卷十四
道德眞經集註卷之十四
已九
宋鶴林彭耜纂集。
以正治國章第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？
御註曰：正者，道之常，竒者道之變，無事者，道之眞。國以正定，兵以竒勝，道之眞，無容私焉，順物自然而天下治矣。
碧虚子陳景元曰：其然，猶如是也。老氏自設問答，言我何以知天人之意如是哉？謂下文也。
潁濵蘇轍曰：古之聖人，柔逺能邇，無意於用兵，唯不得巳，然後有征伐之事，故以治國爲正，用兵爲竒。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。唯體道者，廓然無事，雖不取天下，而天下歸之矣。
葉夢得曰：物各有所當，治國者必以正，用兵者必以竒。國以竒治之，則亂，兵詭道，用之以正，亦未免於敗。然聖人之竒，豈若後世之詐哉？敵至而爲之所，是以其變不窮。黄茂材曰：夫道無爲而無不爲，正也、竒也，無事也，非知道者孰能之？推而治國、用兵、取天下，特其緒餘土苴耳。古之人有行之者，如伊尹、太公、范蠡、張良之徒，皆以此。
程大昌曰：正者，如人之行正路也；竒者，如人之行捷徑也。無事者，本其當然而不鑿不擾也。
夫天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昬，人多伎巧，竒物滋起，法令滋彰，盗賊多有。故聖人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自冨，我無欲而民自樸。
碧虚子陳景元曰：忌諱，謂禁令也。君不能無爲而以政教治國，禁網繁宻，民慮抵犯，避諱不暇，弗敢云爲。舉動失業，曰至貧窮。利器者，權謀也，君不能安靜而以智變爲。務上下欺紿，則民多權謀，偷安其生，包藏禍心，曰至昬亂。伎巧謂工伎巧妙也。君不能無事，而以機械爲妙，志在奢淫，則民尚雕琢服玩、金玉、竒恠異物，曰：益滋生古本作民多智慧，而邪事滋起。法令，謂刑法、教令也。君不能無欲，而以刑法作威，民雖茍免其罪，然而不足，則姦宄生焉。故聖人云。此老氏之謙，不敢自專其言，故舉聖人之云。或謂老氏爲周柱下史，遍觀上世之遺書，三墳之古文，以證其必然。
潁濵蘇轍曰：人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。利器，權謀也。明君在上，常使民無知無欲，民多權謀，則其上眩而昬矣。人不敦本業而趨末伎，則非常無益之物作矣。患人之詐僞，而多爲法令以勝之，民無所措手足，則曰：入於盗賊矣。
逹眞子曰：有欲者，外也，朴之散也；無欲者内也，朴之聚也。故曰我無欲而民自朴。前曰以無爲取天下，蓋由此而見矣。非體道之盡者，熟能與此。
黄茂材曰：上古之時，民如標枝然，昧昧而行，安有忌諱？權謀不作，安有利器？穴居坏飮，安有伎巧？不知君臣上下之分，安有法令？大朴旣散，人僞曰長，至於商、周之未極矣。忌諱尚而民彌貧，利器用而國家昬，伎巧工而竒物起，法令煩而盜賊充斥。聖人將欲舉天下而返於淳朴之俗，亦豈有他術哉？清靜無爲，無所事而去其欲而巳。
程大昌曰：其曰聖人云者，古有是語，而老子援以自主也。
其政悶悶章第五十八：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。御注曰：在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。
碧虚子陳景元曰：法令滋彰，盜賊多有，故人則凋弊。
道眞仁靜先生曹道沖曰：悶悶如天道昬昬黙黙，任其自然；察察者，政教煩細，民多犯之，故缺缺也。
清源子劉驥曰：悶悶者，不徇於物而恬淡無爲也。察察，以智治國也。
黄茂材曰：昬昏黙黙，至道之極；窈窈冥冥，至道之精，而以察察爲政者，豈足語道哉？故曰：水至清則無魚，人至察則無徒。
禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏，孰知其極？御註曰：昭昭生於㝠𡨋，有倫生於無形，德慧術智，存乎疲疾。髙明之家，鬼瞰其室。知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福𠋣伏，何常之有？
碧虚子陳景元曰：若有道之君，守之以清靜，任之以自然，不利貨財，不近貴冨，不樂壽，不哀天，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲已私分，不以王天下爲已處顯。如是，則禍福𠋣伏，於何而有？
陸佃曰：天之肇降生民，而其福至於淳淳，其禍至於缺缺，豈有他哉？繫一人之政而巳。故禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏。
清源子劉驥曰：其民缺缺，則民始惑亂，無以反其性情而復其初，則禍福𠋣伏，千變萬化，而未始有極也。
其無正邪？
碧虚子陳景元曰：禍福𠋣伏，豈無正邪？必有正耳，在乎有道之君，無爲無事，忘形忘物，而後正耳。若有心爲正，其正必復爲竒矣；有心爲善，其善謐復爲妖矣。謂下文也。陳象古曰：言物未甞不存於正道也。
正復爲竒，善復爲妖，民之迷也，其日固已久矣。御註曰：通天下一氣耳，今是而昨非，先迕而後合，神竒臭腐，相爲終始，則竒正之相。生枖善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣。小惑易方，大惑易性，自私之俗勝，而不明乎禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其眞乎？
碧虚子陳景元曰：嗟薄俗不能自正自善，而乃矯眞爲正，逆性爲善，而反爲竒爲枖，迷惑不悟，其所由來，固巳久矣。
潁濵蘇轍曰：天地之大，世俗之見，有所眩而不知也。蓋福𠋣於禍，猧伏於福，譬如晝夜寒暑之相代，正之爲竒，善之爲妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶，若無所明，而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知爲至矣，方且自以爲福，而不知禍之伏於其後；方且自以爲善，而不知矨之起於其中，區區以察爲明，至於察甚傷物，而不悟其非也，可不定哉！
臨川王安石曰：種種分别，遂生妄想。
黄茂材曰：禍福竒正、妖善之在天下，如循𤨔然，孰知其極。易稱惟聖人能知進退存亡。況夫禍福之𠋣伏，竒正之相生，袄善之更化，豈世人所能知哉？故曰久矣。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。御註曰：聖人所以正天下者何哉？如斯而巳。
碧虚子陳景元曰：劌作穢，濁，穢也。有道之已九六。君，率性清廉，使物之自化耳，而不以巳之潔白，揚彼之汚，但使物知勸，而洗除穢濁。樂。自此以上，皆悶悶之政，非察察之治也。古作劌，傷也。言聖人廉以自清，而不以刑物使傷也。
潁濵蘇轍曰：知小察之不能盡物，是以雖能方能廉、能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗之所謂悶悶也。
臨川王安石曰：聖人無方無隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不劇；大直若屈，故直而不肆。用其光，復歸其明，故光而不耀。陸佃曰：不割彼以爲方，不劌彼以爲廉，不肆彼以爲直，不耀彼以爲光。
道真仁靜先生曹道沖曰：不以廉而彰人之穢，不以潔而明人之污。
葉夢得曰：民曰：迷於其間而弗悟，聖人固當有以救之。是故方而不割，則有全者存；廉而不劌，則有質者存；直而不肆，則有屈者存；光而不耀，則有晦者存。是以閉而不盡用，爲悶而不爲察者也。
清源子劉驥曰：此四者皆悶悶之政，非察察之治，使民去智與故循天之理。
黄茂材曰：夏、商以來，士守一介，不見道之大全，方則必割，廉則必劌，直則必肆，光則必耀，如伯夷、叔齊、尾生、申徒狄之徒，而遂至於害性傷生，亦可悲矣。老子時爲柱下史，非不方也、廉也、直也、光也，而人莫知其爲老子者，不割不劌、不肆、不耀焉爾，故能樂其全。
程大昌曰：廉者，物之稜也，陛廉之廉是也。旣曰廉，則遂有芒角鋒丒矣。
治人事天章第五十九
治人事天，莫如嗇夫。惟嗇，是以早復。早復，謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。御註曰：聦明智識，天也；動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聦明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂嗇。
沫水司馬光曰：嗇者，省嗇精神也。早復者。不逺復也。不逺而復，不離於德，可以修身。潁濵蘇轍曰：凡物方則割，廉則劌，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，此所謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能嗇，雖未甞與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物旣巳服，歙藏其用，至於没身而終不試，則德重積矣。德積旣厚，雖天下九之剛强無不能克，則物莫測其量矣。如此，而後可以有國。彼小人有尺寸之柄而輕用之，一試不服，而天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家而不可得也。吾是以知嗇之可以有國，則有國之母也。
臨川王安石曰：夫人莫不有視聽思，目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也。然視而使之明，聽而使之聦，思而使之正，皆人也。然形不可太勞，精不可太用，太勞則竭，太用則瘦。唯能嗇之，而不使至於太勞太用，則能盡性，盡性則至於命。早復者，復於命也。
王雱曰：治人在乎正巳，事天在乎盡性。惟此兩者，一於嗇而巳。動極而靜，則其復晚矣。惟嗇者不侈於費巳，其去本也未甞逺，故復靜爲早。德不外耗，則積於内矣。積於内而資納無窮，則其爲積也，積之又積也。盡性之人，蓋將生天生地，宰制造化，其於事物，何所不能？盡性則大矣，大而化之，則聖矣，化則無窮，故莫知其極。陸佃曰：嗇者，愛養之辭，韓非所謂愛其精神，嗇其知識是也。蓋嗇精養神，然後可以俯治人而仰事天，故曰治人事天，莫如嗇。逹眞子曰：嗇於一心，則必歛動而歸靜嗇。於一性，則必歛意而歸無心。歛動於靜，然後能盡心；性歛意於無，然後能正性。盡其心，正其性者，人道之盡也，人道盡，則固可以治人矣。心靜則任其自然，性正則安其固有。任自然安固有者，天道之盡也。天道盡，則固可以事天矣。是以治人事天莫如嗇。惟心早復於靜，意早復於性，則所謂重其積德也。能内重其積德，以至治人，則人無不順，以至事天，則天無不符，以至應萬物，則萬物莫不歸，以至率萬化，則萬化莫不盡。是謂重積德則無不克。母也者，爲衆子之莫不從，以衆動而歸靜，以衆有而歸無，固不異子之從母也。惟衆動而歸靜，則靜之者無終窮；衆有而歸無，則無之者無極盡。故曰有國之母，可以長久。
晦菴朱熹曰：早服者，言能嗇則不逺而復。重積德者，言先巳有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有損失，而又加以嗇養，是謂早服而重積。若待其巳損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服者，早覺未損而嗇之也。
黄茂材曰：嗇者，守於内，不耗於外，以之治人而人治，事天而天應，謂之早復。復者物之初，今之道家所謂返本還元是巳。可以成德，可以勝群物，可以同於無極，可以爲九有國之母。
林東曰：嗇雖有慳吝意，乃簡損之理。人爲難治，天爲難事。能於簡損而早復其德性之眞，則可以見道。旣見夫道，則人雖姦詐，天雖難測，理不難見，治之事之，皆基於此。是謂深根固柢，長生久視之道。
御註曰：根深則柢固，性復則形全，與天地爲常，故能長生與。曰：月參光，故能久視。人與物化，而我獨存，此之謂道。
碧虚子陳景元曰：杜光庭曰：修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，内固三關，而袪萬慮，百神率服，衆行周圎，變化莫窮，享年長久。固蔕於混元之域，深根於無何有之郷，與夫九老七元，差肩接武矣。古本作柢，本。潁濵蘇轍曰：孟子曰：盡其心，養其性，所以事天也。以嗇治人，則可以有國者是也；以嗇事天，則深根固蔕者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗内，則根深而不可拔，蔕固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有内外之異，而莫若嗇則一也。
陸佃曰：根在幽，蔕在顯，根則以言其命，蔕則以言其性，萬物莫足以測之之謂深，惟命爲能與於此，故曰深根。萬物莫足以傾之之謂固，惟性爲能與於此，故曰固蔕。
黄茂材曰：深根固柢，長生久視之道，於是乎在。經云歸根曰靜，靜曰復命，其道見於易之復卦。
治大國章第六十。
治大國，若烹小鮮。御註曰：事大衆而數揺之，則少成功；藏大器而數徙之，則多傷敗。烹小鮮而數撓之則潰；治大國而數變法則惑。是以治道貴清靜而民自定。
潁濵蘇轍曰：烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。
道眞仁靜先生曹道沖曰：寛猛相濟，生熟得中。
黄茂材曰：道無大小，治大國，烹小鮮，同於一道。
以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
碧虚子陳景元曰：西昇經曰：所謂爲道，自然𦔳之；不善於祠，鬼自避之。此之謂也。人不作舋，則祈祥何縁而興；人守常德，則神變無因而傷民。河上公曰：夫兩不相傷，人得治於陽，鬼得治於隂，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。杜光庭曰：夫民爲邦本，本固則邦寧；人爲神主，主安則神享。聖人以道爲治，旣不傷於人；鬼神感聖人之功，亦不害於物。兩者交恱，二德交歸。潁濵蘇轍曰：聖人無爲，使人各安其自然，外無所求，内無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。非其鬼之不神，亦有神而不傷人。非神之不傷人，聖人亦未甞傷人，故鬼無能爲耳。人鬼之所以不相傷者，由上有聖人耳，故德交歸之。陸佃曰：神無乎不在，其在人則聖而不可知者也；其在鬼則靈而不可知者也。故鬼之所以不神者，非無神也，其神不傷而巳，故曰非其鬼不神，其神不傷人。
葉夢得曰：詩頌文王之聖，至於思齊曰神罔時怨，繼之曰神罔時恫，豈不以鬼無所。怨於人，則亦無恫於人，降之嘉生，而禍災不至，其有傷之者乎？
晦菴朱熹曰：老子謂以道莅天下者，其鬼不神。若是王道脩明，則此等不正之氣都消鑠。了。
黄茂材曰：有道之世，人能養其神，不使其鬼勝，故曰其鬼不神。有干越之劒者，柙而藏之，不敢用也，寳之至也。聖人之不輕用其神，亦如其劒。雖曰神不傷人，是亦聖人能養其神，使不傷人爾。故曰兩不相傷，德
交歸焉。
大國者下流章第六十一
大國者下流。御註曰：人莫不有趨髙之心，而趨髙者常蹶。江海所以能爲百谷王者，以其善下之也。
潁濵蘇轍曰：天下之歸大國，猶衆水之趨下流也。
臨川王安石曰：大國下流者，如衆人之所惡也，非君子惡居之下流也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：人以謙爲德，海以容爲量，自髙者不受於物，能下者爲物所歸。
清源子劉驥曰：一身之設，一國之象也。身之虚而萬物至，心之無而和氣歸。虚無者，聖人之所居，所謂大國也，以其不爭，而天下莫能與之爭，至於萬物之精華，無極之物，自來歸之，猶衆水之趨下流也。經所謂知其雄，守其雌，爲天下谿，此之謂也。天下之交，天下之牝，牝常以靜勝，牡以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。御註曰：天下皆以剛强敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道。
碧虚子陳景元曰：天下之所交牝者，以其大國善守雌牝柔靜之德，故能攝伏天下雄莊之國。
涑水司馬光曰：交，猶歸聚也。
頴濵蘇轍曰：衆動之赴靜，猶衆髙之赴下也。大國下以取人，小國下而取於人。
臨川王安石曰：交者，衆人之㑹，能處衆人之所惡，則天下之動，莫不歸之矣。故曰天下之交牝。蓋天下之交，交於牝而巳。
道眞仁靜先生曹道沖曰：牝者，母也，物莫不慕其母也。牝柔而靜，牡剛而動，常爲牝之驅役。故聖人知雄守雌，柔而不爭，虚而處下，物皆歸之。
逹眞子曰：牝者，靜也，牡者，動也。以靜爲衆動之所歸，以牝爲衆牡之所往，理固無他，以靜爲下故也。爲國者體此，以靜制動，以牝制牡，故大國以下小國，能屈巳之勢也；大國屈巳之勢，則取小國矣。小國以下大國，能畏彼之勢也。小國能畏彼之勢，則取大國矣。以，用也。以取者，力行而取也；而取者，自然而取也。大國忘勢，難，在乎力行，故曰以取。小國趨勢，易，情之自然，故曰而取。陳象古曰：交，謂交結而附於巳者也。
葉夢得曰：取之爲言，得其所欲之謂也。
清源子劉驥曰：天一生水，在人爲精；地二生火，在人爲神。神者，陽中之隂，故謂之雌，亦天下之牝也。聖人知雄守雌，以隂煉陽，隂極則陽生，無爲之妙，天地之要，變化之機也。故牝常以靜勝牡焉。以靜而爲之下，靜則群動趨之，下則衆髙赴之，天下常勝之道也。
黄茂材曰：夫道非徒下之而巳，雖曰下之，其終也不有以勝之，必有以取之。牝柔也，靜而處下，然能勝牡，此非下之而終有以勝之者歟？大國以下小國，則取小國，湯事葛是也。小國以下大國，則取大國，勾踐事呉是也。此非下之而終有取之者歟？故曰：或下以取，或下而取，亦其自然之理，本於無心。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜爲下。御註曰：天道下濟而光明，故無不覆；地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜爲下。
道眞仁靜先生曹道沖曰：大國得小國則益盛，小國得大國則遂安，各遂所欲，大者能先下之，則小者歸，故宜下。
陳象古曰：大國恃强，鮮能下下。今獨言大者宜爲下，明所難也。
黄茂材曰：夫有所欲於人而不能下人，則不得其所欲。大國欲兼畜人，小國欲入事人，能下則得，不能下則不得。至於道固無欲，然欲至於道，是亦爲有欲也。大者，道也，故宜爲下。此一篇全是借物明道。
道德眞經集註卷之十四
奇萬曆以自七月吉曰，奉㫖印造。神。
