卷十九
道德眞經玄德纂䟽卷之十九
覆
唐玄宗御註，并疏，
河上公嚴君平李榮註，
西華法師成玄英疏，
濛陽強思齊纂。
勇於敢章第七十三。勇於敢章所以次前者，前草明無知衆生，不畏威網，淪溺三塗，故次此章，重明此人勇進有爲，故歸流生死。就此一章，義開三别：第一明凡聖二行，利害不同，第二明福善禍滛，出乎工理；第三結天網寛亠，而報應無差。
第一明凡聖二行，利害不同。夫聖人之心，若天之用道，帝王立國，謙卑能先柔善，所以威剛勇而致禍，故赤帝順而昌漢宗，白公逆而殘楚刃勇。敢。必殺，可著兹明。兩者示人，何不照鑒。豐隆振響，逢夏帝而將鳴；鳴鴈于飛，屬秋隂而必舉。凡物無識，猶感時而獨行；沉人懐心，不依道而何去。天綱不紊，日月所以貞明；地理無差，山河於焉靜鎮。不頽崩於朽壞，無發泄於尾閭。致柔之道旣弘，配謙之德斯固。不言而應，不召而來，雖天網之恢恢，積善惡而無失矣。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。御註：敢謂果敢。言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺，不敢者，則可以活。御䟽剛決爲勇，必果爲敢言。
強鿄之人，無所畏忌，失於謙柔，決於果敢，犯上作亂者，則是殺身之道也。故曰勇於敢則殺，勇於不敢則活者，人若於事靜慎，歛身知退，所決在於不敢，強鿄犯患，則是活身之道，故云勇於不敢則活。河上公曰：勇於収則殺，勇敢有爲，則殺身也。勇於不敢則活，勇於不敢有爲，則活其身者也。榮曰：不懼爲勇，心果爲敢，白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。然智非計䇿，力異驍雄，貪利而前，必喪身命，故言則殺。義不爭利，仁必以慈，或以道德來人，或以䇿智伏物，於物無害，在我全身，故言則活。内明勇於聲色者殺身，不敢情塵者活巳。成䟽勇，猛進也。敢，果決也。殺，死滅也。活，長生也。言進心果決，貪於世事，則死滅也。若覆。進心虚淡，不敢貪染，即長生也。
知此兩者，或利或害。御註：知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？兩者敢與不敢，或有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢。此勇敢之人，動有災害，乃天之所惡，誰能知其故哉爾。御䟽兩者，敢與不敢也。言人能知勇敢則殺而有害，不敢則活而有利，當須勇於不敢。此兩者在勇雖同，所施則異，故云或利或害。河上公曰：常知此兩者，謂敢與不敢也。或利或害，活身爲利，殺身爲害。榮曰：謂殺活也。成䟽：或，不定也。兩，謂敢與不敢也。言進心不敢，得長生，故利。進心貪染，歸於死滅，故害也。
第二明福善禍滛，出乎天理，
天之所惡，孰知其故？御䟽：孰，誰也。故，猶意故也。勇敢於有爲之人，動則有害，乃天道之所惡也，而代俗之。人誰能知其意故者乎？河上公曰：天之所惡，惡有爲也。孰知其故？誰能知天意之覆。故，不犯之？榮曰：言天道好生惡殺，人多不能就利遣害，此乃不識天之意故也。成疏：天然之理，福善禍滛，推窮報應，莫知其宰。
是以聖人猶難之。
御註：聖人猶難爲勇敢之事。御䟽：此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明，猶難於勇敢，懼其爲害，況於凡人，欲爲勇敢，焉得無害乎不？河上公曰：言聖人之明德，猶難於勇敢，況無聖人之德，而欲行之乎？
天之道，不爭而善勝。御註：此下言天道謙虚，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虚，物無違者。御䟽：因上言天之所惡，故此下四句廣明天道謙虚，以戒人事勇敢，人懷勝負，所以有爭。天道平施，唯善是與，物莫之違，故云善勝也。河上公曰：天不與人爭貴賤，而人畏之也。榮曰：天道無心，與物不競，自然尊貴而居物先也。咸䟲自然之道，但不與物爭，而謙退卑已者，必獲於勝善之報也。
不言而善應，御註：天何言哉？福善禍滛，曽無差忒，故云善應。御䟽：天何言哉？但福善禍滛，若凶感應，故曰不言而善應。河上公曰：天不言，萬物自動以應時。榮曰：報於罪福，信之影響，毫分不失，故言善應。成䟽：禍福之報，其猶影響，不待言辭，而善惡必應。
不召而自來御註：天道不召，物使從已，物不相違，自來順天爾。御䟽：凡物之來，皆由命召。今天覆。不召於物，而使從巳，而萬物自來而順之，則負隂抱陽，春生夏長，皆非召而來也。河上公曰：天不呼召萬物，皆負隂而向陽也。榮曰：春生冬謝，寒徃暑來，徃者旣非。所遣來者，亦非命召也。成䟽：善惡報應，隨其行業，不待呼召而必自來也。
繹然而善謀，御註與䟽解同。御䟽註云：天道玄逺，繹然寛大，𡸁象示變，人可則之，故云善謀一。河上公曰：繹，寛也。天道雖寛博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也。嚴曰：寂然盪盪，無所不圖也。榮曰：大道甚夷，故曰繟然。圖人之得失，賞罰無差，鑒人之善惡，災祥不𠁊，故曰善謀。成䟽謀，計數也。言幽冝之理，無勞言說，而善能計筭功過，毫分無失也。
第三結天網寛大，而報應無差。天網恢恢，踈而不失。御註：天之網羅，恢恢逺也。刑滛賞善，分毫不失。御䟽：恢恢，寛大也。此覆釋上天道等義也。天道網羅，雖復寛大，踈而且逺，賞善罰惡，不失毫分也。河上公曰：天所網羅，恢恢甚大，雖踈逺司察人善惡，無有所失。榮曰：羅之以太虚，網之於有象，旣寛且大，故曰恢恢。罪有公私，𠎝無大小，微著皆盡，踈宻無遺，故言不失則成。䟽恢恢，寛大也。網，憲，法也。言天尊自然之網，甚自寛大踈逺，而業無大小，功過酬報，終無差失也。
人不畏死章第七十四。人不畏死章所以次前者，前章明衆生不畏威刑，必遭天網，故次此章明於天網自有㝠司。就此一章，義開四别：第一明衆生障重，不懼威刑；第二明爲罪旣深，必招苦報；第三明此苦報自有宾司；第四明強代冥司，反獲其咎。
第一明衆生障重，不懼威刑。夫天道正名，司刑自然。柰何君主以死懼人？但佩玉扆而臨時，握金樞而御極。伊吕作相。平勃爲謀，鼎業克昌，爰俟太平之主；神功獨配，方稱揖讓之君。然後皷腹于庭，擊壤于野，不知帝力，豈荷王思。五月彼裘，不羡輕肥之客；一尸少布，唯存正直之人。則知百年大期，並計于命，生則金珠異宅，羊祜自知；死則石碑生金，郭璞先識。故傳曰：死生有命，誠爲信哉。今明妄謬行刑，以代司殺，理旣不泯，冥何合焉，如代匠之規，必致傷乎之祸矣。
民常不畏死，柰何以死懼之？御註：縱放情慾，動之死地，習以爲常，甞無畏者，人君當以清靜化之，柰何更立刑法以誅殺恐懼之乎？御䟽：言人不能守道清靜，而放縱情慾，動之死地，積習生常，曽無畏者，人君當以清靜爲化而教導之，柰何行刑法誅殺而恐懼之乎？河上公曰：民不畏死，治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲傷神，貪財殺身，民。不知畏之也，柰何以死懼之？人君不寛其覆二六刑罰，教人去情慾，柰何設刑罰以死懼之也？嚴曰：人之情性，得意而安寧，失意則圖非，窮困而輕死，安寧而愛身。民心不得，性命不全，則號令不動也。窮溪之獸，不避兕虎，其性非易，事理然也。榮曰：時逢有道，物皆愛生；代屬無爲，人咸惜死。若不能綏之以至德，而制之以嚴刑，人不聊生，故言人不畏死。人不畏死，本由酷罰，宜須在宥，用德忘刑，如何還以酷法理人？欲人懼之於死。此歎當時之失也。成䟽此斥凡情迷惑，染滯深重，貪逐前境，不憚死生，雖復經戒嚴明，曽無恐懼，故發柰何之歎，深長痛之。
第二明爲罪旣深，必招苦報。
若使民常畏死，而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢御註若使代人皆從清淨之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而獨竒詐者，假令吾勢得執殺此竒詐之人，孰敢即殺爾。御䟽此明人君化以無爲，人皆少欲，各全其生，常畏於死，而獨有爲於竒詐不善之行者，適令吾勢得執而殺之，亦誰敢即殺？所以不殺者，爲自有天網司殺之也。故下文云：河上公曰：若使民常畏死，當除已之所殘剋，教民去利欲也。而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢矣？以道教化，而民不從，反爲竒巧，乃應王法執而殺之，誰敢有犯者？老子傷時王不先道德化之，而先刑罰。榮曰：竒者，詭異亂群也。若時王用道，人盡全生，名爲畏死也。其有強鿄之者，亂群之人，爲於罪業，彌更竒異。天不長惡，故得執殺之。懼死，自無爲過之人修生，孰敢爲非之者也。成䟽貪欲之心。曰：生竒詐，堅執顛倒，遂以爲常者，冥司捕獲，執而殺之。風刀考楚，經文明證，若有性識之夫，誰復敢造罪耶？
第三明此苦報，自有冥司，
常有司殺者殺。御註：如此竒詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之。言不善之人，司殺自殺。人君用勢，得執殺而便殺之，是代司殺御。
䟽司，主也。天鑒孔明，無所不察，竒詐之人，不得其死，是有天之司殺者殺之矣。河上公曰：司殺者，天居髙臨下，司察人過，天網恢恢，踈而不失者是也。嚴曰：司殺者，大臣也。帝王之道，無事無爲，前後左右，各有所任。作禍者身死，竊威者宗亡，百官趍職，主無與焉也。榮曰：司，主也。賞罰之理是常，生殺之官有主，不可以爲非，犯法者合死，而欲擅代殺之。成䟽此之刑網，自有宰牧，即三官九署百二十曹，及北都羅酆、泉曲之府，八難五苦，各有司存。
第四強代冥司，反獲其咎。
夫代司殺者，謂代大匠斵。御註：人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斵木。御䟽言不善之人，司殺自殺人，君，若勢得執殺而便殺之，是代司殺者殺人，不得天理，猶如拙夫代大匠斵木矣。河上公曰：天道至明，司殺有常，猶春生夏長，秋成冬蔵，斗杓運移，以節度行之，人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斵木，勞而無功。嚴曰：代司殺者，人君也，百官失理，政事亡也。人主自斵，工人拱手；人君自殺，百官失宜。榮曰：夫代司殺者，是代大匠斵。夫代大匠斵，希不傷其手。天道雖逺，玄鑒孔明，賞善罰惡，著在於冥司，春生夏長，彰之於見代，時政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。然則頑人少能從化，姧黠多有難防，墮時定宜制之法令，自有司刑之職，主殺之官。若推之不以其主，司殺之不由其主，而檀殺者，猶拙覆九。夫之代巧匠，必有傷手之憂，少有不傷，所傷多矣。人成䟽夫代司殺者，是代大匠斵。夫代大匠斵，希有不傷其手。衆生告業，各招其報，刑辟苦楚，自有冥司。無識之人，師心專輙，強代冥司而行誅戮者，何異痛拙之士，代匠運斵。夫拙士運斵，斵非其任，豈唯所作不成，抑乃反傷其手。強代司殺，其義亦然，非徒濫職，翻獲其釁。
代大匠斵，希有不傷其手矣。御註：拙夫代斵，豈但傷材，亦自傷其手人。
君任刑，代彼司殺，豈惟殘害百姓，抑亦自喪天和。御䟽：大匠斵木，動合方圎，拙夫代之，必失繩墨，惡得不損於材而傷其手乎？天網不失，神理昭明，人君任刑，代彼司殺，惡得不害於人而喪其天和乎？柰何以死懼之，斯之謂也。河上公曰：人君行刑罰，猶拙人代大匠斵，則方圎不得其理，還自傷。代天殺者，夫紀綱不得其紀綱，還受其殃也。嚴曰：工人拱手，則大厦不成；人君專殺，則天下失理。大厦不成，則無以庇子孫；天下失治，則無以安杜稷也。
人之飢章第七十五人之飢章所以次前者，前章正明衆生爲罪旣深，必招苦報，故次此章即明所以獲斯苦報，爲躭著有爲，故此章中具明有爲之狀。就此一章，義開三别：第一、明衆生所以無德，爲耽染有爲；第二明衆生所以殘年，爲資生太甚；第三、示忘生之美以勗學。人。
第一明衆生所以無德爲，耽染有爲。夫道術相忘，人斯得趣；江湖放曠，魚也自全。至如文、景恩流，成、康化美，固周稱大賚，漢曰措刑，楛矢東來，神膠西至，四人安泰，百姓無爲。郷貢八蠶之綿，田收再熟之稻，和風靡於晨夕，甘露下於軒庭。太子德富於青宫，公
卿道弼於丹闕，天平地正，訟息刑清。堯人比屋而可封，不逺斯得；軒襲胥庭而俗阜，可假同年。時𧗪正理之歡，豈有人飢之我。旣不輕死，家懷養生，聖化無爲，我自安矣。民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
御註天下之人所以飢乏，不足以其君上。
食用賦稅之太多口御䟽：夫人，國之本也。若政煩賦重而人貧乏，則國本斯弊，弊則危矣。是以下人不足，由君上食用賦稅之太多，是以令其飢乏爾。河上公曰：民之飢，以其上食稅之多。人民所以飢寒者，以其君上稅食下太多，故是以飢爾。是以民皆化上爲貪，叛道違德，故飢也。榮曰：百姓飢窮，四民困乏，非佗由也。稅重賦多。成䟽云：民之飢，上其食稅之多飢，謂内無德也。上，心也。心爲五蔵百行之主，故稱爲上也。稅者，聚歛也。食者，滋味也。言修行人所以壞德者，爲心縁前境多貪滋味故也。是以飢，結前義也。
民之難治，以其上之有爲，是以難治。御註：天下之人所以難治，化爲其君上有覆。
爲則難理，詐興多爾。御䟽：蠢爾蒼生，資君以理，爲理之本，諒在無爲，故我無爲而人自化。今人所以難理者，由君上之有爲，有爲則政煩而人擾，動生大僞，是以難理。河上公曰：民之難治，以其上之有爲。民之不可冶者，以其君上多欲好有爲也，是以難治。嚴曰：是以其民化上有爲，情僞難治也。榮曰：有爲撓物，所以難治。無爲正身，自然易化。成䟽百姓之難治，以其上有爲，所以百行馳鶩，紛然難理，只爲心。
耽有爲故，心若無爲，則諸行易治也。是知萬境唯在一心，是以難治。結前也。
第二明衆生所以殘年，爲資生太甚。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。御註：天下人輕死者，以其違分，求生太厚。
之，故，是以輕死爾。御䟽：人之所以輕入死地，喪其生者，皆以其違分求生，養生太厚，不顧刑網，以徇所求，是以輕死。則河上公曰：人之輕死，以其求生之厚。人民所以輕犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危也，是以輕死口。嚴曰：以永生太厚之故，輕入死地也。榮曰：重生之人，制浮情於正性；輕死之輩，溺邪識於愛流，取彼有生之生命，以養虚假之生身，故言生生之厚。厚者，積也，多也。事積則亂心，味多則爽口，不能重慎，以保長生，縱欲喪身，輕之死地也。不成䟽人之輕死，以其生生之厚。修行人所以不終天年，而輕入死地者，以其迷情顛倒，未能悟達，不知物我俱幻，即生無生，旣而多貪六塵，厚資四大故也。是以覆。輕死，結前義也。
第三示忘生之美，以勗學人。
夫唯無以生爲者，是賢於貴生。御註：自然之分足則生全，若養過其分，分過則生亡。故夫唯無以厚其生爲者，是賢於貴生乎。御䟽：夫生也有涯，安分則足，旣不可違，亦不可加，若營生於至當之外，則惑矣。故不厚生而生全，求厚生而生喪。故知夫無以生爲憂者，是賢勝於矜貴其生之人。則河上公曰：夫唯獨無以生爲務者，爵禄不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。嚴曰：自然之道，常與物反。無身者生，有身者死。生而趍利者爲死之元，無生去利者，爲生之始。無以人爲可以康寧，無以生爲可以長生也。榮曰：夫以生爲有，而厚養過其分，遂致傷生，此未能重生也。達至道者觀。身非有，悟理無生，不見虚假之形，自袪染愛之累，與虚淨而合德，共至道而同根，雖不養生，而生自養，此所謂能重生也。賢，德也。貴，重也。成䟽：賢，善也。玄悟之士，非滅色空，焉能坐忘而生無相？是以膻臊榮利，厭穢風塵，故獨不以生爲生者，是善能攝衛貴生之人也。
人之生章第七十六。人之生音，所以次前者，前章明生生之人，翻致輕死，忘生之者，反獲長生，故次此章，即明柔弱之類，必獲長生，剛強之徒，體歸死滅，欲料簡勝劣，所以次之。就此一章，義分三别：第一雙舉二喻，以況剛柔，第二合喻，辯其勝劣；第三法喻並陳，重結其義。第一雙舉二喻，以況剛柔夫調正南昌注生名而桑弱，鄧都北帝，握死籍而強鿄，寰宇輕清，長保風雲之潤，地理實厚。唯聞金石之堅，堅則堅而可銷，潤則潤而無𠁊。至道制則常處下流，用朝箪爲不祥，將抉眼爲非命。要離何詐，殺妻子之求人，盗跖何愚，違父兄而赫。勇。豈知物我齊遣，謙柔每居，不假蓋於卜商，自秉羽於孫叔。木偶泛水，枯葉如風。胥鄙之殪鐡錫，季倫之亡金斧，死而後悔，誰之過與？未若清恬保真，名利都絶，榮華劇於春夢，富貴比於浮雲，則柔弱者長生，虚心者仙矣。
人之生也柔弱，其死也堅強。御註人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。生之柔弱，和氣全也；死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年；爲強鿄者，亡身失性。御䟽：人之生也，和氣流行，百體以之柔弱；人之死也，和氣離散，四支以之堅強。言此者，示柔强堅強，爲死生之戒也。河上公曰：人生也柔弱，生含和氣，抱精神，故柔弱；其死也堅強。人死和氣竭，精神亡，故堅強。榮曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。是以人受生，必資道，氣存則屈伸由已，道在則動靜任神，順心無逆，從事靡違，故言柔弱。不能保氣，氣竭則身亡，未解怡神，神逝則命殞，命殞覆二則身亡，不能轉動，故曰堅強也。成䟽人之生柔弱，其死堅強；萬物草木之生柔弱，其死枯槁。言人生存有命，則支節柔弱，及其死也，骨肉堅強；草木之類，生時軟脆，及其死也，條柯枯槁。所以生而柔軟者，和氣歸也；死而堅強者，和氣離也。舉此有識無識爲喻者，意在朂勵學人，令去剛用柔也。
第二合喻，辯其勝劣。
萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。御疏此舉喻也。萬物草木，氣聚而生，故枝。
葉𢾾榮而柔脆，氣竭而死，則條幹變衰而枯槁。前明有識，此舉無情。無情者以氣聚散爲榮枯，有識者以道存亡爲生死。河上公曰：萬物草木之生也柔脆，和氣存也；其死也枯槁，和氣去也。榮曰：無情之物，有氣故生，無氣故死。是知有識之類，得道於焉柔弱，失道所以堅強也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。御註：此結前義也。言草木生則柔脆，死則堅強，則知人爲堅強之行者，是入死之徒。
爲柔弱之行者，是出生之類。河上公曰：以其上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。嚴曰：人之生也，柔弱爲神在身，血氣流行，骨弱筋柔，動止屈伸，無不得也。及其死也，神去於身，形容枯槁，舌縮體伸，是堅強也。又曰：柔弱，孾孩也；堅強，少壯也。血氣方剛，則衰老將至，骨枯筋急，食飮無味，死期不逺，強盛所致，柔弱者則曰以強矣。人之旣然，草木亦爾。榮曰：結上有識無情，生死二理，各有徒類。成䟽：徒，類也。是知行剛強者，乖於和理，故與死爲類；行柔弱者，順於和氣，故與生爲徒。此合喻也。
第三法喻並陳，重結其義。
是以兵強則不勝御。註：見哀者勝，故知恃強者必敗也。則御。
䟽此下轉結前義也。用兵有言，以慈爲主，故云兵恃強則敗，欲明人恃強則死爾。河上公曰：強大之兵，輕戰樂殺，毒流怨結，衆弱共一強，故不勝也。嚴曰：敵四應之兵，以恃強，利人土壤，欲人財貨，夷人宗廟，喪人社稷，以顯其威，親之者死，事之者禍，生爲天下病，死爲天下利，衆弱四應，共爲一強，故不勝也。榮曰：是以兵強則不勝，木強則共。不以德而固，乃恃兵爲強。兵強暴於天下，好殺物之所惡，聚寡爲衆，扶弱爲強，反共攻之，則有不勝。是以木之強也，枝葉共生其上；柱之強也，鿄棟鎮之於下。以斯曉喻，欲令務修德以柔弱，不飾兵以堅強。一成。疏是以兵強不勝，木強則共兵，謂三毒六根也。言人縱恣六情，強暴前境，覆十一而貪取無厭者，必遭重殃大禍，故不勝也。譬如樹木麄強，故枝條共壓其上，亦猶棟
鿄宏壯，故椽瓦共壓其上也。
木強則共御。註：木本強大，故處於下，枝條柔弱共生於上，蓋取柔弱在上，強鿄者在下也。御疏云：木本強大，故處於下，枝條柔弱共生於上，蓋取其柔弱者處上，強鿄者在下。故下文云：河上公曰，木強大，枝葉共生其上也。
強大處下，柔弱處上。御䟽：結上文木根本強大，即枝葉共生其上之義，欲明強梁之人常在柔弱之下爾。河上公曰：興物造功，大木處下，小物處上，天道抑強扶弱，自然之効也。嚴曰：神明之道，小不載大，輕不載重。何則？強人爲天下憂愁，強木處下，根本枯槁。此自明強人不得爲王也。榮曰：生者人之所欣，柔弱者生之徒，豈非上耶？死者物之所慼，堅強者死之徒，寧非下耶？成䟽：堅強之木居下，柔弱之條處上，故知堅強之人居九。幽之下，柔弱之士，處三清之上也。天之道章第七十七。天之道章所以次前者，前章正辯剛柔勝劣，以勸學人，故次此章重明剛柔損益，以進修學。就此章内，義分三别：第一、起譬喻，略示髙下；第二、正說，廣明損益；第三舉聖結成其義。
第一起譬喻，略示髙下。夫宵人無知，直語難曉，要資爲喻，方可易明。天道虚無，非情可測。欲知其意，猶似張弓。髙下得中，逺近必當。張衡妙術，萬里動於風烏；漢武仙才，三㣕驚於雲鴈。應時而赴，不爽其來。天道損於有餘，人道減於不足，天人反用，損益殊乖。豈知元𪸓氤氳，玄宗渺邈，中有真寂，陶甄厥興。不以人助天，不用心損道。
摶風九萬任。大鵬之自飛，擊水三千；縱游鲲之獨運，言之弓矢，皆獲彀中，舉抑當過耒令越放。譬之簫也，弄玉拘浮雲而始吹；比之琴焉，姑蘇運流水而成娑。斯乃合心合理，可及可全，其唯有道之夫，方契幽玄之妙。天之道，其猶張弓乎！御註：天道玄逺，非喻不明，故舉張弓以彰其用。御䟽：此法喻雙舉也。夫天道玄逺，
非喻不明，故舉張弓以昭天德。張弓之法，
具如下文。河上公曰：天道孔明，舉物類
以爲喻。榮曰：人事近而淺，靣之而不測
其情；天道逺而深，仰之而豈觀其理。迷徒
易曉，正道難明，故借彼張弓，以之爲喻。成䟽天之道，其猶張弓乎？髙者抑之，下者舉之。猶，喻也。自然之道，喻若張弓舉下使髙，抑髙令下，髙下調適，方始運箭。
髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與。
之。御註張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑髙舉下之道。御䟽夫弓之爲用，當合材定體，令㢮張調利，髙者抑之，下者舉之者，爲架箭覆。之時准的也。有餘損之，不足與之者，爲發矣之時。逺近如此，則能命中矣。天道亦然，日月寒暑一徃一來，來則損其有餘，徃者與其不足，則成歲功矣。人君者，當法於天道，抑強扶弱，損有利無，故舉虧盈益謙，欲。
令稱物平施爾。河上公曰：言張弓和調之，如是乃可用。夫抑髙舉下，損強益弱，天地之道。嚴曰：夫弓之爲用也，必在調和。弦髙急者，寛而緩之；弦言下者，攝而上之；其餘者削而損之，其有不足者，補而益之。弦質相任，調和爲常，故弓可用而矢可行。榮曰：用弓。之道，髙者恐過，故抑之令不髙；下者不及，故舉之令不下。不髙不下，中前期也。爲國之者，損有餘之富，益不足之貧，貧被益而不貧，富經損而不富，中於爲國之政也。太髙恐於邈空，抑之令不空也；極下慮之滯有，舉之令不有也。不有不空，合於中道也。
第二正說廣明損益。
有餘者損之，不足者與之。
成䟽慠慢有餘者必招損敗；謙和不足者與其福善。天道如是，故似張弓天之道，損有餘，補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
御註：大道平施，裒多益寡，人則違天翻損。
不足也。御䟽此明人不能同天損益。註云裒多益寡者，易謙卦之詞也。河上公曰：天之道損有餘而補不足；天之道損有餘而益謙。天常尚中和爲上，人之道則不然，人道則與天道反也。損不足奉有餘，世。
俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。榮曰：天之道，損有餘，補不足。釋天道以合喻。人之道則不然，損不足奉有餘。言人爲行與天道反，未能損強益弱，而乃減貧増富。成䟽天之道損有餘，補不足，福善禍滛，自然之理仍前生後，重起此文。人之道則不然，損不足奉有餘。人間世道，好行滛僞，趍世競物，違天背理，割損貧賤不足，供奉富貴之有餘。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。
御註：誰能以己有餘奉與天下之人不足者，獨有道爾。御䟽：孰，誰也。老君疾時不能同天道下濟，以卹於人，光大其德，故舉
極。天道以勸，云：誰能用天之道，損其有餘，以
賄奉不足者乎？唯有道之君乃能然爾。河上公曰：言誰能居有餘位，自省爵禄以奉天下不足乎？唯有道之君能行之耳。榮曰：誰能法天道以爲行，損盈益謙，有道之君當能如此也。不。成䟽：孰，誰也。言誰能有財德以施天下蒼生乎？唯當懷道之人，獨能濟物。故下文云聖人不積，而言奉者，示謙也。
第三舉聖結成其義。
是以聖人爲而不恃。御註：聖人法天，稱物均施，施平於物，不恃其功也。御䟽：此引聖人以證上有道之義。恃，猶矜恃也。聖人法天平施，德被於物，不見其功，故云不恃。河上公曰：聖人爲德施，不恃望其報。榮曰：是以聖人爲而不恃，成功不處，斯不貴賢。聖人爲德，不頼其報，成物不處其功。所以爾者，欲隱其聖德，晦其賢才。上旣如此，下自法之，爭名之患自除，尚賢之𠎝不作也。成䟽是以聖人爲而不恃，成功不處，其不欲示賢爾。體道聖人，常善救物，雖復財德兩施，而不恃其勞，有大至功，而戊功不處者，意在撝謙退已，推功於物，韜光晦迹，不欲示見已之賢能也。
功成不處，御註：功成不處，其不欲見賢。聖人所以推功不處者，蓋不欲令物見其賢能也。御疏聖人知功成而處，天必損之，故雖道洽寰區，功濟天下，歸美名於群材，而不處其功勣爾。河上公曰：功成事就，不處其位，
其不欲見賢也。
御註：聖人所以推功不處者，蓋不欲令物見其賢能。御䟽此結釋不恃不處之意也。其不欲見賢者，聖人雖盛德内充，嘉聲外隱，所以不恃爲不處功者，正欲隱德晦名，不欲令物見其賢能爾。此亦損有餘之。
