卷十八
道徳真經集設卷之十八，
道德眞經集注卷之十八
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宋鶴林彭耜纂集。
天下柔弱章第七十八天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先，以其無以易之也。
御注曰：易以井喻性，言其不攺。老氏謂水㡬於道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失巳，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。
臨川王安石曰：天下之物，能小而不能大，能方而不能圓，水則不然，因地而爲小大，隨器而爲方圓，不失其常，故曰無以易。
王雱曰：水方圓曲直，隨物萬變，而初不易巳，此其所以終能勝物也。夫玉石堅强矣，而持以攻物，有時而碎者，以其可易耳。七道眞仁靜先生曹道沖曰：柔之力甚大，曰：以摩軋馳騁，堅而強者皆不能勝之矣。
陳象古曰：水之爲功，善利萬物，入汙流下，非柔而何？攻堅强者，恃力違順，故不能勝。水之柔也。無以易之，其理自然，故不可改易。
清源子劉驥曰：水且尚爾，況於道乎？道之爲物，惟恍惟惚，至柔至弱也。
黄茂材曰：上善若水音，言水善利萬物而不爭，處衆人所惡，與此所言大抵略同。含
垢納汙，水之德也。雖爲天下王，莫能違之。柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知，而莫之能行。御注曰：智及之，仁不能守之。碧虚子陳景元曰：夫水之滅火，隂之制陽，舌柔齒剛，舌存齒亡，此天下之莫不知，而世俗之所共聞也。而廼各師其心，莫能行其柔弱之道者，此老氏所以重歎息，故引聖人之言。道眞仁靜先生曹道沖曰：人非不知而不能行者，何也？以其好强恥弱也。
陳象古曰：水衆人之所見，非難知之物也。莫能行，則信道不明，崇道不篤也。
是以聖人言：受國之垢，是謂杜稷至受國之不祥，是爲天下王。
碧虚子陳景元曰：聖人言者，三墳之遺文也，或老氏之謙也。垢，穢辱也。言人君能含受垢穢，引萬方之罪，在予一人，予一人有罪，無以汝萬方，則民仰徳美而不離散，可以常奉社稷而爲至矣。又人君能謙虚用柔，稱孤寡不榖，則四海歸仁，六合宅心，是謂天下王矣。傳曰：山澤納汙，國君含垢。盖近之矣。
疎水司馬光曰：含垢納汙，乃能成其大。
道眞仁靜先生曹道沖曰：社稷之主如天。程大昌曰：百姓有過，在予一人，小人怨汝詈汝，則曰朕之愆，允若時，是受垢也。人之所惡，惟孤寡不穀，而侯王以爲稱，是受不祥也。二者皆莊子之所謂謙下濡弱也。
正言若反，
地之大，江海之寛，容垢包濁，無所不可。祥者，善也。自是則人皆非之，不自善者人皆美之，故王天下。
葉夢得曰：不祥重於垢，故所受彌多，所得彌大。
御注曰：言豈一端而巳，反於物而合於道，是謂天下之至正。
碧虚子陳景元曰：夫能行柔弱，則爲王爲主；尚剛强則招禍招咎。聖人受垢受惡，則永保元吉；世俗樂美樂榮，則終致災凶。正言俗意如此，乖反明矣。
頴濵蘇轍曰：正言合道而反俗，俗以受垢爲辱，受不祥爲殃故也。
王雱曰：此可爲智者道爾。正言若反，反於小智之近情，而合於大道之至正也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：皆反於俗見，故曰若反。
陳象古曰：似反於正矣。受垢爲社稷主，受。不祥爲天下王，以言觀之，則似非正；以理觀之，則至正矣。
葉夢得曰：此正言而人謂之反，以其言觀之也。
黄茂材曰：合於道者反於俗。
程大昌曰：若反而實不反也。
和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨，安可以爲善？御注曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也，偃兵。者，造兵之本也，安可以爲善？
碧虚子陳景元曰：怨，恚也、惡也，相望也。大怨者，輕生徇死之謂也。夫國君不能無爲無事，謙卑柔弱，而民乃多欲好爭，姦詐並興，怨惡相望，心氣不平，遂使輕生徇死之徒，攘臂於道術矣。而國君設教立法以繩之，其殺人者死，傷人者刑，而和報其恚惡怨望也。然以事和之，則飜濟其怨。故知有怨而和之者，未若無怨而不和也。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由興，雖和之以至公，而不免有餘怨。若乃大小多少而以無心至德報之者，㡬乎造物哉！夫聖賢本以刑政和報其怨惡，柰何姦詐愈甚，而怨望益多也。如是，則安可以爲善？
頴濵蘇轍曰：夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和而内未忘也。
清源子劉驥曰：爲治者不能無事無爲，至於有大怨而後和之，必有餘怨，安可以爲善？
黄茂材曰：夫人不怒虚舟，不怨飄瓦，以其無心而巳。若以爲怨而和之，是有心也，安能無怨，不足以爲善。
程大昌曰：怨之大者，莫大於兩國干戈之讎矣，聘㑹以平之，詛盟以要之，皆求有以和之者也。然㑹稽之棲厭然，臣妄也，而甞膽抱冰，藏毒伺釁，多歴年所，廼始發見，則陽浮道以示相平者，豈其可信也？况夫攻奪人之城邑，殺戮人之父兄，惜使敵國之君遷延未肯輕動，而其人民子弟含痛茹耻，必且隨事從臾，以期報復者，人情之常也。故曰：安可以爲善。
是以聖人執左契而不責於人。
碧虚子陳景元曰：李榮曰：古者聖人刻木爲契，君執於左，臣執於右，爲信。又陸希聲曰：聖人之心與百姓心，猶左右契耳。契來則合，而不責於人，故上下相親，怨惡不作。頴濵蘇轍曰：契之有左右，所以爲信而息爭也。聖人與人均有是性，人方以妄爲常，馳騖於爭奪之場，而不知性之未始少仁也。是以聖人以其性示之，使之除妄以復性，待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而自服也。然則雖有大怨懟，將渙然冰釋，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。
王雱曰：左契取於人，右契取人，左無事而右主權，故古者分契之法如此也。聖人執左契，不從事於物，而物自來合，吾應其合者耳，所謂感而遂通，天下之故也。然則聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。莊子曰：以得爲在人，以失爲在已。湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。此之謂也。記曰：獻牛馬者操右契。盖獻者并券以進，是知左契乃受責者之所執。史記曰：操右劵以責事。
道眞仁靜先生曹道沖曰：左，陽也。契，合也。左契者，天道也。天道無私，民之善惡，自與吉凶相契。聖人非故責人，而或予之或奪。之，但司之而巳。吉凶禍福，皆民自爲之也，故不私其恩，而終無歸其怨。
達眞子曰：左者，心之所處，契者，言其合也。聖人執心以合道，而不責於人。清源子劉驥曰：古者結繩以爲治，破木以爲契，君執於左，臣執於右，契來則合，所以取信。
黄茂材曰：道無求於世，待其自至，同焉者，合而巳。譬如契有左右，執其左契以待其來，合者何責於人，故有德司之。
程大昌曰：獻粟者執右契，漢之剖竹爲符也，右留京師，左以授守臣，謂之左符。其意度制作，皆與此應也。
無文書法律，但刻契合符，以爲信約，則民自從化，故稱有德也。無德者，謂逺古之君也。徳大無名，物皆自然，而穴處巢居，各安其分，故其君無思無慮，朝徹而見，獨，不爲不恃，道冥而徳淵，更無契可司，但司其通，
故有徳司契，無徳司徹。御注曰：樂通物，非聖人也。無德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通，而有和怨之心焉，兹徹也，祗所以爲蔽。
碧虚子陳景元曰：夫有徳者，中古之君也，徹而巳矣，故稱無德焉。
臨川王安石曰：司徹通於事，則不能無責於人，不能無責於人，則不能使人之無怨，此其所以爲無德也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：司契以天道契於臧否；司徹欲以聦明盡其民情，而民情安能盡之？故與則爲恩，不予則爲怨。
清源子劉驥曰：有德司契，亦猶是也。有德之人，眞性内明，通元究𢕄，若合符契，而不求之於人，故謂之司契。無徳之人，真性未明，愽學多識，以務通徹，而不求之於己。
黄茂材曰：徹者，通也。莊子曰：樂通物者，非聖人也。林東曰：聖人執左契，不從事於物，而物自來合，吾應其合者耳。故有德之人，司契如右契之合左。彼無德者，乃欲人人而徹通之，則亦勞而無功矣。天道無親，常與善人。御注曰：善則與之，何親之有？碧虚子陳景元曰：夫天道無所私，唯善人是與，是謂天網恢恢，踈而不失，是以上善之人，自然符會，何用司契而責於人哉？此復太古之風也。
頴濵蘇轍曰：契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。
道眞仁靜先生曹道沖曰：非親而與之，而善人自與福契，此天道也。
清源子劉驥曰：契之無私，亦猶是也，惟合者得之。
黄茂材曰：天無私親，善則與之。爲善者非特無求於人，亦無求於天，待其自至而巳。
小國寡民章第八十
小國寡民。御注曰：廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之於書，方且易文勝之弊俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民爲言。盖至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而巳。
碧虚子陳景元曰：國小能自守，民寡能自足，可以返乎太古矣。
頴濵蘇轍曰：老子生於衰周，文勝俗弊，將以無爲救之，故於其書之終，言其所志，願得小國寡民以試焉，而不可得爾。
道眞仁靜先生曹道沖曰：小國民少，而事務亦簡，若數口之家，衣食粗足，無所用心。又以小爲大，則張大而勞；以大爲小，則簡靜而佚。
葉夢得曰：國之不能治，以大視之也；民之甞知，其廣且多也。
清源子劉驥曰：本在上，末在下，要在主詳。在臣天下雖大，其本甚小，故言小國；百姓雖多，其要甚寡，故言寡民
不能安，以衆視之也。夫孰知有以大爲小，以多爲少之道乎？是故國大而以大治之，民衆而以衆爲之，則有終身不能勝者。聖人之道，無他，亦曰小國寡民而巳。普天之下不爲不廣，率土之濵，不爲不多，而吾未
使民有什伯之器而不用也。
頴濵蘇轍曰：民各安其分，則小有材者不求用於世。什伯之器，則材堪什夫、伯夫之長者也。
使民重死而不逺徙。御往曰：其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散乆矣。逺徙之謂歟！
凁水司馬光曰：愛生安土。
王雱曰：樂生遂性，故重死；安土無求，故不逺徙。無道之世，貧薄士多，而利欲勝乎好生；末盛本衰，而貪求在乎分外，故觸刑陷險，如履平地，而車轍足迹交於四方。
道眞仁靜先生曹道沖曰：千金之下，必有勇夫，故民重利而輕死。邦小民寡，家給事希，故樂土而不遷。
陳象古曰：人各自足以全生意，故重其死；少欲寡求，不必逺就其利。
雖有舟輿，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。御注曰：山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其徳不離，無絕險之迹，故雖有舟輿無所乗之；無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。
臨川王安石曰：民自足於性分之内，則無逺遊交戰之患。
道眞仁靜先生曹道沖曰：水行則用舟，陸行則用輿，今旣樂其土不遷，弗逺徙而就利，民不相往來，故無用。大國不侵，小國守土，介胄戈矛不戰，安用。
陳象古曰：寡欲易足，民共不爭，故舟輿可閑，甲兵可偃。
清源子劉驥曰：淡然自守，不相往來，故雖有舟輿，無所乗之。恬然自足不相紛爭，故雖有甲兵，無所陳之。
程大昌曰：難於就死，則必樂生，故無盜；無盜則甲兵爲虚設，安土而無外慕，無外慕則不他徙，故舟輿爲長物也。
使民復結繩而用之。
碧虚子陳景元曰：今將使人忘情去欲，歸於淳古。
頴濵蘇轍曰：事少民朴，雖結繩足矣。
清源子劉驥曰：彼民各有常性，耕而食，織而衣，含哺而熙，皷腹而遊，其行塡填，其視顚顚，可以同於上古至德之世，故使民復結繩而用之。甘其食，羙其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，雞犬之音相聞，使民至老死不相往來。
程大昌曰：莊子備舉此語而致諸伏羲、神農以上，且推論後世之失，曰：今遂使民延頸舉踵曰：某所有賢者，羸糧而趣之，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，是上好智之過也。好智而無道，則天下亂矣。故夫結繩之可復也，其必自民無外慕者始也，則愚其智，使入於無欲者，又絕其外慕之本也。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。御注曰：止分故甘。去，華故美；不擾故安，存生故樂。
碧虚子陳景元曰：夫君上無欲而民自樸，嗜好不生，民乃知足。雖蔬食藜羮之糲，而飽滿淡味爲甘；葛衣鹿裘之粗，而温涼無文爲美；茅茨蓬蓽之陋，而風雨不侵爲安；南炎北沍之苦，而水立任適爲樂。
涑水司馬光曰：雖踈惡隘陋，自以為甘美安樂。
頴濵蘇轍曰：内足而外無所慕，故以其所有爲美，以其所處爲樂，而不復求也。
陳象古曰：易，自足也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相。與往來。御注曰：居相比也，聲相聞也，而不相與往來。當是時也，無欲無求，莫之爲而常自然，此之謂至徳。
碧虚子陳景元曰：鄰國相望，猶今郡縣之相接也。雞犬之音相聞，謂民曹而境近也。民至老死，言無戰敵而壽終也。不相往來，猶魚相忘於江湖，人相忘於道術也。此可以同赫胥、尊盧之風矣。
頴濵蘇轍曰：民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。
臨川王安石曰：夫德之被於民，及其極也，則能使民無知無欲，惟知耕而食，蠶而衣，長而不知其所以然。
道真仁靜先生曹道沖曰：自耕自織，不闕衣食，無與無求，往來何益。
清源子劉驥曰：古之人有連墻二十年而不相謁請者，盖進此矣。
黄茂材曰：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏。當是時，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。老子之意，欲與天下之民同於上古乎。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。御注曰：道之出，口。淡乎其無味貌言華也，故不足信。
碧虚子陳景元曰：夫信實之言，淡乎無味，其猶水也，水淡則能乆。不美者，以其質而苦也。美好之言，甘而滋谥，其猶醴也，醴甘則易絶。不信者，以其華而虚也。
頴濵蘇轍曰：信則爲實而巳，故不必美；美則爲觀而巳，故未必信。
臨川王安石曰：信者，性也。言近於性，則極天下之至順，故言之信者不美。言之美則不能近於性矣。
清源子劉驥曰：信言合於道，美言恱於人。黄茂材曰：天下皆知美之爲美，斯惡矣。言足信於人，何用美哉？美則不信。
程大昌曰：信者，誠然也。用其誠然者言之，無所縁飾，故不美也。所謂道之出口，淡乎其無味者也。美言則涉迹而文，如春臺太長十牢者是矣。食於母而談其眞者，不如此也。
善者不辯，辯者不善。
涑水司馬光曰：吉人寡辭，盗言孔甘。
頴濵蘇轍曰：以善爲主，則不求辯；以辯爲主，則未必善。
道眞仁靜先生曹道沖曰：其行實善，不假辯說；心行不善，自疑而巧說。
黄茂材曰：道無問無辯，果於善，何用辯哉？辯則不善。
知者不博，博者不知。御注曰：知道之𢕄者，反要而巳，聞見之多，不如其約也。莊子曰：博之不必知，辯之不必慧。
碧虚子陳景元曰：知者，謂知其道也。明於理而知根本，得其要而巳，何必博乎？所謂少則得也。西升經曰：子得一，萬事畢。傳者謂博通於物，務於事而攻異端，不知所極，所謂多則惑也。莊子曰：文滅質，博溺心。
涑水司馬光曰：知者不博，一以貫之；博者不知，多歧亡羊。
頴濵蘇轍曰：有一以貫之，則無所用。博學而日益者，未必知道也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：精粹巳知，而不須廣博，不知要理，徒謂多聞。
葉夢得曰：今老氏之爲書，使人得以受而味焉，則近乎美；窮萬物之理而無不至，則近乎辯；察萬事之變而無不該，則近乎博。然固有信而不美，善而不辯，知而不博者存。
黄茂材曰：通乎一，萬事畢。苟知一矣，何用博哉？聖人無積，旣以爲人已愈有，旣以與人，巳愈多。
御注曰：有積故不足，無藏故有餘。莊子曰：聖道運而無所積。陳水司馬光曰：聖人不積，不私無物。旣以爲人，巳愈有，德智無窮；旣以與人，已愈多，損之而益。
頴濵蘇轍曰：聖人抱一而己，他無所積也。然施其所能以爲人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之爲貴也。
王雱曰：聖道運乎無方，而我常無滯，故以至無供萬物之求，積而有之，所得鮮矣。爲人者，施於事業以治天下也，因其勢而利之，則吾道不虧，而事業彌廣矣。與人者，授之以道也。授之以道，如天生物，吾未甞費而物日以夥。旣云無積，故又明能淡足萬物。盖惟無積，乃所以能足也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：體虚善應。
清源子劉驥曰：聖人體道之妙，應物之求，以德分人，未甞費我。旣以爲人己愈有，旣以與人已愈多，萬物皆往資馬而不匱，無積故也。
黄茂材曰：道與天下共也，非聖人已私物。聖人運而無積，旣以爲人，而在己者不加亡，故曰愈有；旣以與人，而在巳者不加少，故曰愈多。此道所以爲善貸萬物而不遺者歟。
程大昌曰：此其故何也？聖人者，道之管也。道者居於至無，而萬有莫不由之以出，故不待營致藏聚，視之不足於見，聽之不足於聞，而用之無時或旣。莊子曰：益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也。
天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。御注曰：體天而巳，何爭之有。頴濵蘇轍曰：勢可以利人，則可以害人矣；力足以爲之，則足以爭之矣。能利能害而未甞害，能爲能爭而未甞爭。此天與聖人所以大過人而爲萬物宗者也。
葉夢得曰：抑甞觀世之論老氏者矣，自漢蓋公得其術，教曹參以相齊，而齊治，竇太后好之，施于文、景而天下大安，兹非其利乎？然以清虚而廢實務，其流遂至於亡晉，則不可謂無害。孔子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。古今所傳，以老爲老氏，信斯言也，孔子所不廢，兹非其爲乎？然有病其搥提仁義，絕滅禮學，以爲有見於上而無見於下，群起而非之，則不可謂無爭。此二言者，老氏之所前知也。
黄茂材曰：聖人與天，其道一也。在天謂之利而不害，在聖人謂之爲而不爭，其實無二。八十一章雖名道德經，始終言道而巳。程大昌曰：此二語皆主柔而言也。凡其一書，皆主柔以達所欲，而其道原盖出於天也，是以篇終對而言之。
頴濵蘇轍曰：凡此皆老子之所以爲書，與其所以爲道之大畧也，故於終篇復言之。
道德真經集注卷之十
