卷十一
道徳真經徳纂法卷十一
道德眞經玄德纂䟽卷之十一
可二
唐玄宗御註，并䟽，
河上公嚴君平李榮註，
西華法師成玄英䟽，
濛陽強思齊纂。
上德不德章第三十八。上經明道，下經辨德。上經亦具明道、德，但以道爲正，以德爲傍。下經亦具明道、德，然以道爲傍，以德爲正，據傍正爲論，故有遁德經上下。此經一卷，凡四十四章。一經大分，義開三别：第一一章正開德宗，第二、四十二章廣明德義；第三一章緫結前㫖也。
第一正開德宗。就此章中，又開四别：第一顯上下二德，妄執不同；第二、辨仁、義、禮之德，明澆淳世異；第三、明去本之末，勸令息末崇本；第四斥禮爲浮僞之始，示其取捨向方。
第一顯上下二德，妄執不同。夫義頊道尊，唐虞化美，皆處無爲之事，同臻自得之場。米矜名聲，無善誇伐，合天地之清鎮，齊曰月之貞明。
在物能知，行身不費，可謂上德不德，玄之又玄。譟𤰞而光，道合三皇之首；動而能寂，爰標陸栗之時。則知行禮行仁。洎乎澆浮漸興，故憲法斯執，正卯誅兩舘之間，賢聖不明，姫昌致七年之禍。不能忘義在道，遂乃處薄居華，失妙於大全，寔思夫之弗鑒。
上德不德，是以有德。
御註：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。德者，道之用也。莊子曰：物得以生謂之德。時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無爲化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，迹涉有爲，執德可稱，故云不失；迹涉矜有，比上爲麤，故云是以無德爾。御䟽上者，舉時也。德者，辨用也。謂上古淳朴，無爲而理，體道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜運，人無能名，故云不德。而淳風和暢，物遂生成，德用常全，故云有德。註云物得以生謂之德者，此莊子雜篇之文。河上公曰：上德不德。上德謂太古無名號之君，德大強名，故言上德。不德者，言其不以德教民，因修自然養人性命，其德不見，故言不德。是以有德。言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。榮曰：明古之皇道，宅太虚以爲心，凝至一而爲體，不言均天地之化，無事成萬物之功，未規揖讓之名，豈有干戈之爭。雖復處宗處極，而乃非爭非名，無爲自然，故云上德。爲而不恃，成功不居，故云不德。畜養萬物，物得以成，故云有德。内明德與道合，厥義可尊，故云上德。道旣無象，德亦虚玄，韜光藏用，故云不得。雖藏於用，無用之用，用矣，乃韜於光，不耀之光，光矣。有用有光，濟人濟物，故云是以有德。成。䟽上者，髙勝，是超出之名。德者，得也，以尅獲爲義。言上德之人，妙契道境，境智冥會，得失兼忘，得失兼忘，故言不德；境智冥會，故言有德。有德則遣其失，不德則遣其得也。
下德不失德，是以無德。御䟽此言淳風漸散，德亦下衰，故聖人美無爲之風，而百姓尚無爲之迹，尚迹爲劣，故云下德。迹著則有德可稱，故云不失德。稱不失，迹渉矜有，矜有之弊，淳樸不全，故云是以無德。河上公曰：下德不失德。下德謂號謚之君，德不及上德，故言下德。不失德者，其德可見，其功可稱，是以無德。蓋以有名號及其身故也。榮曰：道德之風，幾乎將失，仁義之化，殆欲斯興，文字旣彰，澆漓漸矣，故云下德。以德爲德，以功爲功，恃德伐功，故云不失德。執言有德，不及無爲，故云是以無德。内明體同虚寂者，德之上，事有紛累者，德之下，封執在心，故云不失德。執者失之，是以無德也。成䟽：證未造極，故稱爲下；執德不忘，故言不失；未能㝠㑹，故無德也。
上德無爲，而無以爲。御註：知無爲而無爲者，非至也，無以無爲。
而無爲者至矣。故上德之無爲，非徇無爲之美，但含孕淳朴，適自無爲，故云而無以爲。此心迹俱無爲。御䟽此覆釋上德也。夫上德潜運，無爲而理，淳樸不散，故無名迹。今言上德之無爲者，但含孕淳樸，適自無爲，非知無爲之美，而爲此無爲，故云而無以爲。豈惟無迹可矜，抑亦無心自化，故註云：此心迹俱無爲也。河上公曰：上德無爲，言法道安靜，無所施爲，而無以爲，言無以名號爲。榮曰：以，用也。上用無爲以化下，下用無爲以事上也。成䟽：以，用也。上德無爲，至本凝寂，而無以爲，迹用虚妙。此明無爲而爲，爲即無爲也。
下德爲之，而有以爲。御註下德爲之者，謂心雖無爲，以功用彰可。
著，而迹涉有爲，故云爲之。言下德無爲，有所以爲而爲，此心無爲爾。御䟽此覆釋下德也。下德爲之者，爲心美無爲之化，而爲此無爲，故云爲之。語心雖欲無爲，論迹即涉矜有，故云而有以爲。言下德之爲，有所以而爲也，故註云：心無爲，迹有爲也。則河上公曰：下德爲之，言爲教令施政事也。而有以爲，言以爲已取名號也。榮曰：上用有爲以導下，下亦以有爲以事上。何者？草則逐風以西東，影則隨形而曲直，故知。
君海内者，不可以多事理，歸虚靜；訓弟子者，不可以非禮義，存忠孝也。成䟽心不忘德，故稱爲之；迹仍有事，故言有爲。
第二辨仁義、禮之德，明洗淳世異。
上仁爲之，而無以爲。
御註仁者，兼愛之名。下德衰而上仁見，所以兼愛爲仁，故云爲之。行仁而忘仁，亦欲求無爲，故云而無以爲。則此心有爲而迹無爲也。且上仁稱無爲者，據迹欲無爲而方上義爾，未可以語下德之有爲。御䟽。
此下明道廢則仁義遂行。言上仁者，謂以仁爲上，他皆倣此。仁者，兼愛之名也。大道之行，物無私惠，淳風漸散，兼愛遂存。今明所以爲兼愛之仁，故云上仁爲之。行止而忘仁，雖云施不求報，兼愛即難普，終是小惠未孚，是以語心常爲有事，故云爲之。論迹即近無爲，故云而無以爲故。註云：此則心有爲而迹無爲也。河上公曰：上仁爲之。上仁，謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。爲之者，爲仁恩也，而無以爲，功成事立，無以執爲榮。曰：上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。兼愛慱施，仁也。賞善罰惡，義也。恒真道德，其冝上也。上德、下德，亦澆淳之化有殊。無爲有爲，明得失之政斯别。下德之稱有爲者，是上德之劣也；上仁之稱無爲者，是上義之優也。成䟽：仁，慈也。有心覆育，故言爲之，不責恩報，故言無以爲。確論上仁，不及下德，對義仁勝，故稱無以爲。三寳之中，以慈爲首，故五德之内。
上義爲之，而有以爲御。註義者，裁非之謂，謂爲裁非之義，故云爲之。有以裁非之事，斷割令得其冝，故云而有以爲。此則心迹俱有爲御。䟽義者，冝也，謂裁非斷割，令物得冝。夫淳朴已殘，是非斯起，將欲裁非就是，令得所冝，故云上義爲之。謂心有裁非就是，有所以而爲，故云而有以爲故。註云：此則心迹俱有爲也。河上公曰：上義爲之，爲義以斷割也。而有以爲，動作以爲已，殺人以成威，賦下以自奉。成䟽義主止惡裁非，即經中戒律是也。然戒之起，本被下機，事渉有爲，未階虚妙，故言而有以爲也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。御註：六紀不和，則爲禮以救，故云爲之禮。
尚往來不來非禮。行禮於彼而彼不應，則攘臂而怒爾。御䟽禮，履也，謂可履而行也。莊子曰：以禮爲翼，所以行於世也。夫制禮者，所以救衰弊也。故禮經三百，威儀三千，曲爲之防，事爲之制。淳源一失，衆務爭。
馳，且在禴外之迹，非曰由中之數。故揖讓崇其禮文，玉帛昭其報施，往而不來，非禮，來而不往亦非禮。今上禮爲之，往而莫應，則攘臂而怒，以相仍引，故云攘臂而仍之。河上公曰：上禮爲之，謂上禮之君其禮。
無上也。爲之者，言爲禮制度、序威儀也。而莫之應，言禮者華盛實衰，飾僞煩多，動即離道，不可應也，則攘臂而仍之。言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍。引榮曰：上禮經三百，威儀三千，以此教人，故曰爲之。禮煩則亂，下不能行，故云而莫之應。可謂信不足有不信相信，自可忘言，不信則生忿爭，是以揮拳攘臂，更相牽引。成䟽上禮爲之，而莫之應，禮尚威儀，即經中𢾾齋威儀等是也。且至道沖寂，大象無形，今乃。
賤素貴華，重文輕質，不崇忘谈，唯尚威儀，雖爲漸教法門，而未能與理相應，非但内乖於道，外亦不能應物，故言爲之而莫之應，則攘臂而仍之。仍，因也。禮尚往來，更相責望，因其禮薄，即攘臂怒之。欲明上禮爲教之弊，故莊子云：魯酒薄，邯鄲圍，即其事也。
第三明去本之末，勸令息末崇本。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。
御註：失道者，失上德也。上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故云道衰而德見。德失仁存，仁亡義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳襆之代，非狂則悖，忘禮於谠漓之，曰：非，愚則誣。若能攺而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人返淳樸，則上德之無以爲。御疏此却明致弊之由也。失道者，失上德也。上德合道，故云失道爾。上經云：大道廢，有仁義。莊子云：道隱於小成，道無不在。而此云失者，約人而言爾。故時淳則大道公行，俗澆則小成遂作。小成作而大道隱，仁義行而至德衰。此則代俗淳𨢗之殊，聖人適時之務爾。故淳樸漸散，則失道而後德；德又喪，則失德而後仁。兼愛之迹存，則失仁而後義；裁非不足，則失義而後禮。且論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之，日非愚則誣。是故聖人救代之心，未甞有異，而夷險之迹不得一爾。河上公曰：故失道而後德，言道衰德化生；失德而後仁，言德衰而仁愛見也。失仁而後義，言仁衰而分義明也。失義而後禮，義衰，則施禮躬行玉帛也。榮曰：玄古淳和，物情誠實，人皆自足，不假仁義以煦濡，家悉無爲，各懷道德以游泳，爻象不作，教迹未興，混親踈，忘貴賤，此則太上下知大道之化也。此風旣散，謚號乃興，畜養之義行焉，成濟之功見矣。聖人潜被，黎首自安，此上德之化也。親惠情生，汎愛功起，現則有所不普，愛則有所不同，澆風以漸也。親愛不足以化俗，賞罰於是以理人。又
喪賞罰之義，廢仁義之禮，教之以折旋，行
之以玉帛，而君欺於上，臣誑於下，淳源已
逺，澆浮孔熾也。成䟽故失道而後德。道，
上德也。有情衆生，澆波漸盛，道化斯隠。應。
物隨時下，德方見，失德而後仁，德化漸替，仁恩繼之，失仁而後義，仁慈不行，厥義方起，失義而後禮。自道喪淳漓，於斯爲極。不能止惡，方事節文，雖復強作威儀，而浮僞巳甚。
第四斥禮爲浮僞之始，示其取捨向方。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。御註：夫者，發語之端也。言末代聖人所以行於禮教者，由救忠信之衰薄爾。若使人懷忠信，復奚假於禮法乎？而亂之首者，以禮防亂，則但可爲理亂之首爾，而非道德之正也。御䟽：制禮者爲忠信衰薄，而以禮爲救亂之首爾。用禮者在安上理人，豈玉帛乎哉？河上公曰：夫禮者，忠信之薄，言禮廢本治末，忠信曰：衰薄，而亂之首。禮者賤質而貴文，故正直日以少耶。亂曰以生。榮曰：人皆敦厚，各懷忠信，亦無煩曲禮。但忠信已薄，澆浮更厚，惑亂滋甚。以禮理之，賤質貴文，轉増邪亂，故言亂始也。成䟽：徒自外彰文飾，未是情發於衷，旣非信實之厚，適足忠誠之薄，不懲浮悖之元，更資昏亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。御註：識者，人之性識也。謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故。
云道之華，禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其拜跪，如此之人，愚昧之始。御䟽前識者，制禮之人也。謂之前識者，言在人性識之前，而制此檢外之禮。道順人性，禮存外迹，以此之道，乖夫質素，所以爲道之華也。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在恊和，歸於淳樸，而代之行禮者，不務由中之性，唯務形外之飾，敬愛不足，幣帛有餘，非達觀所存，誠爲愚之首，故云而愚之始也。河上公曰：前識者，道之華，不知而言，知爲前識，此人失道之實，得道之華也。而愚之始，言前識之人，愚闇之唱始。榮曰：道德者，道之實也；仁義者，道之華也。先知仁義者，識華不識實也。夫明者自然合理，闇者方俟師教。知禮非上智之基，乃是下愚之始。成䟽不知而強知曰前識，謂識在知前也。言此前識之人，於脩道行中，甚爲華僞，旣非大智慧源，乃是愚癡之始。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。御註：有爲者道之薄，禮義者，德之華。故聖人處無爲之事，處其厚也，不處其薄矣；退禮義之行，不居其華也，自居其實矣。制御䟽大丈夫者，有道之君子，即前上德之君。
也。道德無爲，謂之厚實；禮義有爲，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實；後禮義之教，故云不居華薄。河上公曰：是以大丈夫處其厚。大丈夫，謂得道之君也。處其厚者，處在身敦朴也。不居其薄，不處。
身違道，爲世煩亂也。處其實，處忠信也。不居其華，不上華言也。榮曰：是以大丈夫處其厚，不處劫薄，居其實，不居其華，故云去彼取此。散樸以爲器，原其始也至淳，失道而後德，要其終也澆薄。是以仁非本性，義異自然，信不由𠂻，禮飾於外，是非戰爭，姧巧紛紜，父子失慈孝之心，君臣乖忠義之道。於是大聖老君，痛時命之大謬，愍至道之崩淪，欲抑末而崇本，息澆以歸淳，故舉大丈夫經國理家，脩身立行，必須取此道德之厚實，去彼仁義之華薄，則捐俗禮，歸真道成。䟽是以大丈夫處其厚，不處其薄。丈，長也。夫，扶也。謂有勇猛慈救之智，堪爲群品之長，以扶護蒼生也。其志弘普，故稱大丈夫。大丈夫當懷道德之厚，豈處禮義之薄耶？居其實，不居其華，達道之人，方外之士，當留情於淳樸之實，豈處心於前識之華？
故去彼取此。御註：去彼華薄，取此淳厚。御䟽：彼謂禮義也，此謂道德也。聖人去禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。確論聖人百慮歸一，二際俱泯，豈有彼此而去耶？設教引凡，託言之爾。河上公曰：去彼華薄，取此厚實，則成。䟽。去彼華薄，則是絶仁棄義。
取此實厚，則是反樸還淳。且上德聖人，體無分别，豈有心於彼此，情係於去取者乎？蓋明不去而去，雖去不去；不取而取，雖取不取，非去之而去，非取之而取者也。去取旣尓，彼此亦然。
昔之得一者章第三十九昔之章則是第二大段，第一章正廣明德義。就此章内，義分有三：第一、舉得一之能，示其有益；第二、明失一之弊，顯其必損；第三、明道謙虚，結成得一之義。
第一舉得一之能，示其有益。夫一炁初分，天地標二儀之大；三才举位，王侯稱萬國之尊。旣流清濁之源，又執陶鈞之柄迎不見首，漢文帝於是迷方；隨不見終，河上公於焉發覆。㝠忽善貸，具物咸資。谷得以盈，王得以貴。故知沖融妙本，混三界而難思；字黙真宗，貫九重而莫测。生妙之理，其在兹乎。昔之得一者，
御性。一者道之和，謂沖氣也。以其妙用在。
物爲一，故謂之一爾。御䟽昔，往古也。一者，沖和之氣也。稱爲一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故易繫曰：一隂一陽之謂道。蓋明道氣在隂與隂合一，在陽與陽合一爾。言昔得者，將欲原始要終，抑末歸本，故引昔得以證今得。得一之數，略如下云。河上公曰：昔，往也。一，無爲也，道之子也。嚴曰：一者道之子，於神爲無，於道爲有，元元之元，始始之始，窅然獨存，玄妙獨處，變化之要也。榮曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。一，元氣也。未分無二，故言一也。天地雖大，所禀者元一；萬物雖富，所資者沖和；王侯雖貴，所頼者真道。是以清澄以廣覆，寧靜以厚載，變化以精靈，虚豁以盈滿，安樂以全生，無爲而正定。何以致然？皆得一於道。成䟽昔，古也。一，道也。言曩昔劫初得道之者，所得之狀，具列下文。斯則御今而引古也。
天得一以清，御註氣象之大者，莫過乾穹崇廣覆也。御䟽氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之。得一之首，純陽之氣，由得一故，故能穹崇廣覆，資始萬物。河上公曰：天得一，故能垂象清明；地得一，故能安靜不動搖也。
成䟽禀得道炁，積陽成天，清浮在上。
地得一以寧。御註形質之大者，莫過乎坤儀。純隂之質，由得一故能磅礴厚載，資生萬物。御䟽形質之大者，莫大乎坤儀。純隂之質，由得一故，故能磅礴厚載，資生萬物。成䟽同禀一道，故凝隂成地，寧靜於下。
神得一以靈。御䟽神者，妙萬物以爲言，由得一故故能。
通變無方，不可形詰。河上公曰：神得一，故能變化無形也。則成䟽神道處隂，幽㝠難測，由其得一，故靈知無方。莊子云：神鬼神帝，生天生地，
谷得一以盈。
御註：谷得一以盈，萬物得一以生。物者，通該動植，有識無情，運動無竭。御䟽：水注川爲溪，注溪爲谷，由得一故，故能泉源流潤，盈滿不竭。河上公曰：谷得一，故能盈滿而不絶也。成䟽谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流潤，溪壑盈滿。
萬物得一以生。御䟽物者，通該動植，有識無情，総謂之物。得沖氣故，故能生成運動，而不歇滅。河上公曰：萬物皆須道生成。成䟽有識無情，通號萬物，同禀一道，故得生成。
侯王得一，以爲天下正。御註：侯王得一，以爲天下正。其致之。物得道用，因用立名，道存名立，用失而實喪矣。故天清地寧，神靈谷盈，皆資妙用以致爾，故云其致之云爾也。御䟽侯王，人主也。侯者五等之爵，王者，萬乗之主。言侯王得一，故能永有天下，無思不服，而爲天下正平也。正有作貞字者，貞即正也。河上公曰：侯王得一，故能爲天下平正。成䟽帝王公俟，莫不禀爲化，只以無爲得一，故能布正天下。放勛、文命是也。
其致之。御䟽此緫釋前義，而生後文。致，得也。言天之清澄，地之寧靜，神之靈變，谷之盈滿物。
之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之爲益，下文誡失道之爲損。河上公曰：致，試也，謂下六事也。榮曰：道無興廢，物有得失，得之者益如前，失之者損如後也。成䟽：致，得也，通結前六，咸得一道也。若作内解者，通是一人而有六種行門也。
第二明失一之弊，顯其必損。天無以清，將恐裂。御註：此致誡之辭。御疏：無以者，致誡之辭。以，用也。夫矜存者喪，執得者失。言天得道用，以致清浮。若不守道沖和，而但矜用其清，將恐之於破裂，不成象也。河上公曰：天當有隂陽，施張晝夜，更相用事，不可但欲清明無巳時，將恐分裂不爲天也。
榮曰：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以髙貴，將恐蹶。真一之道，不可失也。失之成象，恐之於破裂，成形，恐之於動發。不測將恐以歇絶，虚閒將恐以枯竭，生靈將恐以死滅，尊貴將恐於顛蹷也。成䟽，以，用也。無，不也。裂，壞也。言天不能用道清虚，則日月勃蝕，星辰失度，災變屢彰，恐當圻裂；
地無以寧，將恐發。
御註：誡其矜用爾。御䟽：言地得道用而致寧靜，當須忘其寧靜。若矜用其寧靜，將恐至於發洩，不成形也。河上公曰：地當有髙下、剛柔、氣節、五行，不可但欲安靜無巳時，將恐發泄，不爲地也。成䟽：發，變動。
也。言地不能用道寧靜，則恐有崩淪之災，昔歧山崩，三川震是也。
神無以靈，將恐歇。御註：誡神矜用，不能妙爾。御䟽言神得道用，而能靈變無方，當須忘其精靈，若矜用其靈，將恐之於歇絶不妙用也。河上公曰：神當有王相，囜死休廢，不可但欲靈無巳時，將恐虚歇，不爲神也。成䟽：歇，廢也。神不依道，則智用愚殆，旣無靈驗，恐將廢歇。
十七
谷無以盈，將恐竭。御註：誡將矜滿爾。御䟽言谷得道用而能虚受，當須忘其盈滿，若矜用盈滿，將恐之於枯竭，不能流潤也。河上公曰：谷當有盈縮虚實，不可但欲盈滿無巳時，將恐。
枯竭不爲谷。成䟽：竭，塞也。言川谷乖一，災否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。
萬物無以生，將恐滅。御註：誡其有用生成爾。御䟽言萬物得道用而能生成，當須忘其生，若矜而有之，將恐之於死滅，不為生靈也。河上公曰：萬物當隨四時死生，不可常生，將恐滅亡，不爲物也。成䟽一切萬物，得一而生，若喪道乖真，則死滅俄頃。
侯王無以貴髙，將恐蹷。
御註：得一者不可矜其用，故誡天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發洩。神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅。侯王矜其貴，則將顛蹙矣。聖教垂世，本爲生靈，雖逺舉天地之清寧，而㑹歸秖在於侯王守雌靜爾。御䟽蹷，顛仆也。言侯王得道之用，而能爲天下之主，當忘其尊榮，謙以自牧。若矜其尊貴，將恐之於顛仆，不能正定天下也。註云：聖教垂世本，爲生靈者，書云：天生萬物，唯人爲靈，元后作父母。是知聖教所屬，在乎一人。雖始誡天地使忘清寧之功，終誡侯王無矜化育之德。用謙之道，具如下文。河上公曰：侯王當屈已下人，汲汲求賢，不可但欲髙貴於人，將恐顛蹙失其位也。成䟽躄，敗也。君王不能用道守貴，而乖理悖德，將恐神器顛覆，社稷傾危。夏桀、殷紂，即其人也。
第三明用道謙虚，結成得一之義。
故貴以賤爲本，髙以下爲基。御註：侯王髙貴，兆人賤下，爲國者以人爲本基，當勞謙以聚人，令樂其愷悌之化，不有離散。御䟽髙貴言侯王，賤下謂黎庶。言侯王因黎庶而得貴，是知賤下為髙貴之本基也。書曰：民惟邦本，本固邦寧。人君務謙聚人，可謂固邦之本也。註云：令樂其愷悌之化者，詩云：愷悌君子，人之父母。愷，樂也。悌，易也。言君子有樂易之德，愛養於人，故百姓思之，如子於父母也。若爲德反是者，則人離散矣。河上公曰：故貴以賤爲本，言必欲尊貴，當以薄賤爲本，若禹稷躬稼，舜陶河濵，周公下白屋也。髙以下爲基，言必欲尊髙，當以下爲本。基由築牆造。功因卑成，髙下不堅，國，後必傾危。榮曰：故貴以賤爲本，此則國以人爲本，亦言從賤以至貴也。髙以下爲基，九重之臺，起於累土。口成䟽故貴以賤爲本。貴，尊髙也；賤，卑下也。得一之君，故能謙下，失道之主，必致驕矜。故知驕矜是賤下之基，謙卑是尊貴之本。校量得失，故有斯戒。髙以下爲基，九重之臺，起於累土，百仭之髙，元乎一籄。以況尊貴卑下爲基。
是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤爲本耶，非乎。御註：孤寡不榖，凡情所惡。侯王自稱，以謙爲本。非乎者，明是以賤爲本爾。御䟽是。
以者，結前義也。侯王自謂孤寡不榖者，按左氏春秋云：孤與二三臣悼心失圖是也。稱寡人者，即先君以寡人爲賢之例是也。稱不榖者，即不穀惡其無誠德之例是也。又案禮無父稱孤，無夫曰寡。穀，善也。不穀，猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以爲稱首者，蓋謙以自牧，不矜其尊也。此其以賤爲本耶者，言若此，豈非以賤爲本？非乎者，假問之辭，應荅云：實是以賤爲本也。河止公曰：是以侯王自稱孤寡不榖。孤寡喻孤獨，不穀喻不能，如車轂爲衆輻所湊，此其以賤爲本耶？侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤爲本乎？以曉於人也。非乎，嗟歎之辭。榮曰：是以侯王自謂孤寡不榖。孤寡不榖，王侯之謙稱，此亦不忘於本，此其以賤爲本耶？非言其實以賤爲本。成䟽不榖由不善也。王侯貴人，智慧聦達，放體縱傲，是喪身之本，謙爲貴盛之基，故能俯接下凡，以卑自牧，乃稱孤寡不𣹬，豈非以賤爲本耶？而言非乎者，蓋是嗟歎主。假問之辭云爾。
故致數輿，無輿御。註：數輿則無輿，輪轅爲與本，數貴則無貴，賤下爲貴本。轅爲輿本，當存轅以定輿；賤爲貴本，當守賤以安貴。將戒侯王以賤爲本，故致數輿之談耳。御䟽故者，仍上之辭也。前明侯王因賤得貴，貴無定相，其理難明，故借數輿以況之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合爲輿之名本，以喻侯王。數侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借爲侯王之貴本。輪轉爲輿本，當存本則有與，無本則無輿。賤下爲貴本，當存本則有。位，去本則無位。言此者，欲戒侯王愛養下人，不棄惸獨爾。河上公曰：致，就也。人就車數之，爲輻、爲輪、爲轂、爲衡、爲輿，無有名。
爲車者，故成爲車，以喻侯王不以尊號爲名，故能成其貴也。榮曰：王侯實貴，而以賤爲名者，此有道之君也。歌謡頌德，不以爲譽，此則數譽無譽；懸謗從諌，不以爲毀，此則數毀無毀也。明體道君子，外寵辱得失不驚心，忘毀譽，悟愠不形色也。不成。䟽輿，車也。箱、輻轂輞，假合而成，徒有車名，數即無實。五物四大，爲幻亦然。所以身旣浮虚，貴將安寄？是故處貴應須謙下，
不欲琭琭如玉，落落如石。御註：琭琭，玉貌；落落，石貌，以賤爲本。御䟽夫玉貴而石賤，如玉者，自貴也；如石者，自謙也。侯王旣以賤爲本，故不欲録琭如玉，而自尊貴，當須落落如石，以守謙卑也。河上公曰：録録喻少，落落喻多。玉少故見貴，石多故見賤。言不欲如玉爲人所貴，如石爲人所賤，當處其中。嚴曰：不少不多，不貴不賤，無以身爲故，神明不釋；無以天爲，故，天下與之俱也。榮曰：玉琭琭少故貴；石落落多故。賤者人所惡，貴者物所。
攻，俱不安也。處貴而謙退，不欲如玉之被攻；在賤而思齊，不欲如石之被棄。得之以一，處之以中，唯上與下，無不安也。成疏玉，貴也；石，賤也。绿琭，少也。落落，多也。若内惑於身，外迷於物者，則賤物而貴身也。今旣數車無車，即悟物我虚幻，故能旣化平等，貴賤不殊，離形去知，㝠於至道，所以不欲琭琭如玉之可貴，落落如石之可賤也。
道之動章第四十。反者章所以次前者，前章正明得一之人，謙虚用道，故次此章，即明此人從本降迹，俯應蒼生，就此一章義開。
三别：第一明慈悲救物反聖同。凡。第三明雖復教迹多端，无過柔弱。第三、明二儀萬象，從道而生。
第一明慈悲救物，反聖同凡。夫寂然不動，常凝大赤之中；妙矣難名，逈亘始青之上。含元一之炁，布三才之功，判天地之剛柔，運隂陽之亭育。使龍首爲德，二獨載虞強；虎兕爲威，行隨董奉天書。
御註此明權也。反者，取其反經合義，反經合義者，是聖人行權，行權者是道之運動，故云反者道之動也。御䟽反以反俗爲義，動是變動之名，謂權道也。言衆生矜執其生而失於道，故聖人變動設權，令物反。
俗順道爾。註云：反經合義者，經，常也。義，冝也。令貴以賤爲本，髙以下爲基，有以無爲用，初則乖反常情，而後順合於道，故謂此爲道之運動也。孔子曰：可與立，未可與權。以權道反常而難曉，故舉棠棣之喻，言其華反而後合，以喻權道先逆而後順也。
河上公曰：反，本也。道之所以動生萬物，背之則亡也。榮曰：反者道之動，弱者道之用。道以柔弱爲用，動皆反俗。俗以剛強在心，舉皆失道者也。成䟽反，還也。動，悲也。得道聖人，超凌三境，但以慈悲救物，反入三羅，混迹有中，赴機應化。故上經云逺曰反。
第二明雖復教迹多端，無過柔弱。
弱者道之用
御。註此明實也。弱者，取其柔弱雌靜。柔弱雌靜者，是聖人處實，處實者是道之常用，故云弱者道之用。御。疏此明實道也。人皆賤弱而貴強，是知強梁雄躁者是俗之用；道以和柔而勝剛，是知柔弱雌靜是之。
常用，故云弱者道之用。河上公曰：柔弱者，道之所常用，故能長乆也。成䟽逗機設教，抑乃多端，欲論切當，無過柔弱，故即以此柔弱爲化用之先也。
第三明二儀萬象，從道而生。
天下之物生於有，有生於無。御註：夫實之於權，猶無之生有，故行權者責反於實，用有者必資於無。然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待。若能兩忘權實，雙泯有無，故致數輿無輿，可謂超出爾。
御䟽言天下有形之物，莫不以形相禪，故云生於有。窮其有體，必資於無，故列子曰：形動不能生形而生影；無動不能生無而生有。故曰：虚者天地之根，無者萬物之源。言此者，欲令衆生窮源識本而悟道尓。有無旣爾，權實亦然，故註云實之於權，猶無之生有也。又云：至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待者，言道至極之體，沖虚凝寂，非權亦復非實，何可稱名。諸法實性，理中不有，亦復不無，事絕因待。所言物生於有，有生於無者，皆是約代法而言爾。若知數輿無輿，即知數諸法無諸法，豈有有無權實，而可言相生乎？悟斯理者，可謂了。出爾。
河上公曰：天下萬物生於有，天下萬物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。有生於無，天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生，道無形，故言生於無也。此言本勝於華，弱勝於強，謙虚勝盈滿也。
榮曰：有者，天地也，天地有形，故稱有。天覆地載，物得以生，故言生於有。無者，道也，道非形相。
理本清虚，故曰無。天地從道生，有生於無也。故曰：虚者天地之根，無者萬物之源。迷者失道，不識本元；聖人垂教，明於祖始。若能歸道，超生死而出有無，必其昏俗，淪有無而繫生死。形神合而見相，故言生於有形；神散而無體，故言生於無
成。䟽有其應道，所謂元一之炁也；無爲妙本，所謂㝠寂之地也。言天地萬物，皆從應道有法而生，即此應道，從妙本而起，元乎妙本，即至無也。
道德眞經玄德纂䟽卷之十一。
