極，同於大通，與道爲一。聖人體道之眞，不以物易己，不以羙害生，雖有榮觀，燕處超然，大白若辱，盛德容貌若愚，故知其榮，守其辱也。知榮守辱，則納汙蔵垢，無所不容，如谷之虚，無所不納，故爲天下谷。爲天下谷，則反歸眞空，與道合體，故常德乃足，復歸於樸。樸者，道之大全，謂如混。𢇁之始樸，一元之初生也。
黄茂材曰：夫道，虚無恬淡，清靜無爲，超然出於群物之上，謂之雄可也，何以爲雌？謂之白可也，何以爲黒？謂之榮可也，何以爲辱？蓋道欲退藏，非有所眩耀於世。雖知其雄，乃自處以雌；雖知其白，乃自處以黒；雖知其榮，乃自處以辱。故能爲天下谿，可以行也；爲天下式，可以法也；爲天下谷，可以容也。夫道至大，求之者多，各從其所入。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒，孰爲嬰兒非道乎？此自其德之不離而入於道者也。爲天下式，常德不忒，復歸於無極，孰爲無極非道乎？此自其德之不忒而入於道者也。爲天下谷，常德乃足，復歸于樸，孰爲樸非道乎？此自其德之乃足而入於道者也。惟道難言，言之不足，至於再三，又使其音韻句讀相類，可以誦詠於口，而不忘。老子之意，所以開示後人，何其詳且至耶！
樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。御註曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，有形名焉，有分守焉。道則全，天與人合而爲一，器則散，天與人離而爲二。道之全，聖人以治身；道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分軄率屬而天下理，此之謂官長。易曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。與此同義。
碧虚子陳景元曰：夫復於道樸，則渾淪窅㝠，視之不見，聽之不聞，此乃體𡨋眞理者也。若於治道，則當散而爲器。河上公曰：萬物之樸散則爲器用。若道散則爲神明，流爲曰：月，分爲五行也。夫人眞心之散，則爲念慮，念慮一動，則百行彰而庶事生庻事。者，材器也。故聖人就其材器，因其賢能而用，爲百官之元長，故能大制群物，任之自然，而不割傷也。
頴濵蘇轍曰：聖人旣歸於樸，復散樸爲器，以應萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢之自然，雖制而非有所割裂也。
陸佃曰：朴者，言其合也；器者，言其離也。渾則合，合則爲朴，割則離，離則爲器。器者，朴之反也，故聖人割而用之，則爲官長，故大制不割。
劉槩曰：大制不割，謂長而不宰是也。蓋無爲而用天下，則大制不割矣。大制者，小以成小，大以成大，吾以爲之宰。守雌未及乎守黒，守黒未及乎守辱，守辱則玄之又玄。道眞仁靜先生曹道沖曰：舊曽自註曰：制度之大者，無裁割之迹。有山東劉正叟者，以道沖此言說於王雱，雱乃註在經中，今復别註曰：大制，天地之造物也，物自隨性而成，不煩裁製也。
逹眞子曰：凡制物以割者，使然也。今大制天下而不割，則道任乎自然矣。陳象古曰：樸散爲器，有用有形之至也。官長，治爲器之主也。總其器之大小，任其材之長短，入用則合，任過則離，皆自然之道也，豈假聖人强力以割之哉？
黄茂材曰：朴者，道也，渾然而巳，散則爲器。聖人體道而用之，物莫尊於道，故爲官長。夫以道制天下者，何用割爲？
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。
碧虚子陳景元曰：巳，死也。老子以謂非徒失道，必見其不得死。
潁濱蘇轍曰：聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得巳而受之。其治天下，非爲之也，因萬物之自然而除其害耳。若欲取而爲之，則不可得矣。
黄茂材曰：取天下者，湯、武是也。使湯、武取天下而欲爲之，其不能得，亦可見矣。一人之身，爲物之所侵寇者甚多，欲取其身於聲色紛擾之塗，置於清靜自得之場，而乃爲之，則是自亂也。
程大昌曰：因其理之當然，循而行之，不敢參以已意，是之謂以天下爲天下，而非已之敢任也。若屈當然之埋而自出操縱，是取天下而爲之者也。故知其決不能遂也。不得巳者，欲取而不遂也。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。碧虚子陳景元曰：七竅鑿而混沌死，鞭䇿威而馬力竭，豈非爲者敗之乎？而又執而不移，自謂聖治非惟䘮於至理，亦將自失其眞，故曰執者失之。
潁濱蘇轍曰：凡物皆不可爲也，雖有百夫之聚，不循其自然而妄爲之，必有齟齬不服者，而況天下乎？雖然小物寡衆，蓋有可以力取而智奪者。至於天下之大，有神主之，不待其自歸則叛，不聽其自治則亂矣。清源子劉驥曰：天下神器，謂天地神明之器。人之形體，法象天地，化契隂陽，乃神器也。游心於淡，合氣於漠，順物自然，無容私焉，而天下治。將欲取天下而爲之，則以人滅天，以故滅命，吾見其不得巳。黄帝南望而元珠遺，七竅始鑿而混沌死，故不可爲也。爲則有敗，執則有失。
黄茂材曰：天下神器，不可爲也，不可執也。至於人身，獨非神器乎？目何爲而視，耳何爲而聽，手足何爲而動，皆其神爾。古之人能養其神，超然獨存，謂之神人，是豈可爲可執也歟？
于時而制于數，固未免乎累。唯聖人爲能不累於物，而獨立乎萬物之上，獨往獨來。是謂獨有。獨有之人，是謂至貴，故運神器而有餘裕，物態不齊，而吾心常一。又聖人覩萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生。
故物或行或隨，或嘘或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢、去泰。御註曰：萬物之理，或行或隨，若日月之往來；或嘘或吹，若四時之相代；或强或羸，若五行之王廢；或載或隳，若草木之開落。役無侈，性無泰，至，逰乎劵内而巳。若是，則豈有爲者之敗，執者之失乎？故曰繁文飾貌，無益于治。
碧虚子陳景元曰：此八事，謂外物不可必也。甚奢泰皆過當越分，因兹甚奢泰致其爲之，故老氏之特垂深戒。
穎川蘇轍曰：隂陽相盪，髙下相傾，大小相使，或行於前，或隨於後，或呴而煖之，或吹而寒之，或益而强之，或損而羸之，或載而成之，或隳而毀之，皆物之自然，而勢之不免者也。然世之愚人私已而務得，乃欲拒而違之，其禍不覆則折。唯聖人知其不可逆而順以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至於過而傷物，而天下無患矣。此不爲之至也。堯、湯之於水旱，雖不能免，而終不至於敗，由此故也。易之泰曰：后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。三陽在内，三隂在外，物之泰極矣。聖人懼其過而害生，故財成而輔相之，使不至於過，此所謂去甚去齋供泰也。
臨川王安石曰：六於所安則能去甚，以儉爲寳，則能去奢，以不足自處，則能去泰矣。陳象古曰：此過常踰分之謂也。如是者，何由爲之，執之不知其要故也。
清源子劉驥曰：譬如萬物之理，有行則有隨，有嘘則有吹，有强則有羸，有載則有隳。物之變化，何常之有？唯聖人體道之常，無古無今，與道爲一，而合於自然。去甚去奢去泰，則體道之自然而養其心矣。
黄茂材曰：凡物或行而前，或隨而後，或噓之則煖，或吹之則寒，或其勢强，或其力羸，負始而載，載，安也盛也。或終而隳。其行也，其嘘也，其强也，其載也，近於太過；其隨也，其寒也，其羸也，其隳也，近於不及。是以聖人去甚、去奢去泰，務適其中而巳。經曰：多言數窮，不如守中。
程大昌曰：甚也、奢也、泰也，則不可不去，而未至於巳甚、巳奢巳泰，則置之勿論。曹參從蓋公學黄老，而曰不擾獄市，以爲獄市姦人之所容也，而擾之，則姦人無所容也。
道德眞經集註卷之七
